انكشف الغطاء عن الروافض وانفضحوا وجاء الإعلام يلمع الصوفيه بدل الشيعة واذا انفضحوا الصوفيه بحثوا عن فرقه ثانية كلهم يعادون أهل السنه نسأل الله أن يثبتنا على دينه ويجعلنا شوكه في حلق هؤلاء الفرق الذين يهدمون الإسلام بإسم الاسلام
نعم صحيح ، وأضيف أنه من الثابت في مراجع التاريخ المحايدة أن العبيديين الشيعة والذين كانوا يسمون أنفسهم بالفاطميين لما عجزوا عن تشييع البلاد التي حكموها وهي مصر والنوبة وبرقة وطرابلس وتونس وغيرها ورأوا تقدير وتوقير أهالي هذه البلاد للصحابة وأمهات المؤمنين - رضي الله عنهم جميعا - لجأ العبيديون إلى ترسيخ فكرة الأولياء الصالحين بهدف أن يطغى تقديرهم وتوقيرهم مستقبلاً على تقدير وتوقير الصحابة وأمهات المؤمنين الراسخ لدى أهالي هذه البلاد ، وطبعا لم يتحقق هذا الهدف العبيدي الخبيث ، ولكن بدلا عنه تحقق توقير الأضرحة على قبور ما يقال أنهم أولياء صالحين والذين إعتبروهم أصحاب الطرق الصوفية ، وبذلك فإن إبتداع التصوف كان على يد العبيديين مثلما كانت الموالد بما فيها المولد النبوي من إبتداعهم .
جزاك الله خيراً أخانا الفاضل تامر . قال الإمام الطرطوشي رحمه الله : الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
جزاكم الله خيرا عنا اخي وجعل كل مجهوداتك في ميزان حسناتك وجعلك وإيانا في الفردوس الأعلى مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا آ مين يا رب العالمين
@@مسلمعبدالله-و5ر الأستاذ تامر اللبان : في حلقة حضرتك بعنوان نجوم التصوف في مصر قلت عن الشيخ الحبيب عبي الجفري بالنص بحصر الفظ بل أن في أقوال بتقول انه كمان متشيع.... وهذا خطأ - خطأ تماماً - خطأ هام جداً - خطأ جوهري ظاهري- خطأ فادح وجسيم.والتصحيح بفضل الله أن الشيخ الحبيب الجفري لم يتشيع للان أي أن الشيخ الجفري ليس شيعيا على الإطلاق والأدلة كثيرة جدا التي تثبت عدم تشيع الشيخ الحبيب الجفري و لعل أهمها دفاعه- الجفري - عن السيدة عائشة رضي الله عنها ولي بحث أو دراسة موثقة عن إثبات أن الشيخ الجفري ليس شيعيا على الإطلاق .ولكني اتفق معك يا أستاذ تامر اللبان في هجومك الشديد عليه - الحفري -بسبب صوفيته الزائدة تماما عن الحد مثل ما ذكره عن واقعة الإمام الشيخ أحمد الرفاعي رحمه الله بتسليمه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه استحالة بكل المقاييس وحضرتك وذلك في تفوق تاريخي هائل منك يا أستاذ تامر تحديته حضرتك أن يثبت هذه الواقعة من أي مصدر صوفي وهذه قمة التحدي منك يا أستاذ تامر اللبان وقد سردت حضرتك من مصادره أي مصادر صوفيه بحته وقائع اقل أهمية من واقعة احمد الرفاعي هذه فلماذا لم يذكر الشيخ الحبيب الجفري مراجعه ومصادره وبراهينه الصوفية في واقعة الرفاعي هذه وقت حدوثها ؟ وشكراً .حسام علي حسن محمد -30-12-2019م- ت محمول 01014180366- هذا مقال لي أرسلته إلى الأستاذ تامر اللبان على قناته على اليوتيوب .
فضيحة تامر اللبان : عندما يفلس الوهابي تامر يأتي إلى مقاطع قديمة جدا قد تكلم عليها غيره قبله بسنوات قبل أن يدخل اليوتيوب، فيأتي بعد أن نسيها الناس ليتكلم فيها و هو أصغر بكثير من أن يناقش في الدين لأنه عامي من عوام الوهابية. تامر اللبان وهابي ضال، كل فترة يهاجم أهل التصوف الوسطيين المعتدلين، و من المعلوم المثقفين أن أهل التصوف منهم اجلة و علماء كبار كالامام الشعراوي و شيخ الأزهر الأسبق عبد الحليم محمود و رئيس الأزهر عمر هاشم و الحبيب الجفري وغيرهم كثير، و هؤلاء لانهم علماء لا تتسرب الخرافة إليهم لأنهم تعلموا و درسوا. و تامر جاهل لا يجيد قراءة القرآن و يريد يفضح جهله و يناقش أمورا ليس اهلا لنقاشها و هو خريج تاريخ. يأتي إلى جوجل و شوية مقاطع يوتيوب لأعداء الشيخ الجفري و يذكر معلوماتها أمام جمهوره!!!! و استغرب ان يستمع له مسلم. اما قصة تقبيل الإمام الرفاعي للنبي فقد ذكرها الإمام السيوطي، فمن انت يا تامر حتى تناقش مسألة تكلم فيها الإمام السيوطي؟؟؟ ثانيا لماذا لم تذكر أمام الناس أن الإمام السيوطي هو من ذكر الكرامة و الجفري مجرد ناقل. و أما القصة التي نقلتها عن علي وحيش فليس بعيدا أن تكون مدسوسة. الأمر الأخير هناك جهل واضح لتامر اللبان وهو الإنكار على الشيخ الجفري الاتيان بالاحاديث الضعيفة، اقول تعلم قليلا قبل أن تتفلسف أمام الجهلة يا جاهل، لو قرأت ابسط كتاب في المصطلح لعلمت أن مذهب جمهوووووور العلماء الأخذ بالضعف في فضائل الأعمال و المناقب...... و لو جلست أمام أزهري صغير لعلمت قيمتك الحقيقية لأنك شيخك جوجل ليس أمامك.
فضيحة تامر اللبان : عندما يفلس الوهابي تامر يأتي إلى مقاطع قديمة جدا قد تكلم عليها غيره قبله بسنوات قبل أن يدخل اليوتيوب، فيأتي بعد أن نسيها الناس ليتكلم فيها و هو أصغر بكثير من أن يناقش في الدين لأنه عامي من عوام الوهابية. تامر اللبان وهابي ضال، كل فترة يهاجم أهل التصوف الوسطيين المعتدلين، و من المعلوم المثقفين أن أهل التصوف منهم اجلة و علماء كبار كالامام الشعراوي و شيخ الأزهر الأسبق عبد الحليم محمود و رئيس الأزهر عمر هاشم و الحبيب الجفري وغيرهم كثير، و هؤلاء لانهم علماء لا تتسرب الخرافة إليهم لأنهم تعلموا و درسوا. و تامر جاهل لا يجيد قراءة القرآن و يريد يفضح جهله و يناقش أمورا ليس اهلا لنقاشها و هو خريج تاريخ. يأتي إلى جوجل و شوية مقاطع يوتيوب لأعداء الشيخ الجفري و يذكر معلوماتها أمام جمهوره!!!! و استغرب ان يستمع له مسلم. اما قصة تقبيل الإمام الرفاعي للنبي فقد ذكرها الإمام السيوطي، فمن انت يا تامر حتى تناقش مسألة تكلم فيها الإمام السيوطي؟؟؟ ثانيا لماذا لم تذكر أمام الناس أن الإمام السيوطي هو من ذكر الكرامة و الجفري مجرد ناقل. و أما القصة التي نقلتها عن علي وحيش فليس بعيدا أن تكون مدسوسة. الأمر الأخير هناك جهل واضح لتامر اللبان وهو الإنكار على الشيخ الجفري الاتيان بالاحاديث الضعيفة، اقول تعلم قليلا قبل أن تتفلسف أمام الجهلة يا جاهل، لو قرأت ابسط كتاب في المصطلح لعلمت أن مذهب جمهوووووور العلماء الأخذ بالضعف في فضائل الأعمال و المناقب...... و لو جلست أمام أزهري صغير لعلمت قيمتك الحقيقية لأنك شيخك جوجل ليس أمامك.
@@mohammedalhamwi4409 من أنت ؟ تتحدث و كأنك عالم جليل من علماء الامة ما معنى وهابي ؟ و في أي كتاب ذكر لامم السيوطي هذه الحادثة؟ اذا كنت تقصد كتاب الشرف المحتم فيما من الله به علي وليه احمد الرفاعي من تقبيل يد النبي صلى الله عليه و سلم فهذا الكتاب لا تصح نسبته الى الامام السيوطي. الحديث الضعيف هو الحديث الذي اختلّ فيه أحد شروط الحديث الصحيح أو الحسن، وتختلف درجة ضعفه باختلاف اختلال الشروط، ويقسّم إلى نوعين هما حديث ضعيف لا يمنع العلماء العمل به. . حديث ضعيف ويجب تركه وعدم العمل به، وذلك لأن راويه قد يكون متهماً بالكذب، أو دائم الغلط، أو مقطوع إسناده، ولا شاهد عليه. لو جلست مع اضعف تلميذ ابتدائي و تركت اهل البدع و الزندقة من عاد القبور لرجعت الى رشدك
@@abdelatifhasni9210 واما قصة الامام الرفاعي وتسليمة على اليد الشريف فقد ذكرها 1 - الامام السيوطي في تنوير الحلك في رؤيا النبي والملك 849ه 2 - والامام الالوسي في الاسرار الأهية 1217 ه 3 - والامام الواسطي في ترياق المحبين 663ه 4 - والامام ابن العماد في تاريخ روض الاعيان 1032ه 5 - والامام المناوي في طبقات الكواكب 952 ه 6 - عزالدين الفاروثي في النفحة المسكية وفي كتابة ارشاد المسلمين 614 ه 7 - والقاضي الخفاجي الحنفي في شرح الشفاء 977 ه 8 -وفي كتاب مختصر الخلفاء للبغدادي المتوفي سنة 674 9 - والعدوي الحمزاوي في كنز المطالب 1221ه 10 - وابن درويش الحوت في اسنى المطالب 1209ه تابع كلام ابن تيمية في كتابة اقتضاء الصراط المستقيم 👇🏻 ----------- وكذلك جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم. لأبن تيمية حيث قال:- ((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم. وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع. وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.)) وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية وتجد مثل هذا الكلام في كتب طبقات الشافعي والحنابلة وغيرهم . وقال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه أخبرني أبو أحمد داود بن علي بن محمد بن هبة الله بن المسلمة أنا أبو الفرح المبارك بن عبد الله بن محمد بن النقور قال: حكى شيخنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد بن أبي سعد الصوفي الكرخي قال: حججت وزرت النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا جالس عند الحجرة إذ دخل الشيخ أبو بكر الدياربكري ووقف بإزاء وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: السلام عليك يا رسول الله فسمعت صوتاً من داخل الحجرة: وعليك السلام يا أبا بكر وسمعه من حضر. ((وكل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي، وأن كرامة الولى ما هى إلا امتداد لمعجزات النبى)) . ------------- روي الالباني في سلسلة الصحيحة
@@mohammedalhamwi4409 ابن تيمية والشوكاني وابن القيم والصفدي ابن عثيمين والشيخ محمد رشيد رضا يجوزن الاستعانة بالجن يقول ابن تيمية: (ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له، فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له، وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له )[13]. وقال: (ومنهم من يستخدمهم - أي الجن - في أمور مباحة إما إحضار ماله، أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم، أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك،فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك ). يعني يستعين بهم فيما يقدرون عليه. مجموع الفتاوى (11/ 307) راجع كلامه كاملا. ويقول شيخ الإسلام: (من الجن المؤمنين من يعاون المؤمنين، ومن الجن الفساق والكفار من يعاون الفساق، كما يعاون الإنس بعضهم بعضا)[39]. النبوات (1/ 125). وقال العلامة الشوكاني، في ترجمة العباس التونسي: (السيد العباس بن محمد المغربي التونسي قدم إلى صنعاء في سنة 1200، وله معرفة بعلم الحروف والأوفاق، رأينا منه في ذلك عجائب وغرائب، وأخذنا عنه في علم الأوفاق لقصد التجريب لا لاعتقاد شيء من ذلك، وكان إذا احتاج إلى دراهم أخذ بياضاً وقطعه قطعاً على صور الضربة المتعامل بها، ثم يجعلها في وعاء ويتلو عليها، فتنقلب دراهم، وكنت في الابتداء أظن ذلك حيلة وشعوذة، فأخذت ذلك الوعاء وفتشته فلم أقف على الحقيقة، فسألته أن يصدقنى؟ فقال: أن تلك الدراهم يجئ بها خادم من الجن يضعها في ذلك الوعاء بقدر ما جعلته من قطع البياض، ويكون ذلك قرضاً حتى يتمكن من القضاء فيقضي.. وكان يكثر التردد إلي، وأنا إذ ذاك مشتغل بطلب العلم..وكذلك وصف لنا من رافقه من حجاج اليمن في الطريق من مروءته وإحسانه إليهم في الطريق وشكره لأهل اليمن عند أصحابه وغيرهم ما يدل على أنه من أهل المروءات... وكان طويلاً ضخماً حسن الأخلاق أبيض اللون شديد القوة، ويحفظ منظومة في فقه المالكية، وله معرفة بمسائل من أصول الدين، وكان يصمم على ما يعرفه فإذا ظهر له الحق مال إليه..) البدر الطالع (1/ 313) وقال الصفدي: ( قال الشيخ شمس الدين - أي ابن القيم- حدثني الشيخ تقي الدين ابن تيمية أن الشهاب العابر كان له رئي من الجن يخبره بالمغيبات ) [9]، والمراد بالمغيبات كمَكَان ضالة أو اسم شخص أو ما جرى بين أناس ونحو ذلك فإن الجني يذهب وينظر ويستمع ويخبر بما رأى، لا المغيبات في المستقبل فهذه لا يعلمها إلا الله، وقد تعلم باستراق السمع أو غير ذلك. الوافي بالوفيات (7/ 32) وتكملة كلام الصفدي: (والرجل - أي الشهاب العابر - فكان صاحب أوراد وصلاة ومقامات، وما برح على ذلك حتى مات، صنف في التعبير مقدمة سماها البدر المنير قرأها عليه الشيخ علم الدين البرزالي، قال الشيخ شمس الدين: وسمعنا منه أجزاء، وكان عارفا بالمذهب، وولي التدريس بالجوزية لما قدم علينا ونزل بها، وكان شيخا حسن البشر وافر الحرمة معظماً في النفوس، أقام بمصر مدة وقام له بها سوق وارتبط عليه بها جماعة ثم رسم بتحويله من القاهرة وتوفي بدمشق سنة سبع وتسعين وست مائة، وحضر جنازته ملك الأمراء والقضاة والأكابر ) وقال ابن القيم بعد أن سرد قصصا عنه: (.. وهذه كانت حال شيخنا هذا ورسوخه في علم التعبير، وسمعت عليه أجزاء ولم يتفق لي قراءة هذا العلم لصغر السن، واخترام المنية له رحمه الله ) زاد المعاد (3/ 32-33). وجاء عن الفقيه الشافعي المدابغي نحو هذا ، وهو: (أنه كان في بيته جني يلازمه يستفيد منه في صورة قِطّ، والشيخ لا يعلم، ولما علم به وطلب منه أن يأتيه بنقود خرج ولم يعد ). ويقول الشيخ محمد رشيد رضا: (وقد كان من علماء الأزهر من يُحكى عنهم إخضاع الجن، أو جعلهم تلاميذ لهم)[11]، وهذا إن دل على شيء ربما يدل على جوازه عندهم لا استحبابه، ولكن هذه من الاستعانة المحرمة، وغالب من يفعلها يؤذيه الجن في النهاية بالضرب أو القتل وقد حصل كثراً، وكذا لا يجوز إجبارهم على التتلمذ عليه. 11] مجلة المنار (9/ 2/ 158 ويقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله -: ( وخدمة الجني للإنسي ليست محرمة على كل حال، بل هي على حسب الحال، فالجني يخدم الإنسي في أمور لمصلحة الإنسي، وقد يكون للجن فيها مصلحة، وقد لا يكون له فيها مصلحة، بل لأنه يحبه في الله ولله، ولا شك أن من الجن مؤمنين يحبون المؤمنين من الإنس؛ لأنه يجمعهم الإيمان بالله). القول المفيد على كتاب التوحيد (2/ 50 خادمة سحرت السيدة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها. فكشف لها رجل عن ما بها وسببه وعن الخادمة التي سحرتها .!!! فقد صح أن عائشة - رضي الله عنها - سُحِرت؛ فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده عن عمرة قالت: اشتكت عائشة فطال شكواها، فقدم إنسان المدينة يتطبب، فذهب بنو أخيها يسألونه عن وجعها، فقال: والله إنكم تنعتون نعت امرأة مطبوبة، قال: هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها، قالت: نعم، أردت أن تموتي فأعتق، قال: وكانت مدبرة، قالت: "زجبيعوها في أشد العرب ملكة، واجعلوا ثمنها في مثلها" وصححه محققو المسند، وقال الألباني: إسناده صحيح، جاء في موطأ مالك برواية الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها اعتقت جارية لها عن دبر فيها , ثم ان عائشة مرضت , فدخل عليها سندي , فقال : انك مطبوبة ( يعني مسحورة ) فقالت : من طبني ؟ قال : امرأة من نعتها كذا وكذا , وقد بال في حجرها صبي فقالت عائشة ادعوا لي فلانة لجارية تخدمها فوجدوها في بيت جيران لها , في حجرها صبي قد بال , فقالت : حتى اغسل بول هذا الصبي , فغسلته ثم جاءت , فقالت لها عائشة : اسحرتني ؟ فقالت : نعم , قالت : لم , قالت احببت العتق , قالت عائشة والله لاتعتقي ابدا فأمرت ابن اخيها ان يبيعها من الاعراب ممن يسئ ملكتها ثم ابتع لي بثمنها رقبة حتى اعتقها . ففعلت قالت عمرة (( فلبثت عائشة ماشاء الله من الزمان, ثم انها رأت في النوم أن اغتسلي من ثلاث أبؤر يمد بعضها بعضا , فانك نشفين فاغتسلت فشفيت )) المصدر : موطأ مالك برواية ابي مصعب الزهري ( 2\422) الدرجة : قال الشيخ شعيب الارنؤوط : صحـــــــــــيح وعن عمرة : «أن عائشة أصابها مرض، وأن بعض بني أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطبب، وأنه قال لهم إنكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها، فذكروا ذلك لعائشة فقالت: أدعوا لي فلانة لجارية لها فقالوا في حجرها فلان صبي لهم قد بال في حجرها فقالت: أئتوني بها، فأتيت بها، فقالت: سحرتيني؟ قالت: نعم: قالت لمه؟ قالت أردت أن أعتق، وكانت عائشة أعتقتها عن دبر منها، فقالت: إن لله علي أن لا تعتقي أبدا انظروا أسوأ العرب ملكة، فبيعوها منهم، واشترت بثمنها جارية، فأعتقتها» . سنن الدارقطني 4 /78 (كتاب المكاتب)
@@ابوشهاب-ط4د كتاب: تنوير الحلك المؤلف: جلال الدين السيوطي الجزء: الوفاة: ٩١١ المجموعة: ردود علماء المسلمين على الوهابية والمخالفين تحقيق: الطبعة: سنة الطبع: ١٤٠٦ - ١٣٦٤ ش - ١٩٨٦ م المطبعة: الناشر: مكتبة الحقيقة - إستانبول - تركيا ردمك: المصدر: مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث شبكة رافد للتنمية الثقافية net.rafed مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث ـ بيروت -al albayt.com يعني شيعة كتاب (ترياق المحبين في طبقات خرقة المشايخ العارفين) للعلامة عبد الرحمن بن عبد المحسن الواسطي الشافعي الرفاعي خرقة. وهو صادر عن (المكتبة البهية المصرية) سنة ١٣٠٤ هجرية يعني كتاب مفبرك مؤخرا قول الامام بن تيمية مقتطع بدات في قول ـ لا يدخل في هذا الخ فماهو الذي لا يدخل ام انك تفعل كما يفعله اسيادك من الاقتطاع كل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي؟؟؟؟ لا حول و لا قوة الا بالله ما كل هذا الضلال روي الالباني في سلسلة الصحيحة
قصة ان يد النبي التي يزعم الجفري انها ظهرت للرفاعي ، رأيتها مذكورة في كتاب تبليغي نصاب وهو كتاب باللغة الاوردية ألفه أحد مؤسسي جماعة التبليغ، والقصة محذوفة من النسخة العربية لهذا الكتاب والمسماة باسم اخر لا اذكرة
❎ لو تلاحظون ..كل شيوخ الصوفية ينسبون انفسهم للرسول صلى الله عليه وسلم وهم في الغالبة الساحقة ليسو حتى عرب بل اعاجم فرس اومن ( يهود الاندلس ) الذين انتشرو في المغرب ومصر والشام والعراق بعد سقوط الاندلس .. اما صوفية حضرموت الذين يزعمون انهم من ال البيت فهم في الغالب من اصول تعود للقارة الهندية .. يعتقد بعض السذج ان من كان من نسل ال البيت فهو من اهل الجنة ....!.. ابو لهب اقرب للرسول من علي بن ابي طالب ولم يغنه نسبه وهو من اهل النار...! آل النبي همُ أتباعُ ملتهِ من الأعاجم والسودانِ والعربِ؛ لو لم يكن آله إلاّ أقاربه صلى المصلي على الطاغي أبي لهبِ
حكم روايه الحديث الضعيف والعمل به عند الحفاظ والمحدثين والفقهاء اهل الاختصاص في هذا الفن اقسام الحديث 1 - الصحيح 2- الحسن 3- الضعيف 4- الموضوع ( المكذوب ) يستحب رواية الحديث الضعيف في الفضائل و ًالترغيب والترهيب بالحديث الضعيف مالم يكن موضوعا ، وأما الأحكام فلا يعمل إلا بالحديث الصحيح أو الحسن قال الامام النووي في كتاب الاذكار : قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم : يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف مالم يكن موضوعا ، بختصار وقال ابن حزم في ملخص ابطال القياس جميع الحنفية مجمعون على ان مذهب ابي حنيفة ان ضعيف الحديث عندة اولى من الراي و قال ابن الهمام في كتاب الجنائز من فتح القدير الاستحباب يثبت بالضعيف غير الموضوع . ٠ وبكذا قال احمد وأبي حنيفه وكان الشافعي يحتج بالمرسل (والمرسل من اقسام الضعيف) اذا لم يجد غيرة وبكذا قال الحفاظ والمحدثين كأبو داود و العراقي والسيوطي والهيثمي والسخاًوي وابن عبد البر وبن مهدي والمناوي وعلي قارى وابن حزم وكذا البخاري في كتابة الأدب المفرد , والتاريخ الكبير والأوسط والصغير فانه لم يلتزم بالصحيح واكثر من الضعيف ولم يشترط الصحة ولم ينبه على ذلك لأن كتابة الأدب المفرد والتاريخ يشمل على الفضائل والترغيب والترهيب والتاريخ والأداب الأسلاميه، قال ابن القيم الحنبلي في كتاب الروح ماجرى علية عمل الناس قديما والى الان : من تلقين الميت في قبرة وقد سئل عنه الامام احمد فستحسنة واحتج عليه بالعمل ويروى فيه حديث ضعيف ذكرة الطبراني في معجمة من حديث ابي امامة و هذا العمل عند الامام احمد يرد على من يدعى ان مصطلح الضعيف عند احمد يقصد به الحسن وقد عمل بالضعيف ، ولأن والحسن يعمل به في الاحكام ويحتج به، وقد قال الأمام احمد :ان ضعيف الحديث احب اليه من اقوال الرجال لانه لايعدل الى القياس الا بعد عدم النص وقال ايضا يعمل بالضعيف اذا لم يوجد غيرة ولم يكن ثم ما يعارضه وهذا بخلاف الحسن. وقال ايضا اذا روينا في الاحكام شددنا و في الفضائل تساهلنا -ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳي ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ : "ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺎ". ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ (1/437-438) وهو المذهب عند الحنابلة . - ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻗﺪ ﺭﺧَّﺺ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ، ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ". ( ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻡ1 ﺹ 72 ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ) وكذالك عبدالله بن المبارك وقد أورد ابن المبارك في كتاب الزهد من الأحاديث الضّعيفة, وذلك لأنه يرى جواز العمل في الحديث الضعيف في فضائل الأعمال. وقال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: والذي قطع به غير واحد ممن صنف في علوم الحديث حكاية عن العلماء أنه يعمل بالحديث الضعيف في ما ليس فيه تحليل ولا تحريم كالفضائل، وعن الإمام أحمد ما يوافق هذا. ا.هـ وقال محمد الحطاب المالكي في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال. ا.ه - ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ( ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: (( ﻭﻗﺪ ﺻﺮَّﺡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ (ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﻹﻳﻬﺎﻡ) ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ - ﺃﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ... - ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮﺕ ﻃﺮﻗﻪ ﺃﻭ ﻋﻀﺪﻩ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺤﻴﺢ ، ﺃﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺮﺁﻥ. - ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ - : ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺴﻦ ﻗﻮﻱ ﺭﺍﻳﻖ ﻣﺎ ﺃﻇﻦ ﻣﻨﺼﻔﺎً ﻳﺄﺑﺎﻩ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ )). ﺍﻧﺘﻬﻰ ( ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺝ1ﺹ243) - ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ”ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﺟﻮﺯﻭﺍ ﺃﻱ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻟِﻀﻌﻔﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩﺍً ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺫﺍﻟﻚ ﻛﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ“ (ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ (2/238)) . (ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺠﺪﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ" ﺹ 185 - 186) وقال العلامة المحدث حبيب الرحمن الأعظمي ”والضعيف من الحديث وإن كان قبولاً في فضائل الأعمال ، ولابأس بإيراده فيها عند العلماء“ [مقدمة مختصر الترغيب والترهيب (ص06)] . وممن قال بذالك ((الإمام إبن جماعة ، والإمام الطيبي ، والإمام سراج الدين البفيني ، والحافظ زين الدين أبو الفضل العراقي ، والإمام إبن دقيق العيد ، والحافظ إبن حجر الهيتمي ، والإمام إبن الهمام ، والإمام إبن علان ، والعلامة علي قارئ ،والإمام الصنعاني ، وقال الشيخ الدكتور محمود الطحان سدده الله ”يجوز عند أهل الحديث وغيرهم رواية الأحاديث الضعيفة والتساهل في أسانيدها من غير بيان لِضعفها في مثل المواعظ والترغيب والترهيب والقصص وما أشبه ذالك“ [تيسير مصطلح الحديث (ص65)].
مشايخ وعلماء يحفظوا القرأن والسنه والاصول والفروع توسمنا بهم بعض الوقت الهدى ورأينا فيهم الصلاح والتقى وهذا حالهم ومقالهم !!! بعد هذا اي حجه نطرحها على من يعبد البقر والاوثان والشيطان . . لا حول ولا قوة الا ب الله ،،، اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك . ياااا رب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ☝️ الله يسعدك ويزيدك ويحفظك ☝️ جميل جدا الكشف عن المدلسين والكذابين والاجمل معرفة الهدف وراء ذالك. والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. الله يحفظك من كل شر إنه على كل شيء قدير ☝️
واما قصة الامام الرفاعي وتسليمة على اليد الشريف فقد ذكرها 1 - الامام السيوطي في تنوير الحلك في رؤيا النبي والملك 849ه 2 - والامام الالوسي في الاسرار الأهية 1217 ه 3 - والامام الواسطي في ترياق المحبين 663ه 4 - والامام ابن العماد في تاريخ روض الاعيان 1032ه 5 - والامام المناوي في طبقات الكواكب 952 ه 6 - عزالدين الفاروثي في النفحة المسكية وفي كتابة ارشاد المسلمين 614 ه 7 - والقاضي الخفاجي الحنفي في شرح الشفاء 977 ه 8 -وفي كتاب مختصر الخلفاء للبغدادي المتوفي سنة 674 9 - والعدوي الحمزاوي في كنز المطالب 1221ه 10 - وابن درويش الحوت في اسنى المطالب 1209ه تابع كلام ابن تيمية في كتابة اقتضاء الصراط المستقيم 👇🏻 ----------- وكذلك جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم. لأبن تيمية حيث قال:- ((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم. وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع. وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.)) وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية وتجد مثل هذا الكلام في كتب طبقات الشافعي والحنابلة وغيرهم . وقال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه أخبرني أبو أحمد داود بن علي بن محمد بن هبة الله بن المسلمة أنا أبو الفرح المبارك بن عبد الله بن محمد بن النقور قال: حكى شيخنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد بن أبي سعد الصوفي الكرخي قال: حججت وزرت النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا جالس عند الحجرة إذ دخل الشيخ أبو بكر الدياربكري ووقف بإزاء وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: السلام عليك يا رسول الله فسمعت صوتاً من داخل الحجرة: وعليك السلام يا أبا بكر وسمعه من حضر. ((وكل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي، وأن كرامة الولى ما هى إلا امتداد لمعجزات النبى)) . ------------- روي الالباني في سلسلة الصحيحة
فقط أتباع الطرق الصوفية هم الذين يقولون هذه القصة الخيالية ويرددونها بمجالسهم مع باقي الكرامات الخيالية التي يرددونها عن شيوخ طرقهم ، ومعروف أن طرقهم تلك لم ترد بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة لا بالمسميات ولا بالكيفية .
