اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه جزاك الله خير الجزاء شيخي الكريم وزادك آلله قربا من حبيبه سيدنا محمد صل الله عليه وسلم
قال الامام احمد بن حنبل من قال أن الله جسم لاكالاجسام فقد كفر.. للباب يد وولك يد يدك ليست كيد الباب . ثم تنقل. سقم عقلك لتفتري على الله تعالى. يدك ويدك الباب عضو.... اما. الله تعالى ففوق اوهامك (/, مهما تخيلت ببالك فالله فوق ذلك) ((,وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال)). ((،فلاتضربوا الله الامثال))). ((وأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ومايعلم تأويله الا الله)). نصيحة للوهابية راجعوا أنفسكم قبل فوات الاوان... لاعصمة لأحد سوى الانبياء عليهم السلام.
قال الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده (395 هـ) في إثبات صفة اليدين لله تعالى: " باب ذكر قول الله عز وجل : ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) و ذكر ما يُستدل به من كلام النبي صلى الله عليه وسلم على أن الله جل وعز خلق آدم عليه السلام بيدين حقيقة ". وقال في إثبات الوجه لله تعالى: " باب قول الله جل وعز : ( كل شيء هالك إلا وجهه ) ، وقال الله عز وجل : ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال ) ، وذكر ما ثبت عن النبي مما يدل على حقيقة ذلك " انتهى من "الرد على الجهمية" ص 68، 94
نحن نؤمن بالله ليس له أعضاء او جارحه والله انهم يقولون له يد ذاتيه ولكن ليست كايدينا ثم يقول له وجه كوجة ادم وله ساق واحدة والله والله والله ياجماعة الخير حراام حراام حرااام حرااام نحن نثبت صفات الله كلها والله اعلم بمراده دون تعطيل لاي صفة اثبتها الله لنفسه
اللهم ان هذا لمنكر. يأتون بالساقطات السافلات ليسيئوا لرب العالمين و لبلده الشريف وبأموال المسلمين بحجة الترفيه. ان هذا لأفساد مبرمج من ال سلمان لتدنيس مهبط الوحي و تدمير الاسلام و أمته . قال الله تعالى :" ان الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين أمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا و الأخرة.و الله يعلم و أنتم لا تعلمون " أين أنتم يا علماء السلطان من هذا المنكر الذي أمرتم بالنهي عنه؟ أين انتم يا علماء الاسلام الأحرار الابرار لتبيان الحق و فضح الحكام الخونة الأشرار ؟
الصفات التي أثبتها الله لنفسه أو أثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم يجب إثباتها؛ لكن بغير تشبيه ولا تأويل ولا تعطيل. إثبات الصفات مشروط بعدم التكييف والتمثيل والتحريف والتأويل ....... معنى التحريف: (ولا تحريف): أي: لا تحرف هذه النصوص، والمعنى: ولا تنقل عن دلالتها الأصلية، بل تترك على دلالتها، وتحريف النص معناه: وضعه في غير موضعه، كما قال تعالى: يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِه [النساء:46] . وأصله تحريف القلم، أي: الميل به عن أن يكون عمودياً، وأن يكون في كتابته أفقياً، فتعطيل إحدى سني القلم عن الأخرى هو تحريف، وتحريف الكلام معناه: نقله وبتره وتحويله من موضعه إلى موضع آخر، فمثلاً الكلام الذي جاء في الثناء على الله من الوجه والعينين واليدين ينقله بعض الناس إلى أن يجعله عيباً ونقصاً، وهذا تحريف للكلم عن مواضعه، فالله عز وجل أتى به ثناءً على نفسه، فكيف ينقل ويجعل نقصاً وعيباً؟ هذا تحريف واضح.
*( ﷽ 1 / للتوضيح بارك الله فيكم 👈**#ايادي**#الخالق**# تبارك و تعالى ،، تعني 👈**#ألأمـــــــر**# من غير 👈**#تجسيم**"**#اوتشبيه**"# لي ألأله ألخالق ألعظيم ،، قال الله جل جلاله الخالق العظيم ( أولم يروا انا **#خلقنا**# لهم مما عملت 👈**#ايـديـنـا**# انعاما" فهم لها مالكون )*
*( ﷽ ،، تابع 2 / مثل مراحل 👈**#تكوين**#الجنين**# عند الانسان ( نطفه ثم علقه ثم مضغه ووو الخ ،، الايه الكريمه ) هل 👈**#رأئيتم**#ايادي**#الله**# طبعا" ،، لا ،، لان الله جل جلاله الخالق العظيم ،، لأ تدركه ألأبصار **#وثانيا**"# ليس كمثله شيء ،، كيف حدث هذا 👈**#التطور**# في مراحل خلق الله للجنين وانتم 👈**#تشاهدون**# ذلك عبر شاشات 👈**#ألأشعه**# )*
قال الإمام أبو أحمد محمد بن علي بن محمد الكرجي المعروف بالقصاب رحمه الله (360هـ) في الاعتقاد القادري الذي كتبه لأمير المؤمنين القادر بأمر الله سنة 433 هـ ووقَّع على التصديق على ما فيه علماء ذلك الوقت ، وأرسلت هذه الرسالة القادرية إلى البلدان. قال: " لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه، وكل صفة وصف بها نفسه، أو وصفه بها نبيه، فهي صفة حقيقية لا صفة مجاز ، ولو كانت صفة مجاز لتحتم تأويلها ، ولقيل : معنى البصر كذا ، ومعنى السمع كذا ، ولفسرت بغير السابق إلى الأفهام ، فلما كان مذهب السلف إقرارها بلا تأويل ، علم أنها غير محمولة على المجاز، وإنما هي حق بيّن " انتهى نقلا عن " المنتظم" لابن الجوزي في المنتظم في حوادث سنة 433هـ ، "سير أعلام النبلاء" (16/213).
قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) إلى أن قال : " فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار والكتاب والتنزيل على ما يُعقل من حقيقة الإثبات ، وننفي عنه التشبيه فنقول : يسمع جل ثناؤه الأصوات ، لا بخرق في أذن ، ولا جارحة كجوارح بني آدم . وكذلك يبصر الأشخاص ببصر لا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم. وله يدان ويمين وأصابع ، وليست جارحة ، ولكن يدان مبسوطتان بالنعم على الخلق ، لا مقبوضتان عن الخير ، ووجه لا كجوارح بني آدم التي من لحم ودم. ونقول : يضحك إلى من شاء من خلقه ، لا تقول: إن ذلك كشر عن أنياب ، ويهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا " انتهى من "التبصير في معالم الدين" ص (141-145) .
إليك كلام السلف : قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله (280 هـ): " ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دُلسة وأُغلوطة على الجهال ، تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات ، غير أنا نقول : لا يُحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب ، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب ، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات " انتهى من "نقض الدارمي على بشر المريسي" (2/855)
ان في اخر السورة الدليل والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وكل معناه لابد من ايمان بمحكم ومتشابه فمما معن فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ومعن تتبع المتشابه بتاويل ومعن تاويل وهو تغير معناه الا المجاز وفي اخر اية الدليل القاطع وحث الله لنا بايمان بمتشابه وايمان لايكون الا بتصديق والاثبات وترك كيفيته لله وهذا هو الذي اعاد ابو الحسن الاشعري للايمان بمتشابه بنص القران
قلت للوهابية : إنكم حلوليون، تعتقدون بحلول الله تعالى في مخلوقاته. قالوا: كلا، هذا اعتقاد الحلولية. قلت لهم: ألستم تعتقدون أن الله على العرش في السماء؟ تعالى الله وتقدس، السماء والعرش مخلوقان، فأنتم تعتقدون بحلول الله فيهما! فبهتوا!
يارجل ليس الوهابية الذين قالوا الله على العرش استوى بل الله عز وجل من قال الرحمن على العرش استوى. فلم يعجبكم قول الله تعالى لذلك تنطبق عليكم الاية انلزكموها وانتم لها كارهون
@@khaledkhaled-fv4dn بهذا الفهم، فأنت تثبت أن لله تعالى وتقدس روحا تنفصل عنه وتحل بالمخلوقات، لأنه قال: (ونفخنا فيه من روحنا)، وله جوارح: أعين ويدين وساق وقدم، وله أهل وناقة وبيت... الخ... كل ذلك في النصوص، وهذا تجسيم وشرك، فكل هذا من المجاز الذي لا يؤخذ فيه بظاهر المعنى، فمذهب السلف في مثل هذه العبارات : السكوت، او التأويل...