فضيحة تامر اللبان : عندما يفلس الوهابي تامر يأتي إلى مقاطع قديمة جدا قد تكلم عليها غيره قبله بسنوات قبل أن يدخل اليوتيوب، فيأتي بعد أن نسيها الناس ليتكلم فيها و هو أصغر بكثير من أن يناقش في الدين لأنه عامي من عوام الوهابية. تامر اللبان وهابي ضال، كل فترة يهاجم أهل التصوف الوسطيين المعتدلين، و من المعلوم المثقفين أن أهل التصوف منهم اجلة و علماء كبار كالامام الشعراوي و شيخ الأزهر الأسبق عبد الحليم محمود و رئيس الأزهر عمر هاشم و الحبيب الجفري وغيرهم كثير، و هؤلاء لانهم علماء لا تتسرب الخرافة إليهم لأنهم تعلموا و درسوا. و تامر جاهل لا يجيد قراءة القرآن و يريد يفضح جهله و يناقش أمورا ليس اهلا لنقاشها و هو خريج تاريخ. يأتي إلى جوجل و شوية مقاطع يوتيوب لأعداء الشيخ الجفري و يذكر معلوماتها أمام جمهوره!!!! و استغرب ان يستمع له مسلم. اما قصة تقبيل الإمام الرفاعي للنبي فقد ذكرها الإمام السيوطي، فمن انت يا تامر حتى تناقش مسألة تكلم فيها الإمام السيوطي؟؟؟ ثانيا لماذا لم تذكر أمام الناس أن الإمام السيوطي هو من ذكر الكرامة و الجفري مجرد ناقل. و أما القصة التي نقلتها عن علي وحيش فليس بعيدا أن تكون مدسوسة. الأمر الأخير هناك جهل واضح لتامر اللبان وهو الإنكار على الشيخ الجفري الاتيان بالاحاديث الضعيفة، اقول تعلم قليلا قبل أن تتفلسف أمام الجهلة يا جاهل، لو قرأت ابسط كتاب في المصطلح لعلمت أن مذهب جمهوووووور العلماء الأخذ بالضعف في فضائل الأعمال و المناقب...... و لو جلست أمام أزهري صغير لعلمت قيمتك الحقيقية لأنك شيخك جوجل ليس أمامك.
@@mohammedalhamwi4409 واما قصة الامام الرفاعي وتسليمة على اليد الشريف فقد ذكرها 1 - الامام السيوطي في تنوير الحلك في رؤيا النبي والملك 849ه 2 - والامام الالوسي في الاسرار الأهية 1217 ه 3 - والامام الواسطي في ترياق المحبين 663ه 4 - والامام ابن العماد في تاريخ روض الاعيان 1032ه 5 - والامام المناوي في طبقات الكواكب 952 ه 6 - عزالدين الفاروثي في النفحة المسكية وفي كتابة ارشاد المسلمين 614 ه 7 - والقاضي الخفاجي الحنفي في شرح الشفاء 977 ه 8 -وفي كتاب مختصر الخلفاء للبغدادي المتوفي سنة 674 9 - والعدوي الحمزاوي في كنز المطالب 1221ه 10 - وابن درويش الحوت في اسنى المطالب 1209ه تابع كلام ابن تيمية في كتابة اقتضاء الصراط المستقيم 👇🏻 ----------- وكذلك جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم. لأبن تيمية حيث قال:- ((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم. وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع. وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.)) وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية وتجد مثل هذا الكلام في كتب طبقات الشافعي والحنابلة وغيرهم . وقال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه أخبرني أبو أحمد داود بن علي بن محمد بن هبة الله بن المسلمة أنا أبو الفرح المبارك بن عبد الله بن محمد بن النقور قال: حكى شيخنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد بن أبي سعد الصوفي الكرخي قال: حججت وزرت النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا جالس عند الحجرة إذ دخل الشيخ أبو بكر الدياربكري ووقف بإزاء وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: السلام عليك يا رسول الله فسمعت صوتاً من داخل الحجرة: وعليك السلام يا أبا بكر وسمعه من حضر. ((وكل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي، وأن كرامة الولى ما هى إلا امتداد لمعجزات النبى)) . ------------- روي الالباني في سلسلة الصحيحة
@@mohammadaboullezz7710 ابن تيمية والشوكاني وابن القيم والصفدي ابن عثيمين والشيخ محمد رشيد رضا يجوزن الاستعانة بالجن يقول ابن تيمية: (ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له، فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له، وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له )[13]. وقال: (ومنهم من يستخدمهم - أي الجن - في أمور مباحة إما إحضار ماله، أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم، أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك،فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك ). يعني يستعين بهم فيما يقدرون عليه. مجموع الفتاوى (11/ 307) راجع كلامه كاملا. ويقول شيخ الإسلام: (من الجن المؤمنين من يعاون المؤمنين، ومن الجن الفساق والكفار من يعاون الفساق، كما يعاون الإنس بعضهم بعضا)[39]. النبوات (1/ 125). وقال العلامة الشوكاني، في ترجمة العباس التونسي: (السيد العباس بن محمد المغربي التونسي قدم إلى صنعاء في سنة 1200، وله معرفة بعلم الحروف والأوفاق، رأينا منه في ذلك عجائب وغرائب، وأخذنا عنه في علم الأوفاق لقصد التجريب لا لاعتقاد شيء من ذلك، وكان إذا احتاج إلى دراهم أخذ بياضاً وقطعه قطعاً على صور الضربة المتعامل بها، ثم يجعلها في وعاء ويتلو عليها، فتنقلب دراهم، وكنت في الابتداء أظن ذلك حيلة وشعوذة، فأخذت ذلك الوعاء وفتشته فلم أقف على الحقيقة، فسألته أن يصدقنى؟ فقال: أن تلك الدراهم يجئ بها خادم من الجن يضعها في ذلك الوعاء بقدر ما جعلته من قطع البياض، ويكون ذلك قرضاً حتى يتمكن من القضاء فيقضي.. وكان يكثر التردد إلي، وأنا إذ ذاك مشتغل بطلب العلم..وكذلك وصف لنا من رافقه من حجاج اليمن في الطريق من مروءته وإحسانه إليهم في الطريق وشكره لأهل اليمن عند أصحابه وغيرهم ما يدل على أنه من أهل المروءات... وكان طويلاً ضخماً حسن الأخلاق أبيض اللون شديد القوة، ويحفظ منظومة في فقه المالكية، وله معرفة بمسائل من أصول الدين، وكان يصمم على ما يعرفه فإذا ظهر له الحق مال إليه..) البدر الطالع (1/ 313) وقال الصفدي: ( قال الشيخ شمس الدين - أي ابن القيم- حدثني الشيخ تقي الدين ابن تيمية أن الشهاب العابر كان له رئي من الجن يخبره بالمغيبات ) [9]، والمراد بالمغيبات كمَكَان ضالة أو اسم شخص أو ما جرى بين أناس ونحو ذلك فإن الجني يذهب وينظر ويستمع ويخبر بما رأى، لا المغيبات في المستقبل فهذه لا يعلمها إلا الله، وقد تعلم باستراق السمع أو غير ذلك. الوافي بالوفيات (7/ 32) وتكملة كلام الصفدي: (والرجل - أي الشهاب العابر - فكان صاحب أوراد وصلاة ومقامات، وما برح على ذلك حتى مات، صنف في التعبير مقدمة سماها البدر المنير قرأها عليه الشيخ علم الدين البرزالي، قال الشيخ شمس الدين: وسمعنا منه أجزاء، وكان عارفا بالمذهب، وولي التدريس بالجوزية لما قدم علينا ونزل بها، وكان شيخا حسن البشر وافر الحرمة معظماً في النفوس، أقام بمصر مدة وقام له بها سوق وارتبط عليه بها جماعة ثم رسم بتحويله من القاهرة وتوفي بدمشق سنة سبع وتسعين وست مائة، وحضر جنازته ملك الأمراء والقضاة والأكابر ) وقال ابن القيم بعد أن سرد قصصا عنه: (.. وهذه كانت حال شيخنا هذا ورسوخه في علم التعبير، وسمعت عليه أجزاء ولم يتفق لي قراءة هذا العلم لصغر السن، واخترام المنية له رحمه الله ) زاد المعاد (3/ 32-33). وجاء عن الفقيه الشافعي المدابغي نحو هذا ، وهو: (أنه كان في بيته جني يلازمه يستفيد منه في صورة قِطّ، والشيخ لا يعلم، ولما علم به وطلب منه أن يأتيه بنقود خرج ولم يعد ). ويقول الشيخ محمد رشيد رضا: (وقد كان من علماء الأزهر من يُحكى عنهم إخضاع الجن، أو جعلهم تلاميذ لهم)[11]، وهذا إن دل على شيء ربما يدل على جوازه عندهم لا استحبابه، ولكن هذه من الاستعانة المحرمة، وغالب من يفعلها يؤذيه الجن في النهاية بالضرب أو القتل وقد حصل كثراً، وكذا لا يجوز إجبارهم على التتلمذ عليه. 11] مجلة المنار (9/ 2/ 158 ويقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله -: ( وخدمة الجني للإنسي ليست محرمة على كل حال، بل هي على حسب الحال، فالجني يخدم الإنسي في أمور لمصلحة الإنسي، وقد يكون للجن فيها مصلحة، وقد لا يكون له فيها مصلحة، بل لأنه يحبه في الله ولله، ولا شك أن من الجن مؤمنين يحبون المؤمنين من الإنس؛ لأنه يجمعهم الإيمان بالله). القول المفيد على كتاب التوحيد (2/ 50 خادمة سحرت السيدة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها. فكشف لها رجل عن ما بها وسببه وعن الخادمة التي سحرتها .!!! فقد صح أن عائشة - رضي الله عنها - سُحِرت؛ فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده عن عمرة قالت: اشتكت عائشة فطال شكواها، فقدم إنسان المدينة يتطبب، فذهب بنو أخيها يسألونه عن وجعها، فقال: والله إنكم تنعتون نعت امرأة مطبوبة، قال: هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها، قالت: نعم، أردت أن تموتي فأعتق، قال: وكانت مدبرة، قالت: "زجبيعوها في أشد العرب ملكة، واجعلوا ثمنها في مثلها" وصححه محققو المسند، وقال الألباني: إسناده صحيح، جاء في موطأ مالك برواية الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها اعتقت جارية لها عن دبر فيها , ثم ان عائشة مرضت , فدخل عليها سندي , فقال : انك مطبوبة ( يعني مسحورة ) فقالت : من طبني ؟ قال : امرأة من نعتها كذا وكذا , وقد بال في حجرها صبي فقالت عائشة ادعوا لي فلانة لجارية تخدمها فوجدوها في بيت جيران لها , في حجرها صبي قد بال , فقالت : حتى اغسل بول هذا الصبي , فغسلته ثم جاءت , فقالت لها عائشة : اسحرتني ؟ فقالت : نعم , قالت : لم , قالت احببت العتق , قالت عائشة والله لاتعتقي ابدا فأمرت ابن اخيها ان يبيعها من الاعراب ممن يسئ ملكتها ثم ابتع لي بثمنها رقبة حتى اعتقها . ففعلت قالت عمرة (( فلبثت عائشة ماشاء الله من الزمان, ثم انها رأت في النوم أن اغتسلي من ثلاث أبؤر يمد بعضها بعضا , فانك نشفين فاغتسلت فشفيت )) المصدر : موطأ مالك برواية ابي مصعب الزهري ( 2\422) الدرجة : قال الشيخ شعيب الارنؤوط : صحـــــــــــيح وعن عمرة : «أن عائشة أصابها مرض، وأن بعض بني أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطبب، وأنه قال لهم إنكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها، فذكروا ذلك لعائشة فقالت: أدعوا لي فلانة لجارية لها فقالوا في حجرها فلان صبي لهم قد بال في حجرها فقالت: أئتوني بها، فأتيت بها، فقالت: سحرتيني؟ قالت: نعم: قالت لمه؟ قالت أردت أن أعتق، وكانت عائشة أعتقتها عن دبر منها، فقالت: إن لله علي أن لا تعتقي أبدا انظروا أسوأ العرب ملكة، فبيعوها منهم، واشترت بثمنها جارية، فأعتقتها» . سنن الدارقطني 4 /78 (كتاب المكاتب)
للصوفي الجفري فيديو يقبل يد الزعيم الصوفي المقبور الحقاني ويطلب منة ان يمنحة الايجازة . لكن في ماذا يجيز الحقاني هو لا يجيد قراءة القران ففي ماذا كان يطلب الاجازة إذا ؟
@@-6244 ابن تيمية والشوكاني وابن القيم والصفدي ابن عثيمين والشيخ محمد رشيد رضا يجوزن الاستعانة بالجن يقول ابن تيمية: (ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له، فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له، وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له )[13]. وقال: (ومنهم من يستخدمهم - أي الجن - في أمور مباحة إما إحضار ماله، أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم، أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك،فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك ). يعني يستعين بهم فيما يقدرون عليه. مجموع الفتاوى (11/ 307) راجع كلامه كاملا. ويقول شيخ الإسلام: (من الجن المؤمنين من يعاون المؤمنين، ومن الجن الفساق والكفار من يعاون الفساق، كما يعاون الإنس بعضهم بعضا)[39]. النبوات (1/ 125). وقال العلامة الشوكاني، في ترجمة العباس التونسي: (السيد العباس بن محمد المغربي التونسي قدم إلى صنعاء في سنة 1200، وله معرفة بعلم الحروف والأوفاق، رأينا منه في ذلك عجائب وغرائب، وأخذنا عنه في علم الأوفاق لقصد التجريب لا لاعتقاد شيء من ذلك، وكان إذا احتاج إلى دراهم أخذ بياضاً وقطعه قطعاً على صور الضربة المتعامل بها، ثم يجعلها في وعاء ويتلو عليها، فتنقلب دراهم، وكنت في الابتداء أظن ذلك حيلة وشعوذة، فأخذت ذلك الوعاء وفتشته فلم أقف على الحقيقة، فسألته أن يصدقنى؟ فقال: أن تلك الدراهم يجئ بها خادم من الجن يضعها في ذلك الوعاء بقدر ما جعلته من قطع البياض، ويكون ذلك قرضاً حتى يتمكن من القضاء فيقضي.. وكان يكثر التردد إلي، وأنا إذ ذاك مشتغل بطلب العلم..وكذلك وصف لنا من رافقه من حجاج اليمن في الطريق من مروءته وإحسانه إليهم في الطريق وشكره لأهل اليمن عند أصحابه وغيرهم ما يدل على أنه من أهل المروءات... وكان طويلاً ضخماً حسن الأخلاق أبيض اللون شديد القوة، ويحفظ منظومة في فقه المالكية، وله معرفة بمسائل من أصول الدين، وكان يصمم على ما يعرفه فإذا ظهر له الحق مال إليه..) البدر الطالع (1/ 313) وقال الصفدي: ( قال الشيخ شمس الدين - أي ابن القيم- حدثني الشيخ تقي الدين ابن تيمية أن الشهاب العابر كان له رئي من الجن يخبره بالمغيبات ) [9]، والمراد بالمغيبات كمَكَان ضالة أو اسم شخص أو ما جرى بين أناس ونحو ذلك فإن الجني يذهب وينظر ويستمع ويخبر بما رأى، لا المغيبات في المستقبل فهذه لا يعلمها إلا الله، وقد تعلم باستراق السمع أو غير ذلك. الوافي بالوفيات (7/ 32) وتكملة كلام الصفدي: (والرجل - أي الشهاب العابر - فكان صاحب أوراد وصلاة ومقامات، وما برح على ذلك حتى مات، صنف في التعبير مقدمة سماها البدر المنير قرأها عليه الشيخ علم الدين البرزالي، قال الشيخ شمس الدين: وسمعنا منه أجزاء، وكان عارفا بالمذهب، وولي التدريس بالجوزية لما قدم علينا ونزل بها، وكان شيخا حسن البشر وافر الحرمة معظماً في النفوس، أقام بمصر مدة وقام له بها سوق وارتبط عليه بها جماعة ثم رسم بتحويله من القاهرة وتوفي بدمشق سنة سبع وتسعين وست مائة، وحضر جنازته ملك الأمراء والقضاة والأكابر ) وقال ابن القيم بعد أن سرد قصصا عنه: (.. وهذه كانت حال شيخنا هذا ورسوخه في علم التعبير، وسمعت عليه أجزاء ولم يتفق لي قراءة هذا العلم لصغر السن، واخترام المنية له رحمه الله ) زاد المعاد (3/ 32-33). وجاء عن الفقيه الشافعي المدابغي نحو هذا ، وهو: (أنه كان في بيته جني يلازمه يستفيد منه في صورة قِطّ، والشيخ لا يعلم، ولما علم به وطلب منه أن يأتيه بنقود خرج ولم يعد ). ويقول الشيخ محمد رشيد رضا: (وقد كان من علماء الأزهر من يُحكى عنهم إخضاع الجن، أو جعلهم تلاميذ لهم)[11]، وهذا إن دل على شيء ربما يدل على جوازه عندهم لا استحبابه، ولكن هذه من الاستعانة المحرمة، وغالب من يفعلها يؤذيه الجن في النهاية بالضرب أو القتل وقد حصل كثراً، وكذا لا يجوز إجبارهم على التتلمذ عليه. 11] مجلة المنار (9/ 2/ 158 ويقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله -: ( وخدمة الجني للإنسي ليست محرمة على كل حال، بل هي على حسب الحال، فالجني يخدم الإنسي في أمور لمصلحة الإنسي، وقد يكون للجن فيها مصلحة، وقد لا يكون له فيها مصلحة، بل لأنه يحبه في الله ولله، ولا شك أن من الجن مؤمنين يحبون المؤمنين من الإنس؛ لأنه يجمعهم الإيمان بالله). القول المفيد على كتاب التوحيد (2/ 50 خادمة سحرت السيدة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها. فكشف لها رجل عن ما بها وسببه وعن الخادمة التي سحرتها .!!! فقد صح أن عائشة - رضي الله عنها - سُحِرت؛ فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده عن عمرة قالت: اشتكت عائشة فطال شكواها، فقدم إنسان المدينة يتطبب، فذهب بنو أخيها يسألونه عن وجعها، فقال: والله إنكم تنعتون نعت امرأة مطبوبة، قال: هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها، قالت: نعم، أردت أن تموتي فأعتق، قال: وكانت مدبرة، قالت: "زجبيعوها في أشد العرب ملكة، واجعلوا ثمنها في مثلها" وصححه محققو المسند، وقال الألباني: إسناده صحيح، جاء في موطأ مالك برواية الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها اعتقت جارية لها عن دبر فيها , ثم ان عائشة مرضت , فدخل عليها سندي , فقال : انك مطبوبة ( يعني مسحورة ) فقالت : من طبني ؟ قال : امرأة من نعتها كذا وكذا , وقد بال في حجرها صبي فقالت عائشة ادعوا لي فلانة لجارية تخدمها فوجدوها في بيت جيران لها , في حجرها صبي قد بال , فقالت : حتى اغسل بول هذا الصبي , فغسلته ثم جاءت , فقالت لها عائشة : اسحرتني ؟ فقالت : نعم , قالت : لم , قالت احببت العتق , قالت عائشة والله لاتعتقي ابدا فأمرت ابن اخيها ان يبيعها من الاعراب ممن يسئ ملكتها ثم ابتع لي بثمنها رقبة حتى اعتقها . ففعلت قالت عمرة (( فلبثت عائشة ماشاء الله من الزمان, ثم انها رأت في النوم أن اغتسلي من ثلاث أبؤر يمد بعضها بعضا , فانك نشفين فاغتسلت فشفيت )) المصدر : موطأ مالك برواية ابي مصعب الزهري ( 2\422) الدرجة : قال الشيخ شعيب الارنؤوط : صحـــــــــــيح وعن عمرة : «أن عائشة أصابها مرض، وأن بعض بني أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطبب، وأنه قال لهم إنكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها، فذكروا ذلك لعائشة فقالت: أدعوا لي فلانة لجارية لها فقالوا في حجرها فلان صبي لهم قد بال في حجرها فقالت: أئتوني بها، فأتيت بها، فقالت: سحرتيني؟ قالت: نعم: قالت لمه؟ قالت أردت أن أعتق، وكانت عائشة أعتقتها عن دبر منها، فقالت: إن لله علي أن لا تعتقي أبدا انظروا أسوأ العرب ملكة، فبيعوها منهم، واشترت بثمنها جارية، فأعتقتها» . سنن الدارقطني 4 /78 (كتاب المكاتب)
انت ايه اللي بينك وبين أولياء الصالحين. ..ربنا قال من عاد لي ولي فقد ابنته بالحرب. ..طول عمرنا نسمع قصة سيدى احمد الرفاعى مع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ...بارك الله فيك ابنى الكريم
لا اعلم بماذا سيجيب على خُزعبلات شيخ اسلامهم ابن تيمية الحراني الذي يقول بامكانية خروج الميت من قبره والناس تراه والعذاب عليه فقد قال في مجموع الفتاوى ( 5/526 ) بعد كلام ما نصه: " .... وقد يقوى الأمر حتى يظهر ذلك في بدنه، وقد يرى خارجاً من قبره والعذاب عليه وملائكة العذاب موكلة به، فيتحرك بدنه ويمشي ويخرج من قبره، وقد سمع غير واحد أصوات المعذبين في قبورهم، وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب، ومن يقعد بدنه أيضاً إذا قوي الأمر لكن هذا ليس لازماً في حقَّ كل ميت؛ كما أن قعود بدن النائم لما يراه ليس لازماً لكل نائم، بل هو بحسب قوة الأمر." اهـ بل قال ابن تيمية الحراني الخُرافي بأن هناك من عباد الله الصالحين من بيده احياء الموتى فقال في النبوات (ص/218) : (بخلاف إحياء الموتى، فانه اشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين). وقال ايضاً في النبوات (ص/298): (وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الأمة ومن أتباع عيسى، فإن هؤلاء يقولون نحن إنما أحيى الله الموتى على أيدينا لاتباع محمد أو المسيح، فبإيماننا بهم وتصديقنا لهم أحيى الله الموتى على أيدينا، فكان إحياء الموتى مستلزماً لتصديقه عيسى ومحمداً، لم يكن قط مع تكذيبهما فصار آية لنبوتهم). فلا ادي ما هو حال ابن تيمية الحراني شيخ اسلامهم ؟؟ هل هو خُزعبلي خرافي ام ماذا ؟؟ ننتظر الجواب منهم
عن انس بن مالك قال كنتُ مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ في سفرٍ ، فمرَّ على شجرةٍ يابسةٍ فضربَها بعصًا كانت في يدِهِ فتناثرَ الورَقُ فقال : إنَّ سبحانَ اللهِ ، والحمدُ للهِ ، ولا إلهَ إلَّا اللهُ ، واللهُ أكبرُ يُساقطنَ الذُّنوبَ كما تُسَاقِطُ هذهِ الشَّجرةُ ورقَها).أخرجه الترمذي ، وأحمد وابونعيم في حليةالأولياءواللفظ له.وصححه الألباني
حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا صدق رسول الله صل الله عليه وسلم
يا صاحب المقطع، قال العلماء للجهلة الذين يهاجمون غيرهم لمجرد المخالفة: "من زاد علمه؛ قل إنكاره"، والعكس صحيح، فعلامة أدعياء العلم، كثرة تبديعهم لمن يخالفهم في المنهج، ولو كان المخالف داخل اهل السنة والجماعة. إن كنت مخلصا وتبغي الله ورسوله، كان من المفترض أن تذهب للحبيب علي، وتعرض عليه اعتراضك، فربما غاب عنك علما، أما المهاجمة بعيدا عن المخالف، فهذا اسلوب رخيص، يستعمله من يبحث عن الشهرة، لا من أخلص في طلب هداية خلق الله. هداك الله للحق انت ومتابعينك
«يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم. لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون» قال صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء عدم تدخله فيما لا يعنيه.او كما قال. لماذا نحاول ان نشوه بعضنا البعض ؟اهذه اخلاق الاسلام .؟ اقول لك كما قال المتنبي . واذا جاءتك مذمتي من ناقص . فهي الشهادة لي باني كامل. العقول الصغيرة دائما تبحث وتناقش امور الناس .فلا تكن منهم !!!!!! حاول ان تناقش الافكار فذلك ما تناقشه العقول الكبيرة.
هذا باليمن تبرينا منه, كذاب كبير مثل ما المقطع اثبت, ورسول الله قال الكذاب عدو الله تضحك على من يا اخي, هذا يرقق قلوب الناس لعابدة القبور لا غير لن يصلح حالنا ان لم نصلح بيننا, مشكلتنا بالتوحيد, الناس تنشر الشرك الدجال لما يظهر يدعي انه عبد صالح وينشر شرك ومع ذالك في ناس تؤمن به, والسبب جهلهم بالدين والقرأن والسنة, ف لا استغرب تصديقهم لدجالين الصوفية هذا المقطع الذي يثبت كذب الجفري ورب الكعبة عااار, انا ك يمني احسست بالخجل والله وقلت ياريت ماكان ههذا المجوسي يمني!! يكذب اكثر من السيسي, والمشكلة يكذب في الله ودينه!!!! اليوم تقولون دعك من الجفري الله يحاسبه, وتنسوا ان الله امركم بالنهي عن المنكر, وهذا ما يخالينا استغرب ليش لما الدجال بيطلع بيكون له اتباع كثير,. لأنكم بتقولو نفس الاسطوانة "خليه لربه"
السلام عليكم مرحبا أخي تامر كيف الصحة والاحوال اسأل الله ان تكون بخير بالنسبة لي الجفري أخطرهم أنظر إلى الطريقة التي يغير بها ملامحه ليتأثر ويأتر في العباد الحمد لله الذي يكشفهم تباعا.
علي الجفري الصوفي الغالي نشر شركه وبدعه واستغل الجهلاء من الناس لنشر ذلك ..
أخزه الله
بارك الله فيك يا أستاذ تامر
جزاك الله خيرآ
واصل 👍 أستمر
انكشف الغطاء عن الروافض وانفضحوا
وجاء الإعلام يلمع الصوفيه بدل الشيعة
واذا انفضحوا الصوفيه بحثوا عن فرقه ثانية
كلهم يعادون أهل السنه
نسأل الله أن يثبتنا على دينه ويجعلنا شوكه في حلق هؤلاء الفرق الذين يهدمون الإسلام بإسم الاسلام
نعم صحيح ، وأضيف أنه من الثابت في مراجع التاريخ المحايدة أن العبيديين الشيعة والذين كانوا يسمون أنفسهم بالفاطميين لما عجزوا عن تشييع البلاد التي حكموها وهي مصر والنوبة وبرقة وطرابلس وتونس وغيرها ورأوا تقدير وتوقير أهالي هذه البلاد للصحابة وأمهات المؤمنين - رضي الله عنهم جميعا - لجأ العبيديون إلى ترسيخ فكرة الأولياء الصالحين بهدف أن يطغى تقديرهم وتوقيرهم مستقبلاً على تقدير وتوقير الصحابة وأمهات المؤمنين الراسخ لدى أهالي هذه البلاد ، وطبعا لم يتحقق هذا الهدف العبيدي الخبيث ، ولكن بدلا عنه تحقق توقير الأضرحة على قبور ما يقال أنهم أولياء صالحين والذين إعتبروهم أصحاب الطرق الصوفية ، وبذلك فإن إبتداع التصوف كان على يد العبيديين مثلما كانت الموالد بما فيها المولد النبوي من إبتداعهم .
نفع الله بك الأمة
شششششش
الواد ده ملوش كبير يعرفون الصح من الغلط
جزاك الله خيرك
بارك الله فيك
جزاك الله خيراً أخانا الفاضل تامر . قال الإمام الطرطوشي رحمه الله : الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
جزاك الله خيرا🌻🌻🌾🌾🌻🌻
الصوفية افسدوا على بعض الناس دينهم ...
ونشروا الشرك بأنواعه بينهم .