فنفخنا فيه من روحنا معناها أمر الله عز وجل جبريل بالنفخ في درعها المشكلة انك ياأخي اذا سمعت كلام من شيخ تسلم تماما ولا تبحث عن الادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اهل السنة والجماعة يثبتون من صفات مااثبته الله لنفسه وأثبته رسوله الكريم من غير تعطيل ولا تكييف ولا تحريف ولاتجسيم فالله عز وجل ليس كمثله شئ
@@khaledkhaled-fv4dn ها أنت لم تأخذ المعنى على ظاهره ورحت تؤول وتفسر، وكلامك في (ونفخنا فيه) صحيح. فعليك أيضا أن لا تأخذ بظاهر المعنى في (على العرش استوى)، لأن العرش فيه الكرسي، والكرسي يسع السماوات كلها والأرض (وسع كرسيه السموات والأرض)، وهي، بما فيها ستصبح(مطويات بيمينه)، محمولة على أصبع منه، كما في البخاري... هذه كلها مجازات، تدل على اتساع ملك الله، المنزه عن الحلول في مكان، في السماء، او اجساد الناس المنفوخ فيهم من روحه تعالى وتقدس
الله عز وجل في السماء معناها فوق جميع مخلوقاته في جهة العلو. هكذا يعتقد اهل السنة والجماعة سبحان الله جارية اهتدت الى ربها بالفطرة فاجابت الرسول صلى الله عليها وسلم لما سألها اين الله قالت في السماء وكذلك اذا ضاق الحال بالانسان رفع يديه الى السماء يدعو ربه لاينصرف قلبه الا الى العلو يعلم ان ربه في جهة العلو فوق جميع مخلوقاته هذه هي الفطرة التي فطر الله الخلق عليها فالله عز وجل اعظم واكبر من كل مخلوق لايحيط به شئ من مخلوقاته فإن كنت تنفي مكان الله تقصد المكان المحيط بالله عز وجل فنفيك صحيح لان الله عز وجل لايحيط به شئ من مخلوقاته فهو اعظم واجل من ان يحيط به شئ وإن كنت تنفي مكان الله تقصد به العلو فنفيك خاطئ لان الله عز وجل هو الاعلى والله على العرش استوى يعني علا وارتفع ومن دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شئ، وانت الاخر فليس بعدك شئ، وانت الظاهر فليس فوقك شئ، وانت الباطن فليس دونك شئ. فدل هذا على ان الله في السماء يعني فوق جميع مخلوقاته
لسنا نشبه ربنا بعبيده إن المشبه عابد الأوثانِ كلا ولا نخليه عن أوصافه إن المعطل عابد البهتان من شبه الرحمن في أوصافه ، فهو الشبيه لمشرك نصراني أو عطل الرحمن عن أوصافه ، فهو الكفور وليس ذا الايمان قاله ابن القيم رحمه الله
الله سبحانه وتعالى له يد وله وجه ومستوي على العرش كما اخبر عن نفسه لكن نحن المسلمين نقول ليس كمثله شيئ ولا احد يقول يد الله مثل يد االبشر نحن نثبت لله ما اثبته لنفسه في لقرءان لكن ليس كمثله شيئ انتهى ا
لايكون ايمان بدون تصديق مع اثبات هذا هو الصواب ام ايمان بدون تصديق مع نفيالاثبات فهذا هو التناقض واية الصفات الهدف منها واضح جلي وهو نهي عن تاويل ونهي عن تشبيه بمعنى نهان ان نحول صفات الا مجاز ونهان ان نشبهه بخلقه وهذا معن استواء معلوم وكيف مجهول فاليد معلومة وكيفيتها مجهولة
تامل في ايات وتمعن فيها جيدا ستعرف ان سبب هذه اية انها تنهي تاؤلها الا المجاز وان تشبه المتشابه بمخلوق وهذه هيا الحكمة لنزولها لقد سد الله علين بابين 5:14 هم تحويله الا مجاز وتشبيه بمخلوق
الحمد لله على فهم السلف الصالح فأثبت الصفات لربي سبحانه ولا أنكرها ولا أأولها أما المجسمون والنافون ومن على شاكلتهم فلا يعرفون أين يوجد ربهم الذي يعبدون فالله سبحانه أخبر أنه في السماء مستو على عرشه بدليل صريح القرآن وهم يقولون أنه في كل مكان لأنهم جهلاء حتى فرعون كان يعلم أن الله في السماء فقال لوزيره هامان كما يخبر الله في القرآن وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى فكيف تفهمون فهما يخالف فهم النبي صلى الله عليه وسلم
@@hatem1409 و الله نفى عن نفسه التجزؤ فقال تعالى (قل هو الله أحد) و نفى عن نفسه الجسم (ليس كمثله شيء و هو السميع البصير) و الجسم مثلية و كذلك تكييف و يحتاج إلى صانع و مكيف و الله الخالق لا يكيف و لا يجسم و الا لما صار إلهاً
لا حول ولا قوة إلا بالله ،يعني الله فصّل في القرآن كيفية عبادته وأحكم فيها ثم في بيان صفاته لم يوضح ،وكيف نحب ونعظمه ونجله إذا كانت صفاته ليست محكمة .....مفاهيم !!! ثم عدم معرفة كيفية الصفة لا يعني نفي الصفة ثم الله هو الذي أثبت لنفسه وأثبته رسول صلى الله عليه وسلم ،ثم لا يفهم ذلك إلا العلماء ،وأما عوام الناس ما عرفوا ربهم !!!!عجيب ...!!؛ أخوكم من الكاميرون
إلى كل سني اعرف حقيقة أهل البيت وخقيقة من قتل أهل البيت وحارب الله ورسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد. اسمع الحقيقة كما تأمر أخاك الوهابي يسمعها
قَالَ الإِمَامُ الشَّافِعِيُّ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالىٰ-: •|[ لو أن رجلًا تصوَّف من أول النهار؛ لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق ]|• 📗[ مناقب الشافعي (٢٨٣/٢)] 🌸 وَقَالَ الإِمَامُ الشَّافِعِيُّ أَيْضًا : •|[ ما لزم أحد الصوفية أربعين يومًا، فعاد عقله إليه أبدًا ]|• وَقَالَ أَيْضًا : •|[ صحبت الصوفية ثلاثين سنة، ما رأيت فيهم عاقلًا، إلا مسلم الخواص ]|• 📘[ تلبيس إبليس (٣٢٧)] 🌺وقال الإمام الشافعي في وصف الصوفي (لا يكون الصوفي صوفياً حتى يكون فيه أربع خصال : كسول أكول شؤوم كثير الفضول ) المناقب للبيهقي (2/207) 🍃وقول الأمام مالك رحمه الله 🍂قال عبد الله بن يوسف : كنا عند مالك بن أنس، فقال له رجل من أهل نصيبين، يا أبا عبد الله، عندنا قومٌ يقال لهم الصوفية، يأكلون كثيراً، فإذا أكلوا أخذوا في القصائد، ثم يقومون فيرقصون، قال مالك: هم مجانين؟ فقال لا. قال هم صبيان؟ قال لا هم مشائخ عقلاء، قال مالك: ما سمعنا أن أحداً من أهل الإسلام 📜فتاوى الشاطبي ص(196) 💐 وسئل الإمام أبو بكر الطرطوشي - رحمه الله - : ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية ؟ وأعلم - حرس الله مدته - أنه اجتمع جماعة من رجال ، فيكثرون من ذكر الله تعالى ، وذكر محمد - صلى الله عليه وسلم - ، ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم ، ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع مغشيا عليه ، ويحضرون شيئا يأكلونه . هل الحضور معهم جائز أم لا ؟ أفتونا مأجورين ، وهذا القول الذي يذكرونه : يا شيخ كف عن الذنوب قبل التفرق والزلل واعمل لنفسك صالحا ما دام ينفعك العمل أما الشباب فقد مضى ومشيب رأسك قد نزل وفي مثل هذا ونحوه . الجواب : - يرحمك الله - مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة ، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله ، وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري ، لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون ؛ فهو دين الكفار وعباد العجل ؛ وأما القضيب فأول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى ؛ وإنما كان يجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أصحابه كأنما على رءوسهم الطير من الوقار ؛ فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم عن الحضور في المساجد وغيرها ؛ ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ، ولا يعينهم على باطلهم ؛ هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة المسلمين وبالله التوفيق «تفسير القرطبي سورة طه - 93 »
لا يوجد مذهب اسمه وهابيه لأن عبدالوهاب وعقيدته ليس اختراعاً او مذهباً جديداً انما هي تذكيراً لمذهب السلف الصالح ولا يوجد شخص معصوم من الخطأ فربما عبدالوهاب اخطأ ببعض المسائل وهذا وارد فهنالك أئمة كبار اقدم وأفضل منه اخطئو وحتى من تسمونهم وهابيه لايعترفون بهذا الإسم بل هم سنة حنابله ومنهجهم منهج السلف الصالح ومحمد بن عبدالوهاب امام من أئمة المذهب الحنبلي وامتداد لمن سبقوه مثل ابن تيميه وابن القيم وابن قدامه وغيرهم هل هؤلاء وهابيه ايضاً عجبي والله فعبدالوهاب كل مافعله انه أحيا المذهب الحنبلي من جديد وأعاده للواجهه وهذا أغاض البعض واعتبروه تهديد لهم وأصبحوا يهاجمون كل شاردة وواردة هداهم الله فلو كل شخص منا بدأ يصطاد بالماء العكر ويبحث عن المثالب فلن يبقى هنالك مذهب سني وستنفرون الناس من الدين ف سددو وقاربو وكفاكم تشرذماً وأحقاد
كان عليك ان تتكلم بصفة مختصرة و ميسرة عن المذهب الوهابي مؤسسه و أصل مؤسسه و عقائده و أتباعه و هل هم من أهل السنة و هل مشايخ السعودية وهاليون أو من أهل السنة ....الخ الناس تخلط بين أهل السنة و الوهابية ....الخ
المشكلة ان اخوننا الأشاعرة يظنون انهم ينزهون الله سبحانه تعالى بما يقولونه ولكنهم في الواقع ينفون الصفات التي اثبتها الله سبحانه وتعالى لنفسه .. المضحك نسب الفلسفة اليهودية لشيخ الإسلام بل والتشبيه ايضاً وهم من يشبهون. الفلسفة والتكلم من الأدوات الأساسية عند الأشاعرة هداهم الله التي لم تدخل على المسلمين الا في القرن الثالث ومصدرها فلاسفة اليونان والهند القداما، ولم يستفاد منها الا للرد على المعتزل في زمانهم، والا فلا وجود لوقواعدها في الاسلام ولا حاجة لها لأن عقيدة الاسلام سهلة واضحة ولا تحتاج فلسفة كالنصارى .. (أين الله؟ قالت: في السماء) هي معضلة عن اخواننا الاشاعرة هداهم الله .. وما يضحك اكثر من ذلك نسب ابن تيمية لمحمد بن عبدالوهاب الذي ولد بعد وفاة ابن تيمية بحوالي ٥٠٠ سنة (رحمة الله على جميع أئمة المسلمين) ولعلهم يفعلون ذلك لأنهم لا يستطيعون نسبة مخالفيهم لأبن تيمية تجنباً للوقوع في الحراج لانه شيخ الاسلام الذي حتى هم يدينون بفضله .. اللهم اجمع المسلمين على كلمة سواء ❤️
@@gokulevrai1026يافيلسوف زمانك عقيده السلف تصف الله سبحانه وتعالى كما وصف هو نفسه في كتابه وكما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديثه دون تشبيه أوتعطيل او تكييف فانتم من يخوض بهذه المسائل ويثيرالقيل والقال، الأمه غنيه عن ذلك كله فلدينا كتاب ربنا وسنة رسوله الكريم ولكنكم فضلتم الاشتغال بها تقربا لشيعة ابليس وتفريقا للأمه وكأنك ماتزال ن في عصور الجهل فرحم الله الشيخ المجدد محمد عبد الوهاب ومن قبله شيخ الإسلام ابن تيميه من لقمو المبتدعين حجرا وطهرو عقيدة المسلمين من الخرافات والدجل والإحداث ماليس فيها
ظننت أن الوهابية أول من قال بقول التجسيم وهو علو الذات فرأيت الإمام أبا الحسن الأشعري قال ذلك بل قال إن من تأول الاستواء هم المعتزلة والجهمية فكيف يكون ذلك ؟!!