وانتا تعرف اي عن السوفيه ان كنت من اهل السنه فعندك برضو من يشككو في المزهب حاليا فلا تتحدث بما ليس لك به علم
انا زعلان علي هؤلاء المحسوبين علي الإسلام حرام وكفر
الحبيب الجفري العالم العلامة شيخ الشيوخ رجل لا يتكلم عليها احد إلا حاقد حاسد أما السلفية خوارج هذا العصر
@@الروحانيةوعلومالتصوف 😂
جزاكم الله خيرا عنا اخي وجعل كل مجهوداتك في ميزان حسناتك وجعلك وإيانا في الفردوس الأعلى مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا آ مين يا رب العالمين
دائرة التصوف مكونة من:
التوسُّلات الشركيَّة، وطلب الإمداد من المقبورين، وصناعة الموالد والتَّبَرّكات بالميتين، وبحضرة الأموات بعقيدة الحضرة، وبالرقص والسماع والغناء والتمايل الصوفي؛ باستخدام الدفوف والسبح والذكر الجماعي، وبالمبايعات للطرق الصوفية، من أصحاب وحدةِ وجودٍ وحلول، وكثير من التهاويل
جزاك الله خير لكشف حقيقة الكذابين
بلغوا عني ولو ايه اذا توقفنا عن البليغ ينتشر الجهل بالدين ينتشر
جزاك الله خير في كشف زيف اهل البدعه والضلال
الجفري ممثل بارع وصوتو حنين ههههه ..عليك من الله ما تستحق ان كانت نيتك سيئة. .وان كانت نيتد حسنة فأسأل الله أن يهديك
جزاك الله خيرا انا اتابع حضرتك من ايام منتدي فرسان السنة2
ام ندى أم ندى نتعرف بيكي
جزاكم الله خيرا استمر
جزاك الله خيراً ونفع بِكَ الأُمة.
سبحان الله وانا الذي كنت اضن الجفري من أئمة الأمة
اعوذ بالله.هو صوفي قبوري.ويمدح في الشيعة دائما
@@مسلمعبدالله-و5ر الأستاذ تامر اللبان : في حلقة حضرتك بعنوان نجوم التصوف في مصر قلت عن الشيخ الحبيب عبي الجفري بالنص بحصر الفظ بل أن في أقوال بتقول انه كمان متشيع.... وهذا خطأ - خطأ تماماً - خطأ هام جداً - خطأ جوهري ظاهري- خطأ فادح وجسيم.والتصحيح بفضل الله أن الشيخ الحبيب الجفري لم يتشيع للان أي أن الشيخ الجفري ليس شيعيا على الإطلاق والأدلة كثيرة جدا التي تثبت عدم تشيع الشيخ الحبيب الجفري و لعل أهمها دفاعه- الجفري - عن السيدة عائشة رضي الله عنها ولي بحث أو دراسة موثقة عن إثبات أن الشيخ الجفري ليس شيعيا على الإطلاق .ولكني اتفق معك يا أستاذ تامر اللبان في هجومك الشديد عليه - الحفري -بسبب صوفيته الزائدة تماما عن الحد مثل ما ذكره عن واقعة الإمام الشيخ أحمد الرفاعي رحمه الله بتسليمه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه استحالة بكل المقاييس وحضرتك وذلك في تفوق تاريخي هائل منك يا أستاذ تامر تحديته حضرتك أن يثبت هذه الواقعة من أي مصدر صوفي وهذه قمة التحدي منك يا أستاذ تامر اللبان وقد سردت حضرتك من مصادره أي مصادر صوفيه بحته وقائع اقل أهمية من واقعة احمد الرفاعي هذه فلماذا لم يذكر الشيخ الحبيب الجفري مراجعه ومصادره وبراهينه الصوفية في واقعة الرفاعي هذه وقت حدوثها ؟ وشكراً .حسام علي حسن محمد -30-12-2019م- ت محمول 01014180366- هذا مقال لي أرسلته إلى الأستاذ تامر اللبان على قناته على اليوتيوب .
@@حسامعليحسنمحمد انا لم اقل انه شيعي اخي الكريم.لكنه احيانا يتشيع ويميل اليهم كثيرا.وانا اعرف انه صوفي قبوري
فضيحة تامر اللبان :
عندما يفلس الوهابي تامر يأتي إلى مقاطع قديمة جدا قد تكلم عليها غيره قبله بسنوات قبل أن يدخل اليوتيوب، فيأتي بعد أن نسيها الناس ليتكلم فيها و هو أصغر بكثير من أن يناقش في الدين لأنه عامي من عوام الوهابية.
تامر اللبان وهابي ضال، كل فترة يهاجم أهل التصوف الوسطيين المعتدلين، و من المعلوم المثقفين أن أهل التصوف منهم اجلة و علماء كبار كالامام الشعراوي و شيخ الأزهر الأسبق عبد الحليم محمود و رئيس الأزهر عمر هاشم و الحبيب الجفري وغيرهم كثير، و هؤلاء لانهم علماء لا تتسرب الخرافة إليهم لأنهم تعلموا و درسوا.
و تامر جاهل لا يجيد قراءة القرآن و يريد يفضح جهله و يناقش أمورا ليس اهلا لنقاشها و هو خريج تاريخ.
يأتي إلى جوجل و شوية مقاطع يوتيوب لأعداء الشيخ الجفري و يذكر معلوماتها أمام جمهوره!!!! و استغرب ان يستمع له مسلم.
اما قصة تقبيل الإمام الرفاعي للنبي فقد ذكرها الإمام السيوطي، فمن انت يا تامر حتى تناقش مسألة تكلم فيها الإمام السيوطي؟؟؟
ثانيا لماذا لم تذكر أمام الناس أن الإمام السيوطي هو من ذكر الكرامة و الجفري مجرد ناقل.
و أما القصة التي نقلتها عن علي وحيش فليس بعيدا أن تكون مدسوسة.
الأمر الأخير هناك جهل واضح لتامر اللبان وهو الإنكار على الشيخ الجفري الاتيان بالاحاديث الضعيفة، اقول تعلم قليلا قبل أن تتفلسف أمام الجهلة يا جاهل، لو قرأت ابسط كتاب في المصطلح لعلمت أن مذهب جمهوووووور العلماء الأخذ بالضعف في فضائل الأعمال و المناقب......
و لو جلست أمام أزهري صغير لعلمت قيمتك الحقيقية لأنك شيخك جوجل ليس أمامك.
@@mohammedalhamwi4409 كيف يكون مذهبا الأخذ بالخرافات لقد اوجعكم يا أهل الضلال
على فكرة التبرك باثار النبي المنفصله عنه بعد وفاته لايجوز التبرك بها وكثير من المسلمين يخطئون فيها
ممكن أحد الإخوة يأتينا برابط الحلقة الأصلية الكاملة؟
بحثت عنها ولم أجدها.
جزاكم الله خير
علي الجفري يدعو إلى الشرك الأكبر، كما لا يخفى على مَن عرف أخطائه العَقَدية. أدعو الله أن يهدي المسلمين إلى الصراط المستقيم، آمين
جزاك الله خير الجزاء على هذا التوضيح والتنويه
تحياتي لك من المانيا
الشيعة و الصوفية وجهان لعملة واحدة الفرق بينهما سي الصحابة فقط
فضيحة تامر اللبان :
عندما يفلس الوهابي تامر يأتي إلى مقاطع قديمة جدا قد تكلم عليها غيره قبله بسنوات قبل أن يدخل اليوتيوب، فيأتي بعد أن نسيها الناس ليتكلم فيها و هو أصغر بكثير من أن يناقش في الدين لأنه عامي من عوام الوهابية.
تامر اللبان وهابي ضال، كل فترة يهاجم أهل التصوف الوسطيين المعتدلين، و من المعلوم المثقفين أن أهل التصوف منهم اجلة و علماء كبار كالامام الشعراوي و شيخ الأزهر الأسبق عبد الحليم محمود و رئيس الأزهر عمر هاشم و الحبيب الجفري وغيرهم كثير، و هؤلاء لانهم علماء لا تتسرب الخرافة إليهم لأنهم تعلموا و درسوا.
و تامر جاهل لا يجيد قراءة القرآن و يريد يفضح جهله و يناقش أمورا ليس اهلا لنقاشها و هو خريج تاريخ.
يأتي إلى جوجل و شوية مقاطع يوتيوب لأعداء الشيخ الجفري و يذكر معلوماتها أمام جمهوره!!!! و استغرب ان يستمع له مسلم.
اما قصة تقبيل الإمام الرفاعي للنبي فقد ذكرها الإمام السيوطي، فمن انت يا تامر حتى تناقش مسألة تكلم فيها الإمام السيوطي؟؟؟
ثانيا لماذا لم تذكر أمام الناس أن الإمام السيوطي هو من ذكر الكرامة و الجفري مجرد ناقل.
و أما القصة التي نقلتها عن علي وحيش فليس بعيدا أن تكون مدسوسة.
الأمر الأخير هناك جهل واضح لتامر اللبان وهو الإنكار على الشيخ الجفري الاتيان بالاحاديث الضعيفة، اقول تعلم قليلا قبل أن تتفلسف أمام الجهلة يا جاهل، لو قرأت ابسط كتاب في المصطلح لعلمت أن مذهب جمهوووووور العلماء الأخذ بالضعف في فضائل الأعمال و المناقب......
و لو جلست أمام أزهري صغير لعلمت قيمتك الحقيقية لأنك شيخك جوجل ليس أمامك.
@@mohammedalhamwi4409 من أنت ؟ تتحدث و كأنك عالم جليل من علماء الامة
ما معنى وهابي ؟ و في أي كتاب ذكر لامم السيوطي هذه الحادثة؟ اذا كنت تقصد كتاب الشرف المحتم فيما من الله به علي وليه احمد الرفاعي من تقبيل يد النبي صلى الله عليه و سلم فهذا الكتاب لا تصح نسبته الى الامام السيوطي.
الحديث الضعيف هو الحديث الذي اختلّ فيه أحد شروط الحديث الصحيح أو الحسن، وتختلف درجة ضعفه باختلاف اختلال الشروط، ويقسّم إلى نوعين هما
حديث ضعيف لا يمنع العلماء العمل به.
. حديث ضعيف ويجب تركه وعدم العمل به، وذلك لأن راويه قد يكون متهماً بالكذب، أو دائم الغلط، أو مقطوع إسناده، ولا شاهد عليه.
لو جلست مع اضعف تلميذ ابتدائي و تركت اهل البدع و الزندقة من عاد القبور لرجعت الى رشدك
@@abdelatifhasni9210
واما قصة الامام الرفاعي وتسليمة على اليد الشريف فقد ذكرها
1 - الامام السيوطي في تنوير الحلك في رؤيا النبي والملك 849ه
2 - والامام الالوسي في الاسرار الأهية 1217 ه
3 - والامام الواسطي في ترياق المحبين 663ه
4 - والامام ابن العماد في تاريخ روض الاعيان 1032ه
5 - والامام المناوي في طبقات الكواكب 952 ه
6 - عزالدين الفاروثي في النفحة المسكية وفي كتابة ارشاد المسلمين 614 ه
7 - والقاضي الخفاجي الحنفي في شرح الشفاء
977 ه
8 -وفي كتاب مختصر الخلفاء للبغدادي المتوفي سنة 674
9 - والعدوي الحمزاوي في كنز المطالب 1221ه
10 - وابن درويش الحوت في اسنى المطالب 1209ه
تابع كلام ابن تيمية في كتابة اقتضاء الصراط المستقيم 👇🏻
-----------
وكذلك جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم.
لأبن تيمية
حيث قال:-
((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم.
وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع.
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.))
وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية وتجد مثل هذا الكلام في كتب طبقات الشافعي والحنابلة وغيرهم .
وقال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه
أخبرني أبو أحمد داود بن علي بن محمد بن هبة الله بن المسلمة أنا أبو الفرح المبارك بن عبد الله بن محمد بن النقور قال: حكى شيخنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد بن أبي سعد الصوفي الكرخي قال: حججت وزرت النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا جالس عند الحجرة إذ دخل الشيخ أبو بكر الدياربكري ووقف بإزاء وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: السلام عليك يا رسول الله فسمعت صوتاً من داخل الحجرة: وعليك السلام يا أبا بكر وسمعه من حضر.
((وكل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي،
وأن كرامة الولى ما هى إلا امتداد لمعجزات النبى))
.
-------------
روي الالباني في سلسلة الصحيحة
@@mohammedalhamwi4409
ابن تيمية والشوكاني وابن القيم والصفدي ابن عثيمين والشيخ محمد رشيد رضا يجوزن الاستعانة بالجن
يقول ابن تيمية: (ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له، فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له، وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له )[13]. وقال: (ومنهم من يستخدمهم - أي الجن - في أمور مباحة إما إحضار ماله، أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم، أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك،فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك ). يعني يستعين بهم فيما يقدرون عليه.
مجموع الفتاوى (11/ 307) راجع كلامه كاملا.
ويقول شيخ الإسلام: (من الجن المؤمنين من يعاون المؤمنين، ومن الجن الفساق والكفار من يعاون الفساق، كما يعاون الإنس بعضهم بعضا)[39].
النبوات (1/ 125).
وقال العلامة الشوكاني، في ترجمة العباس التونسي: (السيد العباس بن محمد المغربي التونسي قدم إلى صنعاء في سنة 1200، وله معرفة بعلم الحروف والأوفاق، رأينا منه في ذلك عجائب وغرائب، وأخذنا عنه في علم الأوفاق لقصد التجريب لا لاعتقاد شيء من ذلك، وكان إذا احتاج إلى دراهم أخذ بياضاً وقطعه قطعاً على صور الضربة المتعامل بها، ثم يجعلها في وعاء ويتلو عليها، فتنقلب دراهم، وكنت في الابتداء أظن ذلك حيلة وشعوذة، فأخذت ذلك الوعاء وفتشته فلم أقف على الحقيقة، فسألته أن يصدقنى؟ فقال: أن تلك الدراهم يجئ بها خادم من الجن يضعها في ذلك الوعاء بقدر ما جعلته من قطع البياض، ويكون ذلك قرضاً حتى يتمكن من القضاء فيقضي.. وكان يكثر التردد إلي، وأنا إذ ذاك مشتغل بطلب العلم..وكذلك وصف لنا من رافقه من حجاج اليمن في الطريق من مروءته وإحسانه إليهم في الطريق وشكره لأهل اليمن عند أصحابه وغيرهم ما يدل على أنه من أهل المروءات... وكان طويلاً ضخماً حسن الأخلاق أبيض اللون شديد القوة، ويحفظ منظومة في فقه المالكية، وله معرفة بمسائل من أصول الدين، وكان يصمم على ما يعرفه فإذا ظهر له الحق مال إليه..)