سيرة الامام محمد بن عبدالوهاب علي طريق الصحابه والسلف الصالح ولكن الحقد اعمى قلوبكم والله انك غششه للاسلام والمسلمين اتق الله ونطق بالحق اذا في قلبك مخافة الله عز وجل
عقيدة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هي عقيدة أهل السنة والجماعة على ماكان عليه سلف الأمة رضي الله عنهم أجمعين والتابعين وتابعي وأئمة الدين الأربعة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، علمنا قال الله تعالى قال رسوله صلى الله عليه وسلم وبفهم سلفنا الصالح رضي الله عنهم أجمعين ، لسنا أشاعرة معطلة لصفاة الله تعالى ولا صوفية قبورية ولا خوارج المارقين من الدين والحمد لله الذي عفانا من جميع الفرق الضالة .
يا شيخ أحمد إن كنت ترى شيخ الإسلام ابن تيمية مبتدع فاقرأ كتاب "الرد الوافر" وستعرف قدر ابن تيمية وهذا من النصح لك لأن الدكتور علي جمعة نفسه يقول عنه شيخ الإسلام والحبيب علي الجفري الله يرزقنا وإياك الهدى والتقى والصلاح
أتحداك أن تأتي بآية أو حديث واحد فيه شيء عن أباطيلكم.. كالكلام النفسي وجعل الصفات الفعلية على المجاز وغير ذلك من ترهاتكم.. دعك من الرغي الكثير.. وهات الآيات والأحاديث.. قاتل الله أهل الدجل والزور
أقسم بالله إنك كذاب.. هات مصادر الإمام محمد بن عبدالوهاب بالجزء والصفحة والطبعة.. وصورها للناس أمام أعينهم ليقرؤوها.. لأنك كذاب متهم لا تؤمن أن تحرف الكلم عن مواضعه.. وهذا عهد الناس بك من زمن ليس بالقريب.. والموعد الله
الفوده يشبه صفات الخالق بالمخلوق 😂 فعقيدتهم الاشعرية تثبت ذلك ثانيا السلف الصالح يمررون صفات الله كما هي من غير تعطيل او تشبيه فاي صفه ذكرها الله لنفسه نقولها كما هي إذا اثبت الله لنفسه ان له عين او يد او ساق نقولها كما هي من دون تشبيه او تعطيل ثالثا الغيببات لا يدخلها العقل استقلالا إلا بدليل من الكتاب والسنه فسبب اختلاف الفرق الإسلاميه هو تقديم العقل قبل النقل وساعدهم في ذلك علم الفلسفه وعلم المنطق رابعا المجاز لا يدخل في الغيببات ختاما افضل بقاع الأرض عند الله مكه والمدينه وقد اختار الله علماء ربانيين يقطنون فيها متبعين للكتاب والسنه فمن أراد العلم الشرعي الحق فعليه بذلك
_اين خطية الرب_ _اذا كان الله خلق ادم ليسكن الأرض ولم يعطه عقلا ولما اكل من الشجرة صار له عقل_ وسفر التكوين نصوصه تدل على هذا ففي بداية خلق الحيوانات والانسان ورد النص 26 وقال الله: «نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم، وعلى كل الأرض، وعلى جميع الدبابات التي تدب على الأرض». 27 فخلق الله الإنسان على صورته. على صورة الله خلقه. ذكرا وأنثى خلقهم. يعني الانسان هنا خلقه الله ليتسلط على الحيوان وهذا بطبعة متسلط على من هو اضعف منه ان كان في البر او البحر، وخلق الانسان ليكون في الأرض والا كيف يتسلط على المخلوقات الأخرى. ومعروف ان خلق الانسان ليس على صورة الله ليكون الها مثله مثلما يقول التنابلة عندنا بل على صورته النوعية، فالإنسان كنوع او جنس أيا كان له صورة واحدة والأسود أيضا والنمور وان اختلفت الألوان لكنها لها نفس الصورة ، فالتسلط هنا المجعول في الانسان هو موجود في كل مخلوقات الله الحية ، حتى اكلات الأعشاب تتسلط على الأعشاب لكنها ليس لها عقل ولما أكل ادم من الشجرة صار له عقل يعرف به الخير والشر بخلاف الحيوان ، ونص التكوين يعطي هذا المعنى فأدم مع حواء لما اكلا من الشجرة عرفا انهما عريانان وهذه المعرفة أتت بالعقل وهذه أيضا اكتسبها ادم وحواء بعد الأكل من الشجرة وليس قبلها . اضافة لهذا لا يوجد فرق بين ادم وبقية المخلوقات قبل المعصية ، فمادة الخلق مشتركة بين ادم وبقية البهائم ففيه الصفة البهيمية ، والبهائم تتعمل مع الاشياء بحواسها الخمس فقط ولا تتعامل معها بالعقل ولهذا لما رأت حواء الشجرة اخذت من ثمارها بسبب ان اللون اعجبها وهذا ما تفعله البهائم ، وادم مثلها اخذ من يد حواء الثمرة ولم يسال . وان كان النص يدل على ان الحية غرت حواء لكن اللون اعجب حواء . 5 بل الله عالم أنه يوم تأكلان منه تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر». 6 فرأت المرأة أن الشجرة جيدة للأكل، وأنها بهجة للعيون، وأن الشجرة شهية للنظر. فأخذت من ثمرها وأكلت، وأعطت رجلها أيضا معها فأكل. ولكن بعدما اكل ادم وحواء من الشجرة عرفا انهما عريانان فالشجرة هنا او الثمرة اكسبتهما العقل ومن خلاله تكونت المعرفة فبها صارا يعرفان واول شيء تعرفا عليه هو عورتهما ، وظهرت مع هذه المعرفة الخجل ولهذا صارا يستران عورتهما بورق التين والخجل او الحياء هذا غير موجود في الحيوانات فكلها تمشي عارية ولا تخجل ، لكن الشجرة اكسبت ادم وحواء صفات جديدة لم تكن معروفة لديهما من قبل او كانا لا يملكانها وهي الخجل والحياء والتستر 7 فانفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانان. فخاطا أوراق تين وصنعا لأنفسهما مآزر. والخجل لم يكن بينهما فقط بل الخجل من الله لهذا ادم اختفى خلف الأشجار خجلا من ربه او خوفا منه والخوف والخشية غريزة البشر أيضا اكتسبت من ادم ، وهنا خاف ادم من ربه لكونه عرف انه ارتكب معصية ، ولما كلمه الرب الاله قال ادم له 10 فقال: «سمعت صوتك في الجنة فخشيت، لأني عريان فاختبأت». والرب الاله لكونه يعرف انه خلق ادم بدون عقل سأله هل اكلت من الشجرة فرمى ادم جريمته على حواء فقال 11 فقال: «من أعلمك أنك عريان؟ هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك أن لا تأكل منها؟» 12 فقال آدم: «المرأة التي جعلتها معي هي أعطتني من الشجرة فأكلت». _والأكل من الشجرة معصية ومع هذا ادم وحواء بهذه المعصية صار لهما عقل وهذا بحد ذاته يقال عنه انه نعمة ولا يقال عنه غضب وهو قد اكتسب العقل بهذه المعصية_ وصحيح انه خُدع وحواء من الحية وهذا بسبب انه لم يكن له عقل يميز به لكنه بعد ان اكل من الشجرة صار له عقل يميزه عن باقي المخلوقات ، _خلاصة القول ان ادم اخذ جائزته هذه مع انه رمي معصيته على حواء_ اوقل اكتسب القدرة على التبرير ومثله حواء قالت الحية اغرتني ، فهل يقال بعد هذا ان الله ارتكب خطية، وادم قد اخذ جائزته على هذه المعصية ، ونص التكوين يشرح هذه النقطة تماما 22 وَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ: «هُوَذَا الإِنْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفًا الْخَيْرَ وَالشَّرَّ. وَالآنَ لَعَلَّهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيَأْخُذُ مِنْ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ أَيْضًا وَيَأْكُلُ وَيَحْيَا إِلَى الأَبَدِ». وواضح معنى النص : ان الانسان بعد ان اكل من هذه الشجرة اكتسب العقل وصحيح ان النص يفهم منه ان الجنة منتجع الهة لكن في الأخير هو اكتسب صفات لم تكن موجودة فيه من قبل . اضافة لهذا ان ادم لم تكن لديه القدرة على التكاثر وكيف يتكاثر ولم تكن لديه غريزة الجنس التي ظهرت بعد ان تكونت لديهما اعضاء التكاثر ، وهذه لم تتكون الا بعد الاكل من الشجرة و قبل الاكل من الشجرة لم يكن ادم يستطيع ان ينجب ابنا له ، لكن بعد ان ارتكب معصيته اصبح قادرا على الانجاب وعموما نحن نرى ان المعصية من ادم نال عليها عدة جوائز وليست جائزة واحدة وهي العقل فهو قد اكتسب الغرائز ايضا. وخلاصة القول ان الله خلق الانسان ليسكن في الارض ويتسلط عليها ، لكنه لم يجعل له العقل فكيف يتحقق التسلط ووجوده في الارض بدون تكاثر لا يمكنه من التسلط على الارض ومن فيها ، ولهذا اسكنه الجنة ووصاه ان لا يأكل من الشجرة قائلا له 16 وأوصى الرب الإله آدم قائلا: «من جميع شجر الجنة تأكل أكلا، 17 وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتا تموت». فالله اوصاه بعدم الاكل من الشجرة واخبره بما سيحل به ان اكل وهو الموت اي ان الله وعده بالخلود في الجنة والاكل من الشجرة سيحرمه الخلود هذا ، و اختار ادم معرفة الخير من الشر على الخلود ، وبعدما اكل اخبرهما بما سيحل بهما 16 وَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «تَكْثِيرًا أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ، بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَدًا. وَإِلَى رَجُلِكِ يَكُونُ اشْتِيَاقُكِ وَهُوَ يَسُودُ عَلَيْكِ». 17 وَقَالَ لآدَمَ: «لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِ امْرَأَتِكَ وَأَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ قَائِلًا: لاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ. بِالتَّعَبِ تَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ. لكن الرب طيب اهبطهما بعد ان خاط لهما اقمصة 21 وَصَنَعَ الرَّبُّ الإِلهُ لآدَمَ وَامْرَأَتِهِ أَقْمِصَةً مِنْ جِلْدٍ وَأَلْبَسَهُمَا. خلاصة القول ان ادم عصى واخذ جائزة على المعصية
العيب ان تكذب على الملأ وتقول أهل السنة والجماعة الذين تطلق عليهم الوهابية ما لم يقولوا مذهبنا في الاسماء والصفات إن أريد معرفة معناها فهي من المحكم، وإن أريد معرفة كنهها وكيفيتها فهي من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه، كما قال الإمام مالك وغيره من أئمة السلف في صفة الاستواء على العرش: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول ـ أو: الاستواء معلوم، والكيف مجهول.
@@يحيىأبورشوان-ك7ص محكم من جهة ومتشابه من جهة للاسف ما كملت ونظرت للمثال المعاني محكمة اما الكيفية والكنه فمتشابه فنثبت الاسماء والصفات كما اثبتها السلف من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل نمرها كما أتت وحبيبنا مثل هذا التأويل الذي ذهب اليه الاشاعرة هل خفي عن رسولنا صلى الله عليه وسلم عن الصحابة الامر والله فيها واضح جلي
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه جزاك الله خير الجزاء شيخي الكريم وزادك آلله قربا من حبيبه سيدنا محمد صل الله عليه وسلم
بارك الله فيك
اللهم صل وسلم على سيدنا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وسلم نفسي له الفداء
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
وزاكم الله خيرا
جزاكم
جزاكم الله خير الجزاء
حسبنا الله ونعم الوكيل
قواكم الله وزادكم علما. وشجاعة مولانا
رضي الله عنكم يا مولانا
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل وجزاكم خيرا وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب المحبوب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم
رضي الله عنكم يا شيخنا ووفقكم لتفنيد عقيدة قرن الشيطان النجدي لأتباعه الحمقى الضُلال
قال الامام احمد بن حنبل من قال أن الله جسم لاكالاجسام فقد كفر..
للباب يد وولك يد يدك ليست كيد الباب .
ثم تنقل. سقم عقلك لتفتري على الله تعالى.
يدك ويدك الباب عضو....
اما. الله تعالى ففوق اوهامك (/, مهما تخيلت ببالك فالله فوق ذلك)
((,وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال)).
((،فلاتضربوا الله الامثال))).
((وأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ومايعلم تأويله الا الله)).
نصيحة للوهابية راجعوا أنفسكم قبل فوات الاوان...
لاعصمة لأحد سوى الانبياء عليهم السلام.
هما فعلا جهله ياريت يقروا ويبحثوا قبل ما يكفروا الناس وخلاص علشان كله هيقف بين ايدى الله سبحانه وتعالى❤
صدقته يارجل هذا كذاب أشر صوفي محترق مسكين.
هذا انسان جاهل.
اجهل من حمار اهله
رحم الله العلماء ورزقهم الفردوس الاعلي
الحمد لله
لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم الشكوى لله
بارك الله فيكم وحفظم
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاكم الله خيرا
قال الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده (395 هـ) في إثبات صفة اليدين لله تعالى: " باب ذكر قول الله عز وجل : ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) و ذكر ما يُستدل به من كلام النبي صلى الله عليه وسلم على أن الله جل وعز خلق آدم عليه السلام بيدين حقيقة ".
وقال في إثبات الوجه لله تعالى: " باب قول الله جل وعز : ( كل شيء هالك إلا وجهه ) ، وقال الله عز وجل : ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال ) ، وذكر ما ثبت عن النبي مما يدل على حقيقة ذلك " انتهى من "الرد على الجهمية" ص 68، 94
نحن نؤمن بالله ليس له أعضاء او جارحه والله انهم يقولون له يد ذاتيه ولكن ليست كايدينا ثم يقول له وجه كوجة ادم وله ساق واحدة والله والله والله ياجماعة الخير حراام حراام حرااام حرااام نحن نثبت صفات الله كلها والله اعلم بمراده دون تعطيل لاي صفة اثبتها الله لنفسه
الله
اللهم ان هذا لمنكر.
يأتون بالساقطات السافلات ليسيئوا لرب العالمين و لبلده الشريف وبأموال المسلمين بحجة الترفيه.
ان هذا لأفساد مبرمج من ال سلمان لتدنيس مهبط الوحي و تدمير الاسلام و أمته .
قال الله تعالى :" ان الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين أمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا و الأخرة.و الله يعلم و أنتم لا تعلمون "
أين أنتم يا علماء السلطان من هذا المنكر الذي أمرتم بالنهي عنه؟
أين انتم يا علماء الاسلام الأحرار الابرار لتبيان الحق و فضح الحكام الخونة الأشرار ؟
الصفات التي أثبتها الله لنفسه أو أثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم يجب إثباتها؛ لكن بغير تشبيه ولا تأويل ولا تعطيل.
إثبات الصفات مشروط بعدم التكييف والتمثيل والتحريف والتأويل
.......
معنى التحريف:
(ولا تحريف): أي: لا تحرف هذه النصوص، والمعنى: ولا تنقل عن دلالتها الأصلية، بل تترك على دلالتها، وتحريف النص معناه: وضعه في غير موضعه، كما قال تعالى: يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِه [النساء:46] . وأصله تحريف القلم، أي: الميل به عن أن يكون عمودياً، وأن يكون في كتابته أفقياً، فتعطيل إحدى سني القلم عن الأخرى هو تحريف، وتحريف الكلام معناه: نقله وبتره وتحويله من موضعه إلى موضع آخر، فمثلاً الكلام الذي جاء في الثناء على الله من الوجه والعينين واليدين ينقله بعض الناس إلى أن يجعله عيباً ونقصاً، وهذا تحريف للكلم عن مواضعه، فالله عز وجل أتى به ثناءً على نفسه، فكيف ينقل ويجعل نقصاً وعيباً؟ هذا تحريف واضح.