البدر الطالع (1/ 313)
وقال الصفدي: ( قال الشيخ شمس الدين - أي ابن القيم- حدثني الشيخ تقي الدين ابن تيمية أن الشهاب العابر كان له رئي من الجن يخبره بالمغيبات ) [9]، والمراد بالمغيبات كمَكَان ضالة أو اسم شخص أو ما جرى بين أناس ونحو ذلك فإن الجني يذهب وينظر ويستمع ويخبر بما رأى، لا المغيبات في المستقبل فهذه لا يعلمها إلا الله، وقد تعلم باستراق السمع أو غير ذلك.
الوافي بالوفيات (7/ 32) وتكملة كلام الصفدي: (والرجل - أي الشهاب العابر - فكان صاحب أوراد وصلاة ومقامات، وما برح على ذلك حتى مات، صنف في التعبير مقدمة سماها البدر المنير قرأها عليه الشيخ علم الدين البرزالي، قال الشيخ شمس الدين: وسمعنا منه أجزاء، وكان عارفا بالمذهب، وولي التدريس بالجوزية لما قدم علينا ونزل بها، وكان شيخا حسن البشر وافر الحرمة معظماً في النفوس، أقام بمصر مدة وقام له بها سوق وارتبط عليه بها جماعة ثم رسم بتحويله من القاهرة وتوفي بدمشق سنة سبع وتسعين وست مائة، وحضر جنازته ملك الأمراء والقضاة والأكابر ) وقال ابن القيم بعد أن سرد قصصا عنه: (.. وهذه كانت حال شيخنا هذا ورسوخه في علم التعبير، وسمعت عليه أجزاء ولم يتفق لي قراءة هذا العلم لصغر السن، واخترام المنية له رحمه الله ) زاد المعاد (3/ 32-33).
وجاء عن الفقيه الشافعي المدابغي نحو هذا ، وهو: (أنه كان في بيته جني يلازمه يستفيد منه في صورة قِطّ، والشيخ لا يعلم، ولما علم به وطلب منه أن يأتيه بنقود خرج ولم يعد ).
ويقول الشيخ محمد رشيد رضا: (وقد كان من علماء الأزهر من يُحكى عنهم إخضاع الجن، أو جعلهم تلاميذ لهم)[11]، وهذا إن دل على شيء ربما يدل على جوازه عندهم لا استحبابه، ولكن هذه من الاستعانة المحرمة، وغالب من يفعلها يؤذيه الجن في النهاية بالضرب أو القتل وقد حصل كثراً، وكذا لا يجوز إجبارهم على التتلمذ عليه.
11] مجلة المنار (9/ 2/ 158
ويقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله -: ( وخدمة الجني للإنسي ليست محرمة على كل حال، بل هي على حسب الحال، فالجني يخدم الإنسي في أمور لمصلحة الإنسي، وقد يكون للجن فيها مصلحة، وقد لا يكون له فيها مصلحة، بل لأنه يحبه في الله ولله، ولا شك أن من الجن مؤمنين يحبون المؤمنين من الإنس؛ لأنه يجمعهم الإيمان بالله).
القول المفيد على كتاب التوحيد (2/ 50
خادمة سحرت السيدة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها.
فكشف لها رجل عن ما بها وسببه وعن الخادمة التي سحرتها .!!!
فقد صح أن عائشة - رضي الله عنها - سُحِرت؛ فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده عن عمرة قالت: اشتكت عائشة فطال شكواها، فقدم إنسان المدينة يتطبب، فذهب بنو أخيها يسألونه عن وجعها، فقال: والله إنكم تنعتون نعت امرأة مطبوبة، قال: هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها، قالت: نعم، أردت أن تموتي فأعتق، قال: وكانت مدبرة، قالت: "زجبيعوها في أشد العرب ملكة، واجعلوا ثمنها في مثلها" وصححه محققو المسند، وقال الألباني: إسناده صحيح،
جاء في موطأ مالك برواية الزهري
عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها اعتقت جارية لها عن دبر فيها , ثم ان عائشة مرضت , فدخل عليها سندي , فقال : انك مطبوبة ( يعني مسحورة ) فقالت : من طبني ؟ قال : امرأة من نعتها كذا وكذا , وقد بال في حجرها صبي فقالت عائشة ادعوا لي فلانة لجارية تخدمها فوجدوها في بيت جيران لها , في حجرها صبي قد بال , فقالت : حتى اغسل بول هذا الصبي , فغسلته ثم جاءت , فقالت لها عائشة : اسحرتني ؟ فقالت : نعم , قالت : لم , قالت احببت العتق , قالت عائشة والله لاتعتقي ابدا فأمرت ابن اخيها ان يبيعها من الاعراب ممن يسئ ملكتها ثم ابتع لي بثمنها رقبة حتى اعتقها . ففعلت
قالت عمرة (( فلبثت عائشة ماشاء الله من الزمان, ثم انها رأت في النوم أن اغتسلي من ثلاث أبؤر يمد بعضها بعضا , فانك نشفين فاغتسلت فشفيت ))
المصدر : موطأ مالك برواية ابي مصعب الزهري ( 2\422)
الدرجة : قال الشيخ شعيب الارنؤوط : صحـــــــــــيح
وعن عمرة : «أن عائشة أصابها مرض، وأن بعض بني أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطبب، وأنه قال لهم إنكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها، فذكروا ذلك لعائشة فقالت: أدعوا لي فلانة لجارية لها فقالوا في حجرها فلان صبي لهم قد بال في حجرها فقالت: أئتوني بها، فأتيت بها، فقالت: سحرتيني؟ قالت: نعم: قالت لمه؟ قالت أردت أن أعتق، وكانت عائشة أعتقتها عن دبر منها، فقالت: إن لله علي أن لا تعتقي أبدا انظروا أسوأ العرب ملكة، فبيعوها منهم، واشترت بثمنها جارية، فأعتقتها» .
سنن الدارقطني 4 /78 (كتاب المكاتب)
@@ابوشهاب-ط4د كتاب: تنوير الحلك
المؤلف: جلال الدين السيوطي
الجزء:
الوفاة: ٩١١
المجموعة: ردود علماء المسلمين على الوهابية والمخالفين
تحقيق:
الطبعة:
سنة الطبع: ١٤٠٦ - ١٣٦٤ ش - ١٩٨٦ م
المطبعة:
الناشر: مكتبة الحقيقة - إستانبول - تركيا
ردمك:
المصدر: مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث شبكة رافد للتنمية
الثقافية net.rafed مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث ـ بيروت -al
albayt.com
يعني شيعة
كتاب (ترياق المحبين في طبقات خرقة المشايخ العارفين) للعلامة عبد الرحمن بن عبد المحسن الواسطي الشافعي الرفاعي خرقة. وهو صادر عن (المكتبة البهية المصرية) سنة ١٣٠٤ هجرية
يعني كتاب مفبرك مؤخرا
قول الامام بن تيمية مقتطع بدات في قول ـ لا يدخل في هذا الخ فماهو الذي لا يدخل ام انك تفعل كما يفعله اسيادك من الاقتطاع
كل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي؟؟؟؟ لا حول و لا قوة الا بالله ما كل هذا الضلال
روي الالباني في سلسلة الصحيحة
بارك الله لك
قصة ان يد النبي التي يزعم الجفري انها ظهرت للرفاعي ، رأيتها مذكورة في كتاب تبليغي نصاب وهو كتاب باللغة الاوردية ألفه أحد مؤسسي جماعة التبليغ، والقصة محذوفة من النسخة العربية لهذا الكتاب والمسماة باسم اخر لا اذكرة
أحسن الله إليك أخي الحبيب تامر
جزاك الله خيراً
صلوا على سيدنا محمد ﷺ♥️
بارك الله فيك يا شيخ استمر الله يوفقك
جزاكم الله خيرا
🌷🌹🌷🌹🌷🌹
استمر استاذ تامر في فضح هؤلاء
🌹🌷🌹🌷🌹🌷🌹🌷🌹🌷🌹🌷
احاديثهم مختلقه مثل اختلاق الصوفيه. لخرافاتهم وخزعبلاتهم وبدعهم المغلضه المتجدده والتي يصعب حصرها والتي يمجها العقل السليم والذوق الرفيع والفطره السويه والعقيدة
عندما تكون الكذبة كبيرة الجفري يلجأ إلى البكاء!
حبيب الجفري سقط من عيني ليس بسبب صوفيته و إنما لنصرته للسيسي .
لماذا هل لا تهتم لدينك؟
عجيب واللي حاطينلك لايكس اعجب
❎ لو تلاحظون ..كل شيوخ الصوفية ينسبون انفسهم للرسول صلى الله عليه وسلم وهم في الغالبة الساحقة ليسو حتى عرب بل اعاجم فرس اومن ( يهود الاندلس ) الذين انتشرو في المغرب ومصر والشام والعراق بعد سقوط الاندلس .. اما صوفية حضرموت الذين يزعمون انهم من ال البيت فهم في الغالب من اصول تعود للقارة الهندية .. يعتقد بعض السذج ان من كان من نسل ال البيت فهو من اهل الجنة ....!.. ابو لهب اقرب للرسول من علي بن ابي طالب ولم يغنه نسبه وهو من اهل النار...!
آل النبي همُ أتباعُ ملتهِ
من الأعاجم والسودانِ والعربِ؛
لو لم يكن آله إلاّ أقاربه
صلى المصلي على الطاغي أبي لهبِ
جزاكم الله خير الجزاء
أنا كنت من المغشوشين فيه حتى سمعت بعض افتراءاته التي لا يقبلها لاعقل ولا منطق
انا أنصح علي الجفري أن يترك الدين لاهله وانصحه بالاكتفاء بدراسة سيرة ام كلثوم والفنانين
من كان يعبد محمد فأن محمد قد مات ومن كان يعبد الله فأن الله حي لايموت 🔥🔥🤞🏻
حكم روايه الحديث الضعيف والعمل به عند الحفاظ والمحدثين والفقهاء اهل الاختصاص في هذا الفن
اقسام الحديث
1 - الصحيح
2- الحسن
3- الضعيف
4- الموضوع ( المكذوب )
يستحب رواية الحديث الضعيف في الفضائل و ًالترغيب والترهيب بالحديث الضعيف مالم يكن موضوعا ،
وأما الأحكام فلا يعمل إلا بالحديث الصحيح أو الحسن
قال الامام النووي في كتاب الاذكار : قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم : يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف مالم يكن موضوعا ، بختصار
وقال ابن حزم في ملخص ابطال القياس جميع الحنفية مجمعون على ان مذهب ابي حنيفة ان ضعيف الحديث عندة اولى من الراي
و قال ابن الهمام في كتاب الجنائز من فتح القدير الاستحباب يثبت بالضعيف غير الموضوع .
٠
وبكذا قال احمد وأبي حنيفه وكان الشافعي يحتج بالمرسل (والمرسل من اقسام الضعيف) اذا لم يجد غيرة وبكذا قال الحفاظ والمحدثين كأبو داود و العراقي والسيوطي والهيثمي والسخاًوي وابن عبد البر وبن مهدي والمناوي وعلي قارى وابن حزم
وكذا البخاري في كتابة الأدب المفرد , والتاريخ الكبير والأوسط والصغير فانه لم يلتزم بالصحيح واكثر من الضعيف ولم يشترط الصحة ولم ينبه على ذلك لأن كتابة الأدب المفرد والتاريخ يشمل على الفضائل والترغيب والترهيب والتاريخ والأداب الأسلاميه،
قال ابن القيم الحنبلي في كتاب الروح
ماجرى علية عمل الناس قديما والى الان : من تلقين الميت في قبرة وقد سئل عنه الامام احمد فستحسنة واحتج عليه بالعمل
ويروى فيه حديث ضعيف ذكرة الطبراني في معجمة من حديث ابي امامة و هذا العمل عند الامام احمد يرد على من يدعى ان مصطلح الضعيف عند احمد يقصد به الحسن وقد عمل بالضعيف ،
ولأن والحسن يعمل به في الاحكام ويحتج به،
وقد قال الأمام احمد :ان ضعيف الحديث احب اليه من اقوال الرجال لانه لايعدل الى القياس الا بعد عدم النص
وقال ايضا يعمل بالضعيف اذا لم يوجد غيرة ولم يكن ثم ما يعارضه وهذا بخلاف الحسن.
وقال ايضا اذا روينا في الاحكام شددنا و في الفضائل تساهلنا
-ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳي ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ :
"ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺎ".
ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ (1/437-438)
وهو المذهب عند الحنابلة .
- ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
" ﻗﺪ ﺭﺧَّﺺ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ، ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ".
( ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻡ1 ﺹ 72 ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ)
وكذالك عبدالله بن المبارك
وقد أورد ابن المبارك في كتاب الزهد من الأحاديث الضّعيفة, وذلك لأنه يرى جواز العمل في الحديث الضعيف في فضائل الأعمال.
وقال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: والذي قطع به غير واحد ممن صنف في علوم الحديث حكاية عن العلماء أنه يعمل بالحديث الضعيف في ما ليس فيه تحليل ولا تحريم كالفضائل، وعن الإمام أحمد ما يوافق هذا. ا.هـ
وقال محمد الحطاب المالكي في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال. ا.ه
- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ
( ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
(( ﻭﻗﺪ ﺻﺮَّﺡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ (ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﻹﻳﻬﺎﻡ) ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ - ﺃﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ... - ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮﺕ ﻃﺮﻗﻪ ﺃﻭ ﻋﻀﺪﻩ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺤﻴﺢ ، ﺃﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺮﺁﻥ. - ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ - : ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺴﻦ ﻗﻮﻱ ﺭﺍﻳﻖ ﻣﺎ ﺃﻇﻦ ﻣﻨﺼﻔﺎً ﻳﺄﺑﺎﻩ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ )). ﺍﻧﺘﻬﻰ
( ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺝ1ﺹ243)
- ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ
”ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﺟﻮﺯﻭﺍ ﺃﻱ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻟِﻀﻌﻔﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩﺍً ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺫﺍﻟﻚ ﻛﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ“
(ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ (2/238)) .
(ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺠﺪﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ" ﺹ 185 - 186)
وقال العلامة المحدث حبيب الرحمن الأعظمي ”والضعيف من الحديث وإن كان قبولاً في فضائل الأعمال ، ولابأس بإيراده فيها عند العلماء“ [مقدمة مختصر الترغيب والترهيب (ص06)] .