*( ﷽ 1 / للتوضيح بارك الله فيكم 👈**#ايادي**#الخالق**# تبارك و تعالى ،، تعني 👈**#ألأمـــــــر**# من غير 👈**#تجسيم**"**#اوتشبيه**"# لي ألأله ألخالق ألعظيم ،، قال الله جل جلاله الخالق العظيم ( أولم يروا انا **#خلقنا**# لهم مما عملت 👈**#ايـديـنـا**# انعاما" فهم لها مالكون )*
*( ﷽ ،، تابع 2 / مثل مراحل 👈**#تكوين**#الجنين**# عند الانسان ( نطفه ثم علقه ثم مضغه ووو الخ ،، الايه الكريمه ) هل 👈**#رأئيتم**#ايادي**#الله**# طبعا" ،، لا ،، لان الله جل جلاله الخالق العظيم ،، لأ تدركه ألأبصار **#وثانيا**"# ليس كمثله شيء ،، كيف حدث هذا 👈**#التطور**# في مراحل خلق الله للجنين وانتم 👈**#تشاهدون**# ذلك عبر شاشات 👈**#ألأشعه**# )*
قال الإمام أبو أحمد محمد بن علي بن محمد الكرجي المعروف بالقصاب رحمه الله (360هـ) في الاعتقاد القادري الذي كتبه لأمير المؤمنين القادر بأمر الله سنة 433 هـ ووقَّع على التصديق على ما فيه علماء ذلك الوقت ، وأرسلت هذه الرسالة القادرية إلى البلدان. قال: " لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه، وكل صفة وصف بها نفسه، أو وصفه بها نبيه، فهي صفة حقيقية لا صفة مجاز ، ولو كانت صفة مجاز لتحتم تأويلها ، ولقيل : معنى البصر كذا ، ومعنى السمع كذا ، ولفسرت بغير السابق إلى الأفهام ، فلما كان مذهب السلف إقرارها بلا تأويل ، علم أنها غير محمولة على المجاز، وإنما هي حق بيّن " انتهى نقلا عن " المنتظم" لابن الجوزي في المنتظم في حوادث سنة 433هـ ، "سير أعلام النبلاء" (16/213).
قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ) : " فإن قال لنا قائل : فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت ، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه ، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) إلى أن قال : " فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار والكتاب والتنزيل على ما يُعقل من حقيقة الإثبات ، وننفي عنه التشبيه فنقول : يسمع جل ثناؤه الأصوات ، لا بخرق في أذن ، ولا جارحة كجوارح بني آدم . وكذلك يبصر الأشخاص ببصر لا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم. وله يدان ويمين وأصابع ، وليست جارحة ، ولكن يدان مبسوطتان بالنعم على الخلق ، لا مقبوضتان عن الخير ، ووجه لا كجوارح بني آدم التي من لحم ودم. ونقول : يضحك إلى من شاء من خلقه ، لا تقول: إن ذلك كشر عن أنياب ، ويهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا " انتهى من "التبصير في معالم الدين" ص (141-145) .
من علامات الساعة اللههم احفظنا من الدجال واعوان الدجال ن
والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا كل كل كل معناها المحكم والمتشابه مع بعض لابد لكل مسلم مؤمن ان يامن بهما مع بعض
إليك كلام السلف :
قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله (280 هـ): " ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دُلسة وأُغلوطة على الجهال ، تنفون بها عن الله حقائق الصفات بعلل المجازات ، غير أنا نقول : لا يُحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب ، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتوا ببرهان أنه عنى بها الأغرب ، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ، لا أن تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند أهل البصر فنصرف معانيها بعلة المجازات " انتهى من "نقض الدارمي على بشر المريسي" (2/855)
تعالى الله عن الجسم والشبيه والحد والاعضاء والالات والادوات سبحانه ليس كمثله شيء
لماذا كل هذا لماذا لم نرجع إلى السنة ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون
والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا كلمة كل كل كل معناها المحكم والمتشابه اية الصفات تنهي عن تاويل وتشبيه مع ايمان بمحكم والمتشابه
{ رحم الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب }
حشرك الله معه
نعوذ بالله من منهج الوهابية الضال المضل
ان في اخر السورة الدليل والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وكل معناه لابد من ايمان بمحكم ومتشابه فمما معن فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ومعن تتبع المتشابه بتاويل ومعن تاويل وهو تغير معناه الا المجاز وفي اخر اية الدليل القاطع وحث الله لنا بايمان بمتشابه وايمان لايكون الا بتصديق والاثبات وترك كيفيته لله وهذا هو الذي اعاد ابو الحسن الاشعري للايمان بمتشابه بنص القران
بارك الله تعالی فينا وفيكم
قلت للوهابية : إنكم حلوليون، تعتقدون بحلول الله تعالى في مخلوقاته. قالوا: كلا، هذا اعتقاد الحلولية. قلت لهم: ألستم تعتقدون أن الله على العرش في السماء؟ تعالى الله وتقدس، السماء والعرش مخلوقان، فأنتم تعتقدون بحلول الله فيهما! فبهتوا!
يارجل ليس الوهابية الذين قالوا الله على العرش استوى
بل الله عز وجل من قال الرحمن على العرش استوى. فلم يعجبكم قول الله تعالى
لذلك تنطبق عليكم الاية انلزكموها وانتم لها كارهون
@@khaledkhaled-fv4dn بهذا الفهم، فأنت تثبت أن لله تعالى وتقدس روحا تنفصل عنه وتحل بالمخلوقات، لأنه قال: (ونفخنا فيه من روحنا)، وله جوارح: أعين ويدين وساق وقدم، وله أهل وناقة وبيت... الخ... كل ذلك في النصوص، وهذا تجسيم وشرك، فكل هذا من المجاز الذي لا يؤخذ فيه بظاهر المعنى، فمذهب السلف في مثل هذه العبارات : السكوت، او التأويل...
فنفخنا فيه من روحنا معناها
أمر الله عز وجل جبريل بالنفخ في درعها
المشكلة انك ياأخي اذا سمعت كلام من شيخ تسلم تماما
ولا تبحث عن الادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اهل السنة والجماعة يثبتون من صفات مااثبته الله لنفسه وأثبته رسوله الكريم من غير تعطيل ولا تكييف ولا تحريف ولاتجسيم
فالله عز وجل ليس كمثله شئ
@@khaledkhaled-fv4dn ها أنت لم تأخذ المعنى على ظاهره ورحت تؤول وتفسر، وكلامك في (ونفخنا فيه) صحيح. فعليك أيضا أن لا تأخذ بظاهر المعنى في (على العرش استوى)، لأن العرش فيه الكرسي، والكرسي يسع السماوات كلها والأرض (وسع كرسيه السموات والأرض)، وهي، بما فيها ستصبح(مطويات بيمينه)، محمولة على أصبع منه، كما في البخاري... هذه كلها مجازات، تدل على اتساع ملك الله، المنزه عن الحلول في مكان، في السماء، او اجساد الناس المنفوخ فيهم من روحه تعالى وتقدس
الله عز وجل في السماء معناها فوق جميع مخلوقاته في جهة العلو. هكذا يعتقد اهل السنة والجماعة
سبحان الله جارية اهتدت الى ربها بالفطرة فاجابت الرسول صلى الله عليها وسلم لما سألها اين الله قالت في السماء
وكذلك اذا ضاق الحال بالانسان رفع يديه الى السماء يدعو ربه لاينصرف قلبه الا الى العلو يعلم ان ربه في جهة العلو فوق جميع مخلوقاته هذه هي الفطرة التي فطر الله الخلق عليها
فالله عز وجل اعظم واكبر من كل مخلوق لايحيط به شئ من مخلوقاته
فإن كنت تنفي مكان الله تقصد المكان المحيط بالله عز وجل فنفيك صحيح لان الله عز وجل لايحيط به شئ من مخلوقاته فهو اعظم واجل من ان يحيط به شئ
وإن كنت تنفي مكان الله تقصد به العلو فنفيك خاطئ لان الله عز وجل هو الاعلى
والله على العرش استوى يعني علا وارتفع
ومن دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم انت الاول فليس قبلك شئ، وانت الاخر فليس بعدك شئ، وانت الظاهر فليس فوقك شئ، وانت الباطن فليس دونك شئ.