وممن قال بذالك ((الإمام إبن جماعة ، والإمام الطيبي ، والإمام سراج الدين البفيني ، والحافظ زين الدين أبو الفضل العراقي ، والإمام إبن دقيق العيد ، والحافظ إبن حجر الهيتمي ، والإمام إبن الهمام ، والإمام إبن علان ، والعلامة علي قارئ ،والإمام الصنعاني ،
وقال الشيخ الدكتور محمود الطحان سدده الله ”يجوز عند أهل الحديث وغيرهم رواية الأحاديث الضعيفة والتساهل في أسانيدها من غير بيان لِضعفها في مثل المواعظ والترغيب والترهيب والقصص وما أشبه ذالك“ [تيسير مصطلح الحديث (ص65)].
مشايخ وعلماء يحفظوا القرأن والسنه والاصول والفروع توسمنا بهم بعض الوقت الهدى ورأينا فيهم الصلاح والتقى وهذا حالهم ومقالهم !!! بعد هذا اي حجه نطرحها على من يعبد البقر والاوثان والشيطان . . لا حول ولا قوة الا ب الله ،،، اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك . ياااا رب
آمين
بارك الله فيك انك فضحت الصوفيين وبينت شركهم وخزعبلاتهم
نسأل الله له الهدايه فإن لم يرا في هدايته خير للاسلام والمسلمين فاسأله سبحانه أن ياخذه اخذ عزيز مقتدر عاجلاً غير آجل اللهم امين يارب العالمين
اللهم رد كيدهم في نحورهم .تحية من الجزائر
يعجبني حوارك وفضح زيفهم للمجوس
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير اخي الكريم الله يحفظك ويحميك أمين يارب العالمين
فعلا الجفري مدلس مروج وناصر للبدعه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ☝️
الله يسعدك ويزيدك ويحفظك ☝️
جميل جدا الكشف عن المدلسين والكذابين والاجمل معرفة الهدف وراء ذالك.
والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
الله يحفظك من كل شر إنه على كل شيء قدير ☝️
واما قصة الامام الرفاعي وتسليمة على اليد الشريف فقد ذكرها
1 - الامام السيوطي في تنوير الحلك في رؤيا النبي والملك 849ه
2 - والامام الالوسي في الاسرار الأهية 1217 ه
3 - والامام الواسطي في ترياق المحبين 663ه
4 - والامام ابن العماد في تاريخ روض الاعيان 1032ه
5 - والامام المناوي في طبقات الكواكب 952 ه
6 - عزالدين الفاروثي في النفحة المسكية وفي كتابة ارشاد المسلمين 614 ه
7 - والقاضي الخفاجي الحنفي في شرح الشفاء
977 ه
8 -وفي كتاب مختصر الخلفاء للبغدادي المتوفي سنة 674
9 - والعدوي الحمزاوي في كنز المطالب 1221ه
10 - وابن درويش الحوت في اسنى المطالب 1209ه
تابع كلام ابن تيمية في كتابة اقتضاء الصراط المستقيم 👇🏻
-----------
وكذلك جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم.
لأبن تيمية
حيث قال:-
((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم.
وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع.
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.))
وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية وتجد مثل هذا الكلام في كتب طبقات الشافعي والحنابلة وغيرهم .
وقال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه
أخبرني أبو أحمد داود بن علي بن محمد بن هبة الله بن المسلمة أنا أبو الفرح المبارك بن عبد الله بن محمد بن النقور قال: حكى شيخنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد بن أبي سعد الصوفي الكرخي قال: حججت وزرت النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا جالس عند الحجرة إذ دخل الشيخ أبو بكر الدياربكري ووقف بإزاء وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: السلام عليك يا رسول الله فسمعت صوتاً من داخل الحجرة: وعليك السلام يا أبا بكر وسمعه من حضر.
((وكل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي،
وأن كرامة الولى ما هى إلا امتداد لمعجزات النبى))
.
-------------
روي الالباني في سلسلة الصحيحة
احسنت
@@سيفاللهالمسلول-ر9ع احسنت
@@سيفاللهالمسلول-ر9ع
احسنت يابو ماجد
الصوفية انتم عجيبين في الكذب لا حول ولا قوة الا بالله.. يعني القصة موجودة في كل هذه ؟؟
كل المصادر الذي ذكرت لم ترد فيها الرواية وان وردت في بعضها وردت على سبيل التضعيف لا انها تصح فكفاكم سخفا ايها العابثون والمعبوث بهم
تحياتي لك من كوريا
جزاك الله خيرا ونفع الله بك الإسلام والمسلمين
حسبنا الله ونعم الوكيل في كل مبتدع ضال مضل
بلغوا عني ولو ايه اذا توقفنا عن البليغ ينتشر البدغ
نسيت في منتصف الجبهة 😂
كانت تنفع في آخر حتة 😂
صحح
جزاك الله خيرا أخى الحبيب تامر
بالتوفيق استاذ تامر
الجفري منذ ان تحدث بغير احكام الزواج صار يخبص
إن كان خرجت يد النبي صلى الله عليه وسلم
لرفاعي ام لم تخرج فلا تحتاج هذه القصة للعدوانية هذه.. (قصة) صدق أو لا تصدق..
لاداعي لملاحقة عيوب الناس..
اخ تامر انت من قبل تكلمت عليه في قناة البينة للمقارنة الأديان والرد على الشبهات
6:59 هذه الجزئية الوحيدة بهذا المقطع التي لم يستدل بها الأخ تامر على دليل .
قصة الإمام رفاعي كتييييييير سمعتها
فقط أتباع الطرق الصوفية هم الذين يقولون هذه القصة الخيالية ويرددونها بمجالسهم مع باقي الكرامات الخيالية التي يرددونها عن شيوخ طرقهم ، ومعروف أن طرقهم تلك لم ترد بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة لا بالمسميات ولا بالكيفية .
اللهم صل على محمد واله صحبه اجمعين
شكرا لك
بوركت
لا اله الا الله
تسلموووو
بارك الله فيك استاذ ثامر انسف المتشيخين الجفري و أمثاله استمر يابطل.👍
فضيحة تامر اللبان :
عندما يفلس الوهابي تامر يأتي إلى مقاطع قديمة جدا قد تكلم عليها غيره قبله بسنوات قبل أن يدخل اليوتيوب، فيأتي بعد أن نسيها الناس ليتكلم فيها و هو أصغر بكثير من أن يناقش في الدين لأنه عامي من عوام الوهابية.
تامر اللبان وهابي ضال، كل فترة يهاجم أهل التصوف الوسطيين المعتدلين، و من المعلوم المثقفين أن أهل التصوف منهم اجلة و علماء كبار كالامام الشعراوي و شيخ الأزهر الأسبق عبد الحليم محمود و رئيس الأزهر عمر هاشم و الحبيب الجفري وغيرهم كثير، و هؤلاء لانهم علماء لا تتسرب الخرافة إليهم لأنهم تعلموا و درسوا.
و تامر جاهل لا يجيد قراءة القرآن و يريد يفضح جهله و يناقش أمورا ليس اهلا لنقاشها و هو خريج تاريخ.
يأتي إلى جوجل و شوية مقاطع يوتيوب لأعداء الشيخ الجفري و يذكر معلوماتها أمام جمهوره!!!! و استغرب ان يستمع له مسلم.
اما قصة تقبيل الإمام الرفاعي للنبي فقد ذكرها الإمام السيوطي، فمن انت يا تامر حتى تناقش مسألة تكلم فيها الإمام السيوطي؟؟؟
ثانيا لماذا لم تذكر أمام الناس أن الإمام السيوطي هو من ذكر الكرامة و الجفري مجرد ناقل.
و أما القصة التي نقلتها عن علي وحيش فليس بعيدا أن تكون مدسوسة.
الأمر الأخير هناك جهل واضح لتامر اللبان وهو الإنكار على الشيخ الجفري الاتيان بالاحاديث الضعيفة، اقول تعلم قليلا قبل أن تتفلسف أمام الجهلة يا جاهل، لو قرأت ابسط كتاب في المصطلح لعلمت أن مذهب جمهوووووور العلماء الأخذ بالضعف في فضائل الأعمال و المناقب......
و لو جلست أمام أزهري صغير لعلمت قيمتك الحقيقية لأنك شيخك جوجل ليس أمامك.
Giaath Alhamwi
أصبت كبد الحقيقة
وفيت سيدي
والله ما ينال شرف مجالسة من خاض بحقهم
هم سادة
لا يضير السماء نبح ال......
@@mohammedalhamwi4409
واما قصة الامام الرفاعي وتسليمة على اليد الشريف فقد ذكرها
1 - الامام السيوطي في تنوير الحلك في رؤيا النبي والملك 849ه
2 - والامام الالوسي في الاسرار الأهية 1217 ه
3 - والامام الواسطي في ترياق المحبين 663ه
4 - والامام ابن العماد في تاريخ روض الاعيان 1032ه
5 - والامام المناوي في طبقات الكواكب 952 ه
6 - عزالدين الفاروثي في النفحة المسكية وفي كتابة ارشاد المسلمين 614 ه
7 - والقاضي الخفاجي الحنفي في شرح الشفاء
977 ه
8 -وفي كتاب مختصر الخلفاء للبغدادي المتوفي سنة 674
9 - والعدوي الحمزاوي في كنز المطالب 1221ه
10 - وابن درويش الحوت في اسنى المطالب 1209ه
تابع كلام ابن تيمية في كتابة اقتضاء الصراط المستقيم 👇🏻
-----------
وكذلك جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم.
لأبن تيمية
حيث قال:-
((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم.
وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع.
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.))
وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية وتجد مثل هذا الكلام في كتب طبقات الشافعي والحنابلة وغيرهم .
وقال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه
أخبرني أبو أحمد داود بن علي بن محمد بن هبة الله بن المسلمة أنا أبو الفرح المبارك بن عبد الله بن محمد بن النقور قال: حكى شيخنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد بن أبي سعد الصوفي الكرخي قال: حججت وزرت النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا جالس عند الحجرة إذ دخل الشيخ أبو بكر الدياربكري ووقف بإزاء وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: السلام عليك يا رسول الله فسمعت صوتاً من داخل الحجرة: وعليك السلام يا أبا بكر وسمعه من حضر.
((وكل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي،
وأن كرامة الولى ما هى إلا امتداد لمعجزات النبى))
.
-------------
روي الالباني في سلسلة الصحيحة
@@mohammadaboullezz7710
ابن تيمية والشوكاني وابن القيم والصفدي ابن عثيمين والشيخ محمد رشيد رضا يجوزن الاستعانة بالجن
يقول ابن تيمية: (ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له، فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له، وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له )[13]. وقال: (ومنهم من يستخدمهم - أي الجن - في أمور مباحة إما إحضار ماله، أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم، أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك،فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك ). يعني يستعين بهم فيما يقدرون عليه.
مجموع الفتاوى (11/ 307) راجع كلامه كاملا.
ويقول شيخ الإسلام: (من الجن المؤمنين من يعاون المؤمنين، ومن الجن الفساق والكفار من يعاون الفساق، كما يعاون الإنس بعضهم بعضا)[39].
النبوات (1/ 125).
وقال العلامة الشوكاني، في ترجمة العباس التونسي: (السيد العباس بن محمد المغربي التونسي قدم إلى صنعاء في سنة 1200، وله معرفة بعلم الحروف والأوفاق، رأينا منه في ذلك عجائب وغرائب، وأخذنا عنه في علم الأوفاق لقصد التجريب لا لاعتقاد شيء من ذلك، وكان إذا احتاج إلى دراهم أخذ بياضاً وقطعه قطعاً على صور الضربة المتعامل بها، ثم يجعلها في وعاء ويتلو عليها، فتنقلب دراهم، وكنت في الابتداء أظن ذلك حيلة وشعوذة، فأخذت ذلك الوعاء وفتشته فلم أقف على الحقيقة، فسألته أن يصدقنى؟ فقال: أن تلك الدراهم يجئ بها خادم من الجن يضعها في ذلك الوعاء بقدر ما جعلته من قطع البياض، ويكون ذلك قرضاً حتى يتمكن من القضاء فيقضي.. وكان يكثر التردد إلي، وأنا إذ ذاك مشتغل بطلب العلم..وكذلك وصف لنا من رافقه من حجاج اليمن في الطريق من مروءته وإحسانه إليهم في الطريق وشكره لأهل اليمن عند أصحابه وغيرهم ما يدل على أنه من أهل المروءات... وكان طويلاً ضخماً حسن الأخلاق أبيض اللون شديد القوة، ويحفظ منظومة في فقه المالكية، وله معرفة بمسائل من أصول الدين، وكان يصمم على ما يعرفه فإذا ظهر له الحق مال إليه..)
البدر الطالع (1/ 313)
وقال الصفدي: ( قال الشيخ شمس الدين - أي ابن القيم- حدثني الشيخ تقي الدين ابن تيمية أن الشهاب العابر كان له رئي من الجن يخبره بالمغيبات ) [9]، والمراد بالمغيبات كمَكَان ضالة أو اسم شخص أو ما جرى بين أناس ونحو ذلك فإن الجني يذهب وينظر ويستمع ويخبر بما رأى، لا المغيبات في المستقبل فهذه لا يعلمها إلا الله، وقد تعلم باستراق السمع أو غير ذلك.
الوافي بالوفيات (7/ 32) وتكملة كلام الصفدي: (والرجل - أي الشهاب العابر - فكان صاحب أوراد وصلاة ومقامات، وما برح على ذلك حتى مات، صنف في التعبير مقدمة سماها البدر المنير قرأها عليه الشيخ علم الدين البرزالي، قال الشيخ شمس الدين: وسمعنا منه أجزاء، وكان عارفا بالمذهب، وولي التدريس بالجوزية لما قدم علينا ونزل بها، وكان شيخا حسن البشر وافر الحرمة معظماً في النفوس، أقام بمصر مدة وقام له بها سوق وارتبط عليه بها جماعة ثم رسم بتحويله من القاهرة وتوفي بدمشق سنة سبع وتسعين وست مائة، وحضر جنازته ملك الأمراء والقضاة والأكابر ) وقال ابن القيم بعد أن سرد قصصا عنه: (.. وهذه كانت حال شيخنا هذا ورسوخه في علم التعبير، وسمعت عليه أجزاء ولم يتفق لي قراءة هذا العلم لصغر السن، واخترام المنية له رحمه الله ) زاد المعاد (3/ 32-33).