فدل هذا على ان الله في السماء يعني فوق جميع مخلوقاته
الفرق الباطنية عموما لا يعرف عوامهم عقيدتهم ولا يعرف الدين عندهم الا رجال الدين. ومن اراد ان يطلع ويدرس
لسنا نشبه ربنا بعبيده إن المشبه عابد الأوثانِ
كلا ولا نخليه عن أوصافه إن المعطل عابد البهتان
من شبه الرحمن في أوصافه ، فهو الشبيه لمشرك نصراني
أو عطل الرحمن عن أوصافه ، فهو الكفور وليس ذا الايمان
قاله ابن القيم رحمه الله
الله سبحانه وتعالى له يد وله وجه ومستوي على العرش كما اخبر عن نفسه
لكن نحن المسلمين نقول ليس كمثله شيئ
ولا احد يقول يد الله مثل يد االبشر نحن نثبت لله ما اثبته لنفسه في لقرءان لكن ليس كمثله شيئ
انتهى ا
لايكون ايمان بدون تصديق مع اثبات هذا هو الصواب ام ايمان بدون تصديق مع نفيالاثبات فهذا هو التناقض واية الصفات الهدف منها واضح جلي وهو نهي عن تاويل ونهي عن تشبيه بمعنى نهان ان نحول صفات الا مجاز ونهان ان نشبهه بخلقه وهذا معن استواء معلوم وكيف مجهول فاليد معلومة وكيفيتها مجهولة
اللهم أحيني على العقيدة الوهابية وأمتني عليها
الصوت معدوم لعنه الله عليهم
تامل في ايات وتمعن فيها جيدا ستعرف ان سبب هذه اية انها تنهي تاؤلها الا المجاز وان تشبه المتشابه بمخلوق وهذه هيا الحكمة لنزولها لقد سد الله علين بابين 5:14 هم تحويله الا مجاز وتشبيه بمخلوق
الحمد لله على فهم السلف الصالح فأثبت الصفات لربي سبحانه ولا أنكرها ولا أأولها أما المجسمون والنافون ومن على شاكلتهم فلا يعرفون أين يوجد ربهم الذي يعبدون
فالله سبحانه أخبر أنه في السماء مستو على عرشه بدليل صريح القرآن وهم يقولون أنه في كل مكان لأنهم جهلاء حتى فرعون كان يعلم أن الله في السماء فقال لوزيره هامان كما يخبر الله في القرآن
وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى
فكيف تفهمون فهما يخالف فهم النبي صلى الله عليه وسلم
نحن لنا ذوات والله له ذات
وذات الله لا تشبه ذواتنا
وما يقال في الذات يقال في الصفات
نحن ننسى و نضل فهل الله ينسى و يضل ؟!
الجسم له هيئة و مكيف فهل الله له كيفية
الانسان له بداية و نهاية هل الله له بداية و نهاية
تشبيه الخالق بالمخلوق كفر محض
@@hatem1409 و الله نفى عن نفسه التجزؤ فقال تعالى (قل هو الله أحد) و نفى عن نفسه الجسم (ليس كمثله شيء و هو السميع البصير)
و الجسم مثلية و كذلك تكييف و يحتاج إلى صانع و مكيف و الله الخالق لا يكيف و لا يجسم و الا لما صار إلهاً
@@hatem1409 و لهذا نفى السلف الصالح بالإجماع أن يكون لله كيف
@@hatem1409 لا ليس علي إنكار السمع و البصر لأنها صفات لكن أنكر الاذن و العين و اثبت أنهما صفات على سياق الآيات مع تفويض المعنى في غير المجاز الشائع
اخواني الكرام رح اعطيكم رابط تلغرام أسألوا هذا العالم عن هذه الاشكال الخبيثة التي تطلع بالاسلام
والله انكم انتم المحرفون والا فاشرح لي معنى صفه الكلام التي لا تستطيعون انكارها ولو استطعتم لفعلتم
لا حول ولا قوة إلا بالله ،يعني الله فصّل في القرآن كيفية عبادته وأحكم فيها ثم في بيان صفاته لم يوضح ،وكيف نحب ونعظمه ونجله إذا كانت صفاته ليست محكمة .....مفاهيم !!!
ثم عدم معرفة كيفية الصفة لا يعني نفي الصفة ثم الله هو الذي أثبت لنفسه وأثبته رسول صلى الله عليه وسلم ،ثم لا يفهم ذلك إلا العلماء ،وأما عوام الناس ما عرفوا ربهم !!!!عجيب ...!!؛
أخوكم من الكاميرون
إلى كل سني اعرف حقيقة أهل البيت وخقيقة من قتل أهل البيت وحارب الله ورسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد.
اسمع الحقيقة كما تأمر أخاك الوهابي يسمعها
نحن نثبت الصفات الذاتية التي اتبتها الله لنفسه ولا نسأل و لا نبحث عن الكيف .
لاكن بغير هذا الشرح الذي شرحته أنت لأن فيه شيء من التحايل
إثبات الصفة يعني إثبات معنى لا إثبات عين
وعليه فالأعيان لا تسمى صفات وإقحامها في مسمى الصفات مغالطة
قَالَ الإِمَامُ الشَّافِعِيُّ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالىٰ-:
•|[ لو أن رجلًا تصوَّف من أول النهار؛
لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق ]|•
📗[ مناقب الشافعي (٢٨٣/٢)]
🌸 وَقَالَ الإِمَامُ الشَّافِعِيُّ أَيْضًا :
•|[ ما لزم أحد الصوفية أربعين يومًا، فعاد عقله إليه أبدًا ]|•
وَقَالَ أَيْضًا :
•|[ صحبت الصوفية ثلاثين سنة، ما رأيت فيهم عاقلًا، إلا مسلم الخواص ]|•
📘[ تلبيس إبليس (٣٢٧)]
🌺وقال الإمام الشافعي في وصف الصوفي (لا يكون الصوفي صوفياً حتى يكون فيه أربع خصال : كسول أكول شؤوم كثير الفضول )
المناقب للبيهقي (2/207)
🍃وقول الأمام مالك رحمه الله
🍂قال عبد الله بن يوسف : كنا عند مالك بن أنس، فقال له رجل من أهل نصيبين، يا أبا عبد الله، عندنا قومٌ يقال لهم الصوفية، يأكلون كثيراً، فإذا أكلوا أخذوا في القصائد، ثم يقومون فيرقصون، قال مالك: هم مجانين؟ فقال لا. قال هم صبيان؟ قال لا هم مشائخ عقلاء، قال مالك: ما سمعنا أن أحداً من أهل الإسلام
📜فتاوى الشاطبي ص(196)
💐
وسئل الإمام أبو بكر الطرطوشي - رحمه الله - : ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية ؟ وأعلم - حرس الله مدته - أنه اجتمع جماعة من رجال ، فيكثرون من ذكر الله تعالى ، وذكر محمد - صلى الله عليه وسلم - ، ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم ، ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع مغشيا عليه ، ويحضرون شيئا يأكلونه . هل الحضور معهم جائز أم لا ؟ أفتونا مأجورين ، وهذا القول الذي يذكرونه :
يا شيخ كف عن الذنوب قبل التفرق والزلل
واعمل لنفسك صالحا
ما دام ينفعك العمل
أما الشباب فقد مضى
ومشيب رأسك قد نزل
وفي مثل هذا ونحوه . الجواب : - يرحمك الله - مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة ، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله ، وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري ، لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون ؛ فهو دين الكفار وعباد العجل ؛ وأما القضيب فأول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى ؛ وإنما كان يجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أصحابه كأنما على رءوسهم الطير من الوقار ؛ فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم عن الحضور في المساجد وغيرها ؛ ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ، ولا يعينهم على باطلهم ؛ هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة المسلمين وبالله التوفيق «تفسير القرطبي سورة طه - 93 »
قال الامام الشافعي
فقيهاً و صوفياً فكن ليس واحداً
😊
و قال الامام مالك (من تفقه و لم يتصوف فقد تفسق و من تصوف و لم يتفقه فقد تزندق )
و عداء الوهابية للصوفية لأن الوهابية صنيعة الكفار و خدمهم و الصوفية حماة الدين و هم من هزم الصليبيين أرباب الوهابية
والله انك مسكين وجاهل بمذهب السلف ياشيخ....نسال الله ان يبصرك ويريك الحق
كذاب اشر. ولا يكفرون احدا ثانيا انتم تروجون اكاذيبكون لترهبون الناس منهم وانتم كذبة تدعون لدجل التصوف وخزعبلاتهم
لا يوجد مذهب اسمه وهابيه لأن عبدالوهاب وعقيدته ليس اختراعاً او مذهباً جديداً انما هي تذكيراً لمذهب السلف الصالح ولا يوجد شخص معصوم من الخطأ فربما عبدالوهاب اخطأ ببعض المسائل وهذا وارد فهنالك أئمة كبار اقدم وأفضل منه اخطئو وحتى من تسمونهم وهابيه لايعترفون بهذا الإسم بل هم سنة حنابله ومنهجهم منهج السلف الصالح ومحمد بن عبدالوهاب امام من أئمة المذهب الحنبلي وامتداد لمن سبقوه مثل ابن تيميه وابن القيم وابن قدامه وغيرهم هل هؤلاء وهابيه ايضاً عجبي والله فعبدالوهاب كل مافعله انه أحيا المذهب الحنبلي من جديد وأعاده للواجهه وهذا أغاض البعض واعتبروه تهديد لهم وأصبحوا يهاجمون كل شاردة وواردة هداهم الله فلو كل شخص منا بدأ يصطاد بالماء العكر ويبحث عن المثالب فلن يبقى هنالك مذهب سني وستنفرون الناس من الدين ف سددو وقاربو وكفاكم تشرذماً وأحقاد
كان عليك ان تتكلم بصفة مختصرة و ميسرة عن المذهب الوهابي مؤسسه و أصل مؤسسه و عقائده و أتباعه و هل هم من أهل السنة و هل مشايخ السعودية وهاليون أو من أهل السنة ....الخ الناس تخلط بين أهل السنة و الوهابية ....الخ
المشكلة ان اخوننا الأشاعرة يظنون انهم ينزهون الله سبحانه تعالى بما يقولونه ولكنهم في الواقع ينفون الصفات التي اثبتها الله سبحانه وتعالى لنفسه .. المضحك نسب الفلسفة اليهودية لشيخ الإسلام بل والتشبيه ايضاً وهم من يشبهون. الفلسفة والتكلم من الأدوات الأساسية عند الأشاعرة هداهم الله التي لم تدخل على المسلمين الا في القرن الثالث ومصدرها فلاسفة اليونان والهند القداما، ولم يستفاد منها الا للرد على المعتزل في زمانهم، والا فلا وجود لوقواعدها في الاسلام ولا حاجة لها لأن عقيدة الاسلام سهلة واضحة ولا تحتاج فلسفة كالنصارى .. (أين الله؟ قالت: في السماء) هي معضلة عن اخواننا الاشاعرة هداهم الله .. وما يضحك اكثر من ذلك نسب ابن تيمية لمحمد بن عبدالوهاب الذي ولد بعد وفاة ابن تيمية بحوالي ٥٠٠ سنة (رحمة الله على جميع أئمة المسلمين) ولعلهم يفعلون ذلك لأنهم لا يستطيعون نسبة مخالفيهم لأبن تيمية تجنباً للوقوع في الحراج لانه شيخ الاسلام الذي حتى هم يدينون بفضله .. اللهم اجمع المسلمين على كلمة سواء ❤️
المشكله أنك لا تدرك أن مذهبك باطل ومعصية الله يهديكم ثم ان الشيخ مش اشعري بل ماتريدي
سبحان الله هذا حقده اعماه عن الحق قبوري كذاب
الشيخ محمد بن عبدالوهاب مجددللعقيدة الاسلامية السليمة وليس كما يزعم بعض الجهلة.
طيب اعطيني واحد من علماء السلف كان يقول ان له يد حسية ووجه حسي و ينزل و يصعد صعودا حسيا يا مجسمة
@@gokulevrai1026😂😂😂😂😂
وهل يسير أتباعه على خطاه وأنظر إلى السعودية الأن ما يجمعهم ليس الدين بل القبلية
@@gokulevrai1026يافيلسوف زمانك عقيده السلف تصف الله سبحانه وتعالى كما وصف هو نفسه في كتابه وكما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديثه دون تشبيه أوتعطيل او تكييف فانتم من يخوض بهذه المسائل ويثيرالقيل والقال، الأمه غنيه عن ذلك كله فلدينا كتاب ربنا وسنة رسوله الكريم ولكنكم فضلتم الاشتغال بها تقربا لشيعة ابليس وتفريقا للأمه وكأنك ماتزال ن في عصور الجهل فرحم الله الشيخ المجدد محمد عبد الوهاب ومن قبله شيخ الإسلام ابن تيميه من لقمو المبتدعين حجرا وطهرو عقيدة المسلمين من الخرافات والدجل والإحداث ماليس فيها
الجهلة هم عبيد ابي منشار الساكتون عن الفجور والفسق...الديوثون الراضون بالخنا والزنا في حفلاتهم المنشارية
ظننت أن الوهابية أول من قال بقول التجسيم وهو علو الذات فرأيت الإمام أبا الحسن الأشعري قال ذلك بل قال إن من تأول الاستواء هم المعتزلة والجهمية فكيف يكون ذلك ؟!!
هذا يقول الوهابية بدل اهل السنة للطعن في الاسلام فقط هذا فيلسوف خبيث عدو لله والاسلام
هذا يقول الوهابية بدل اهل السنة للطعن في الاسلام فقط هذا فيلسوف خبيث عدو لله والاسلام
هراااااي
لماذا تكرهون التوحيد؟؟؟؟؟؟
الذين تصفوهم بالوهابية هم اسيادك وهم اتباع السلف الصالح
تخسى يا وهابي يا ضال
الاشاعرة والمتريدية يردون الصفات الإلهية نعوذ بالله من الفلسفة اليونانية
لا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم ارجع لكتاب تهافت الفلاسفة و ستدرك بأن فهمك هذا مغلوط
الله يتوب عليك من اعتقادك للجسم
ما ابعد الثرى عن الثريا. رحم الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب
يا اخي وجهك ما يرتاح انظر إليه دقيقة
الغل والحقد وسوء الأدب محفور فيه
هداك الله
صدقت اخي هذا من زنادقة العصر من كلاب علي جمعة الخبيث
ليس كمثله شيئ يا ابن المرأة
لا تكذب على القوم
انت فعلا سبقت كل دجالين العصر ياعدو الاسلام
0:48 يا كاذب اين في آيه ال عمران ان الصفات من المتشابهات؟
هداكم الله يا جهمية🤲🏻
سيرة الامام محمد بن عبدالوهاب علي طريق الصحابه والسلف الصالح ولكن الحقد اعمى قلوبكم والله انك غششه للاسلام والمسلمين اتق الله ونطق بالحق اذا في قلبك مخافة الله عز وجل
😂😂😂😂😂😂😂
يا شيخ انت تكفر السلفيه بما تقول.
ووقعت فيما تنكره عليهم.
هههههه نعوذ بالله من الدروشة والخرافات والتصوف والفلسفة
ردرد علمي على الاقل.
لا أنت شبهت والتشبيه بالخلق كفر
لهذا فعقيدة الأشاعرة فاسدة😊
عقيدة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هي عقيدة أهل السنة والجماعة على ماكان عليه سلف الأمة رضي الله عنهم أجمعين والتابعين وتابعي وأئمة الدين الأربعة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، علمنا قال الله تعالى قال رسوله صلى الله عليه وسلم وبفهم سلفنا الصالح رضي الله عنهم أجمعين ، لسنا أشاعرة معطلة لصفاة الله تعالى ولا صوفية قبورية ولا خوارج المارقين من الدين والحمد لله الذي عفانا من جميع الفرق الضالة .
يا شيخ أحمد إن كنت ترى شيخ الإسلام ابن تيمية مبتدع فاقرأ كتاب "الرد الوافر" وستعرف قدر ابن تيمية وهذا من النصح لك لأن الدكتور علي جمعة نفسه يقول عنه شيخ الإسلام والحبيب علي الجفري الله يرزقنا وإياك الهدى والتقى والصلاح
أتحداك أن تأتي بآية أو حديث واحد فيه شيء عن أباطيلكم.. كالكلام النفسي وجعل الصفات الفعلية على المجاز وغير ذلك من ترهاتكم.. دعك من الرغي الكثير.. وهات الآيات والأحاديث.. قاتل الله أهل الدجل والزور
مفكر حالك شيخ ولا مسيلمة
انت ياعدو الله عملك فقط الطعن في العقيدة ياشررررريف الضال
صوفى جاهل
اللهم عليك بهذا الضال القبوري يارب
يا إخوة إحذروا هذا الضال فهذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
اخواني اجيبوني هذا شيخ ولا مسيلمة ؟؟؟؟؟؟؟
شكلك وهابي . علشان كدة مش عاجبك اللي بيقول الحق .
@@texasyellowcabcheckertaxis4774
ومتى كان الحق مع الجهمية المعطلة المشركين
انت مفوض
هذا المدعو احمد الشريف قلبه ممتلئ حقد وغل على اهل السنة والجماعة
سبحان الله هل اذا قلنا لك ياقبوري الاستعانة بالاموات عبادة والرقص من تقوى الله والطرب انشاد هل نكون عندك مخلصين......جزاك الله بعملك ياكذوب
تخيل لو قارنا وجهك بوجه خالد الراشد.......مارأيك .......انت ستصوت لخالد الراشد بالوسامة والتقوى
أقسم بالله إنك كذاب.. هات مصادر الإمام محمد بن عبدالوهاب بالجزء والصفحة والطبعة.. وصورها للناس أمام أعينهم ليقرؤوها.. لأنك كذاب متهم لا تؤمن أن تحرف الكلم عن مواضعه.. وهذا عهد الناس بك من زمن ليس بالقريب.. والموعد الله
كل معطل مشبه. ماعطل حتى شبه الخالق بالمخلوق ، هذه عقيدة الأشاعرة المعطلة لصفاة الله تعالى.
الفوده
يشبه صفات الخالق بالمخلوق 😂
فعقيدتهم الاشعرية تثبت ذلك
ثانيا
السلف الصالح يمررون صفات الله كما هي من غير تعطيل او تشبيه
فاي صفه ذكرها الله لنفسه نقولها كما هي
إذا اثبت الله لنفسه ان له عين او يد او ساق نقولها كما هي من دون تشبيه او تعطيل
ثالثا
الغيببات لا يدخلها العقل استقلالا إلا بدليل من الكتاب والسنه
فسبب اختلاف الفرق الإسلاميه هو تقديم العقل قبل النقل وساعدهم في ذلك علم الفلسفه وعلم المنطق
رابعا
المجاز لا يدخل في الغيببات
ختاما
افضل بقاع الأرض عند الله مكه والمدينه وقد اختار الله علماء ربانيين يقطنون فيها متبعين للكتاب والسنه
فمن أراد العلم الشرعي الحق فعليه بذلك
ربنا يهديكم يا وهابية ويرجعكم للكتاب والسنة وتنزية الله
_اين خطية الرب_
_اذا كان الله خلق ادم ليسكن الأرض ولم يعطه عقلا ولما اكل من الشجرة صار له عقل_
وسفر التكوين نصوصه تدل على هذا ففي بداية خلق الحيوانات والانسان ورد النص
26 وقال الله: «نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم، وعلى كل الأرض، وعلى جميع الدبابات التي تدب على الأرض».
27 فخلق الله الإنسان على صورته. على صورة الله خلقه. ذكرا وأنثى خلقهم.
يعني الانسان هنا خلقه الله ليتسلط على الحيوان وهذا بطبعة متسلط على من هو اضعف منه ان كان في البر او البحر، وخلق الانسان ليكون في الأرض والا كيف يتسلط على المخلوقات الأخرى.
ومعروف ان خلق الانسان ليس على صورة الله ليكون الها مثله مثلما يقول التنابلة عندنا بل على صورته النوعية، فالإنسان كنوع او جنس أيا كان له صورة واحدة والأسود أيضا والنمور وان اختلفت الألوان لكنها لها نفس الصورة ، فالتسلط هنا المجعول في الانسان هو موجود في كل مخلوقات الله الحية ، حتى اكلات الأعشاب تتسلط على الأعشاب لكنها ليس لها عقل ولما أكل ادم من الشجرة صار له عقل يعرف به الخير والشر بخلاف الحيوان ، ونص التكوين يعطي هذا المعنى فأدم مع حواء لما اكلا من الشجرة عرفا انهما عريانان وهذه المعرفة أتت بالعقل وهذه أيضا اكتسبها ادم وحواء بعد الأكل من الشجرة وليس قبلها .
اضافة لهذا لا يوجد فرق بين ادم وبقية المخلوقات قبل المعصية ، فمادة الخلق مشتركة بين ادم وبقية البهائم ففيه الصفة البهيمية ، والبهائم تتعمل مع الاشياء بحواسها الخمس فقط ولا تتعامل معها بالعقل ولهذا لما رأت حواء الشجرة اخذت من ثمارها بسبب ان اللون اعجبها وهذا ما تفعله البهائم ، وادم مثلها اخذ من يد حواء الثمرة ولم يسال .
وان كان النص يدل على ان الحية غرت حواء لكن اللون اعجب حواء .
5 بل الله عالم أنه يوم تأكلان منه تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر».
6 فرأت المرأة أن الشجرة جيدة للأكل، وأنها بهجة للعيون، وأن الشجرة شهية للنظر. فأخذت من ثمرها وأكلت، وأعطت رجلها أيضا معها فأكل.
ولكن بعدما اكل ادم وحواء من الشجرة عرفا انهما عريانان فالشجرة هنا او الثمرة اكسبتهما العقل ومن خلاله تكونت المعرفة فبها صارا يعرفان واول شيء تعرفا عليه هو عورتهما ، وظهرت مع هذه المعرفة الخجل ولهذا صارا يستران عورتهما بورق التين والخجل او الحياء هذا غير موجود في الحيوانات فكلها تمشي عارية ولا تخجل ، لكن الشجرة اكسبت ادم وحواء صفات جديدة لم تكن معروفة لديهما من قبل او كانا لا يملكانها وهي الخجل والحياء والتستر
7 فانفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانان. فخاطا أوراق تين وصنعا لأنفسهما مآزر.
والخجل لم يكن بينهما فقط بل الخجل من الله لهذا ادم اختفى خلف الأشجار خجلا من ربه او خوفا منه والخوف والخشية غريزة البشر أيضا اكتسبت من ادم ، وهنا خاف ادم من ربه لكونه عرف انه ارتكب معصية ، ولما كلمه الرب الاله قال ادم له
10 فقال: «سمعت صوتك في الجنة فخشيت، لأني عريان فاختبأت».
والرب الاله لكونه يعرف انه خلق ادم بدون عقل سأله هل اكلت من الشجرة فرمى ادم جريمته على حواء فقال
11 فقال: «من أعلمك أنك عريان؟ هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك أن لا تأكل منها؟»
12 فقال آدم: «المرأة التي جعلتها معي هي أعطتني من الشجرة فأكلت».
_والأكل من الشجرة معصية ومع هذا ادم وحواء بهذه المعصية صار لهما عقل وهذا بحد ذاته يقال عنه انه نعمة ولا يقال عنه غضب وهو قد اكتسب العقل بهذه المعصية_ وصحيح انه خُدع وحواء من الحية وهذا بسبب انه لم يكن له عقل يميز به لكنه بعد ان اكل من الشجرة صار له عقل يميزه عن باقي المخلوقات ، _خلاصة القول ان ادم اخذ جائزته هذه مع انه رمي معصيته على حواء_ اوقل اكتسب القدرة على التبرير ومثله حواء قالت الحية اغرتني ، فهل يقال بعد هذا ان الله ارتكب خطية، وادم قد اخذ جائزته على هذه المعصية ، ونص التكوين يشرح هذه النقطة تماما
22 وَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ: «هُوَذَا الإِنْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفًا الْخَيْرَ وَالشَّرَّ. وَالآنَ لَعَلَّهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيَأْخُذُ مِنْ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ أَيْضًا وَيَأْكُلُ وَيَحْيَا إِلَى الأَبَدِ».
وواضح معنى النص : ان الانسان بعد ان اكل من هذه الشجرة اكتسب العقل وصحيح ان النص يفهم منه ان الجنة منتجع الهة لكن في الأخير هو اكتسب صفات لم تكن موجودة فيه من قبل .
اضافة لهذا ان ادم لم تكن لديه القدرة على التكاثر وكيف يتكاثر ولم تكن لديه غريزة الجنس التي ظهرت بعد ان تكونت لديهما اعضاء التكاثر ، وهذه لم تتكون الا بعد الاكل من الشجرة و قبل الاكل من الشجرة لم يكن ادم يستطيع ان ينجب ابنا له ، لكن بعد ان ارتكب معصيته اصبح قادرا على الانجاب وعموما نحن نرى ان المعصية من ادم نال عليها عدة جوائز وليست جائزة واحدة وهي العقل فهو قد اكتسب الغرائز ايضا.
وخلاصة القول ان الله خلق الانسان ليسكن في الارض ويتسلط عليها ، لكنه لم يجعل له العقل فكيف يتحقق التسلط ووجوده في الارض بدون تكاثر لا يمكنه من التسلط على الارض ومن فيها ، ولهذا اسكنه الجنة ووصاه ان لا يأكل من الشجرة قائلا له
16 وأوصى الرب الإله آدم قائلا: «من جميع شجر الجنة تأكل أكلا،
17 وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتا تموت».
فالله اوصاه بعدم الاكل من الشجرة واخبره بما سيحل به ان اكل وهو الموت اي ان الله وعده بالخلود في الجنة والاكل من الشجرة سيحرمه الخلود هذا ، و اختار ادم معرفة الخير من الشر على الخلود ، وبعدما اكل اخبرهما بما سيحل بهما
16 وَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «تَكْثِيرًا أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ، بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَدًا. وَإِلَى رَجُلِكِ يَكُونُ اشْتِيَاقُكِ وَهُوَ يَسُودُ عَلَيْكِ».
17 وَقَالَ لآدَمَ: «لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِ امْرَأَتِكَ وَأَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ قَائِلًا: لاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ. بِالتَّعَبِ تَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ.
لكن الرب طيب اهبطهما بعد ان خاط لهما اقمصة
21 وَصَنَعَ الرَّبُّ الإِلهُ لآدَمَ وَامْرَأَتِهِ أَقْمِصَةً مِنْ جِلْدٍ وَأَلْبَسَهُمَا.
خلاصة القول ان ادم عصى واخذ جائزة على المعصية
😂😂😂
هذا عدو للاسلام يقول عن اهل التوحيد وهابية اذا كانت الدعوة للتوحيد وهابية فانا وهابي
يتطاول على سيده تبن تيمية رحمه الله
العيب ان تكذب على الملأ وتقول أهل السنة والجماعة الذين تطلق عليهم الوهابية ما لم يقولوا
مذهبنا
في الاسماء والصفات إن أريد معرفة معناها فهي من المحكم، وإن أريد معرفة كنهها وكيفيتها فهي من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه، كما قال الإمام مالك وغيره من أئمة السلف في صفة الاستواء على العرش: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول ـ أو: الاستواء معلوم، والكيف مجهول.
كيف محكم و متشابه بنفس الوقت أنت جمعت بين المتناقضات!!!
@@يحيىأبورشوان-ك7ص
محكم من جهة ومتشابه من جهة
للاسف ما كملت ونظرت للمثال
المعاني محكمة اما الكيفية والكنه فمتشابه فنثبت الاسماء والصفات كما اثبتها السلف من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل نمرها كما أتت
وحبيبنا مثل هذا التأويل الذي ذهب اليه الاشاعرة هل خفي عن رسولنا صلى الله عليه وسلم عن الصحابة
الامر والله فيها واضح جلي
@@غرماللهالزهراني-ر1نهذا من تخليطات الشيخ ابن تيمية غفر الله له ، السلف قالوا عن نصوص الصفات أنها من متشابه القران
@@يحيىأبورشوان-ك7ص رد بالدليل
هل ردك بكلمة هذ من تخليطات تظن انه رد مفحم
نحن متعبدون بالدليل
بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا يا شيخنا وبارك فيكم