وجاء عن الفقيه الشافعي المدابغي نحو هذا ، وهو: (أنه كان في بيته جني يلازمه يستفيد منه في صورة قِطّ، والشيخ لا يعلم، ولما علم به وطلب منه أن يأتيه بنقود خرج ولم يعد ).
ويقول الشيخ محمد رشيد رضا: (وقد كان من علماء الأزهر من يُحكى عنهم إخضاع الجن، أو جعلهم تلاميذ لهم)[11]، وهذا إن دل على شيء ربما يدل على جوازه عندهم لا استحبابه، ولكن هذه من الاستعانة المحرمة، وغالب من يفعلها يؤذيه الجن في النهاية بالضرب أو القتل وقد حصل كثراً، وكذا لا يجوز إجبارهم على التتلمذ عليه.
11] مجلة المنار (9/ 2/ 158
ويقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله -: ( وخدمة الجني للإنسي ليست محرمة على كل حال، بل هي على حسب الحال، فالجني يخدم الإنسي في أمور لمصلحة الإنسي، وقد يكون للجن فيها مصلحة، وقد لا يكون له فيها مصلحة، بل لأنه يحبه في الله ولله، ولا شك أن من الجن مؤمنين يحبون المؤمنين من الإنس؛ لأنه يجمعهم الإيمان بالله).
القول المفيد على كتاب التوحيد (2/ 50
خادمة سحرت السيدة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها.
فكشف لها رجل عن ما بها وسببه وعن الخادمة التي سحرتها .!!!
فقد صح أن عائشة - رضي الله عنها - سُحِرت؛ فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده عن عمرة قالت: اشتكت عائشة فطال شكواها، فقدم إنسان المدينة يتطبب، فذهب بنو أخيها يسألونه عن وجعها، فقال: والله إنكم تنعتون نعت امرأة مطبوبة، قال: هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها، قالت: نعم، أردت أن تموتي فأعتق، قال: وكانت مدبرة، قالت: "زجبيعوها في أشد العرب ملكة، واجعلوا ثمنها في مثلها" وصححه محققو المسند، وقال الألباني: إسناده صحيح،
جاء في موطأ مالك برواية الزهري
عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها اعتقت جارية لها عن دبر فيها , ثم ان عائشة مرضت , فدخل عليها سندي , فقال : انك مطبوبة ( يعني مسحورة ) فقالت : من طبني ؟ قال : امرأة من نعتها كذا وكذا , وقد بال في حجرها صبي فقالت عائشة ادعوا لي فلانة لجارية تخدمها فوجدوها في بيت جيران لها , في حجرها صبي قد بال , فقالت : حتى اغسل بول هذا الصبي , فغسلته ثم جاءت , فقالت لها عائشة : اسحرتني ؟ فقالت : نعم , قالت : لم , قالت احببت العتق , قالت عائشة والله لاتعتقي ابدا فأمرت ابن اخيها ان يبيعها من الاعراب ممن يسئ ملكتها ثم ابتع لي بثمنها رقبة حتى اعتقها . ففعلت
قالت عمرة (( فلبثت عائشة ماشاء الله من الزمان, ثم انها رأت في النوم أن اغتسلي من ثلاث أبؤر يمد بعضها بعضا , فانك نشفين فاغتسلت فشفيت ))
المصدر : موطأ مالك برواية ابي مصعب الزهري ( 2\422)
الدرجة : قال الشيخ شعيب الارنؤوط : صحـــــــــــيح
وعن عمرة : «أن عائشة أصابها مرض، وأن بعض بني أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطبب، وأنه قال لهم إنكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها، فذكروا ذلك لعائشة فقالت: أدعوا لي فلانة لجارية لها فقالوا في حجرها فلان صبي لهم قد بال في حجرها فقالت: أئتوني بها، فأتيت بها، فقالت: سحرتيني؟ قالت: نعم: قالت لمه؟ قالت أردت أن أعتق، وكانت عائشة أعتقتها عن دبر منها، فقالت: إن لله علي أن لا تعتقي أبدا انظروا أسوأ العرب ملكة، فبيعوها منهم، واشترت بثمنها جارية، فأعتقتها» .
سنن الدارقطني 4 /78 (كتاب المكاتب)
@@ابوشهاب-ط4د أحسنت ابا شهاب الغالي اوجعهم
للصوفي الجفري فيديو يقبل يد الزعيم الصوفي المقبور الحقاني ويطلب منة ان يمنحة الايجازة . لكن في ماذا يجيز الحقاني هو لا يجيد قراءة القران ففي ماذا كان يطلب الاجازة إذا ؟
كنت فكره شيخ محترم الجفري
والله لما اشوف الجفري اتذكر الحرباء على طول😂
اللهم خلص الأمه من هذه الأشكال الضاله المضله اللذين يعتمدون على جهل الجهلاء في نشر الدجل والخزعبلات التي يقوم عليها دين الصوفيه
السلام عليكم اخي ثامر أين الموقع الذي ذكرته في اول الفيديو بارك الله فيك
بارك الله فيكم وجدتها
almijher.net/index.html
@@-6244
ابن تيمية والشوكاني وابن القيم والصفدي ابن عثيمين والشيخ محمد رشيد رضا يجوزن الاستعانة بالجن
يقول ابن تيمية: (ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له، فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له، وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له )[13]. وقال: (ومنهم من يستخدمهم - أي الجن - في أمور مباحة إما إحضار ماله، أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم، أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك،فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك ). يعني يستعين بهم فيما يقدرون عليه.
مجموع الفتاوى (11/ 307) راجع كلامه كاملا.
ويقول شيخ الإسلام: (من الجن المؤمنين من يعاون المؤمنين، ومن الجن الفساق والكفار من يعاون الفساق، كما يعاون الإنس بعضهم بعضا)[39].
النبوات (1/ 125).
وقال العلامة الشوكاني، في ترجمة العباس التونسي: (السيد العباس بن محمد المغربي التونسي قدم إلى صنعاء في سنة 1200، وله معرفة بعلم الحروف والأوفاق، رأينا منه في ذلك عجائب وغرائب، وأخذنا عنه في علم الأوفاق لقصد التجريب لا لاعتقاد شيء من ذلك، وكان إذا احتاج إلى دراهم أخذ بياضاً وقطعه قطعاً على صور الضربة المتعامل بها، ثم يجعلها في وعاء ويتلو عليها، فتنقلب دراهم، وكنت في الابتداء أظن ذلك حيلة وشعوذة، فأخذت ذلك الوعاء وفتشته فلم أقف على الحقيقة، فسألته أن يصدقنى؟ فقال: أن تلك الدراهم يجئ بها خادم من الجن يضعها في ذلك الوعاء بقدر ما جعلته من قطع البياض، ويكون ذلك قرضاً حتى يتمكن من القضاء فيقضي.. وكان يكثر التردد إلي، وأنا إذ ذاك مشتغل بطلب العلم..وكذلك وصف لنا من رافقه من حجاج اليمن في الطريق من مروءته وإحسانه إليهم في الطريق وشكره لأهل اليمن عند أصحابه وغيرهم ما يدل على أنه من أهل المروءات... وكان طويلاً ضخماً حسن الأخلاق أبيض اللون شديد القوة، ويحفظ منظومة في فقه المالكية، وله معرفة بمسائل من أصول الدين، وكان يصمم على ما يعرفه فإذا ظهر له الحق مال إليه..)
البدر الطالع (1/ 313)
وقال الصفدي: ( قال الشيخ شمس الدين - أي ابن القيم- حدثني الشيخ تقي الدين ابن تيمية أن الشهاب العابر كان له رئي من الجن يخبره بالمغيبات ) [9]، والمراد بالمغيبات كمَكَان ضالة أو اسم شخص أو ما جرى بين أناس ونحو ذلك فإن الجني يذهب وينظر ويستمع ويخبر بما رأى، لا المغيبات في المستقبل فهذه لا يعلمها إلا الله، وقد تعلم باستراق السمع أو غير ذلك.
الوافي بالوفيات (7/ 32) وتكملة كلام الصفدي: (والرجل - أي الشهاب العابر - فكان صاحب أوراد وصلاة ومقامات، وما برح على ذلك حتى مات، صنف في التعبير مقدمة سماها البدر المنير قرأها عليه الشيخ علم الدين البرزالي، قال الشيخ شمس الدين: وسمعنا منه أجزاء، وكان عارفا بالمذهب، وولي التدريس بالجوزية لما قدم علينا ونزل بها، وكان شيخا حسن البشر وافر الحرمة معظماً في النفوس، أقام بمصر مدة وقام له بها سوق وارتبط عليه بها جماعة ثم رسم بتحويله من القاهرة وتوفي بدمشق سنة سبع وتسعين وست مائة، وحضر جنازته ملك الأمراء والقضاة والأكابر ) وقال ابن القيم بعد أن سرد قصصا عنه: (.. وهذه كانت حال شيخنا هذا ورسوخه في علم التعبير، وسمعت عليه أجزاء ولم يتفق لي قراءة هذا العلم لصغر السن، واخترام المنية له رحمه الله ) زاد المعاد (3/ 32-33).
وجاء عن الفقيه الشافعي المدابغي نحو هذا ، وهو: (أنه كان في بيته جني يلازمه يستفيد منه في صورة قِطّ، والشيخ لا يعلم، ولما علم به وطلب منه أن يأتيه بنقود خرج ولم يعد ).
ويقول الشيخ محمد رشيد رضا: (وقد كان من علماء الأزهر من يُحكى عنهم إخضاع الجن، أو جعلهم تلاميذ لهم)[11]، وهذا إن دل على شيء ربما يدل على جوازه عندهم لا استحبابه، ولكن هذه من الاستعانة المحرمة، وغالب من يفعلها يؤذيه الجن في النهاية بالضرب أو القتل وقد حصل كثراً، وكذا لا يجوز إجبارهم على التتلمذ عليه.
11] مجلة المنار (9/ 2/ 158
ويقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله -: ( وخدمة الجني للإنسي ليست محرمة على كل حال، بل هي على حسب الحال، فالجني يخدم الإنسي في أمور لمصلحة الإنسي، وقد يكون للجن فيها مصلحة، وقد لا يكون له فيها مصلحة، بل لأنه يحبه في الله ولله، ولا شك أن من الجن مؤمنين يحبون المؤمنين من الإنس؛ لأنه يجمعهم الإيمان بالله).
القول المفيد على كتاب التوحيد (2/ 50
خادمة سحرت السيدة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها.
فكشف لها رجل عن ما بها وسببه وعن الخادمة التي سحرتها .!!!
فقد صح أن عائشة - رضي الله عنها - سُحِرت؛ فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده عن عمرة قالت: اشتكت عائشة فطال شكواها، فقدم إنسان المدينة يتطبب، فذهب بنو أخيها يسألونه عن وجعها، فقال: والله إنكم تنعتون نعت امرأة مطبوبة، قال: هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها، قالت: نعم، أردت أن تموتي فأعتق، قال: وكانت مدبرة، قالت: "زجبيعوها في أشد العرب ملكة، واجعلوا ثمنها في مثلها" وصححه محققو المسند، وقال الألباني: إسناده صحيح،
جاء في موطأ مالك برواية الزهري
عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها اعتقت جارية لها عن دبر فيها , ثم ان عائشة مرضت , فدخل عليها سندي , فقال : انك مطبوبة ( يعني مسحورة ) فقالت : من طبني ؟ قال : امرأة من نعتها كذا وكذا , وقد بال في حجرها صبي فقالت عائشة ادعوا لي فلانة لجارية تخدمها فوجدوها في بيت جيران لها , في حجرها صبي قد بال , فقالت : حتى اغسل بول هذا الصبي , فغسلته ثم جاءت , فقالت لها عائشة : اسحرتني ؟ فقالت : نعم , قالت : لم , قالت احببت العتق , قالت عائشة والله لاتعتقي ابدا فأمرت ابن اخيها ان يبيعها من الاعراب ممن يسئ ملكتها ثم ابتع لي بثمنها رقبة حتى اعتقها . ففعلت
قالت عمرة (( فلبثت عائشة ماشاء الله من الزمان, ثم انها رأت في النوم أن اغتسلي من ثلاث أبؤر يمد بعضها بعضا , فانك نشفين فاغتسلت فشفيت ))
المصدر : موطأ مالك برواية ابي مصعب الزهري ( 2\422)
الدرجة : قال الشيخ شعيب الارنؤوط : صحـــــــــــيح
وعن عمرة : «أن عائشة أصابها مرض، وأن بعض بني أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطبب، وأنه قال لهم إنكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها، فذكروا ذلك لعائشة فقالت: أدعوا لي فلانة لجارية لها فقالوا في حجرها فلان صبي لهم قد بال في حجرها فقالت: أئتوني بها، فأتيت بها، فقالت: سحرتيني؟ قالت: نعم: قالت لمه؟ قالت أردت أن أعتق، وكانت عائشة أعتقتها عن دبر منها، فقالت: إن لله علي أن لا تعتقي أبدا انظروا أسوأ العرب ملكة، فبيعوها منهم، واشترت بثمنها جارية، فأعتقتها» .
سنن الدارقطني 4 /78 (كتاب المكاتب)
انت ايه اللي بينك وبين أولياء الصالحين. ..ربنا قال من عاد لي ولي فقد ابنته بالحرب. ..طول عمرنا نسمع قصة سيدى احمد الرفاعى مع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ...بارك الله فيك ابنى الكريم
هات ما يثبت كلامك من كتب التاريخ وليس جهجها علي الفاضي
بس تمام كدة إنك قسمت الفيديو الطويل....جزاك الله خيرا
الله يقويك
ارجوا من الله عز وجل أن ينتقم من الجفري ومن تبع طريقه من الضلال المجرمين
فين الموقع
لا اعلم بماذا سيجيب على خُزعبلات شيخ اسلامهم ابن تيمية الحراني الذي يقول بامكانية خروج الميت من قبره والناس تراه والعذاب عليه
فقد قال في مجموع الفتاوى ( 5/526 ) بعد كلام ما نصه:
" .... وقد يقوى الأمر حتى يظهر ذلك في بدنه، وقد يرى خارجاً من قبره والعذاب عليه وملائكة العذاب موكلة به، فيتحرك بدنه ويمشي ويخرج من قبره، وقد سمع غير واحد أصوات المعذبين في قبورهم، وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب، ومن يقعد بدنه أيضاً إذا قوي الأمر لكن هذا ليس لازماً في حقَّ كل ميت؛ كما أن قعود بدن النائم لما يراه ليس لازماً لكل نائم، بل هو بحسب قوة الأمر." اهـ
بل قال ابن تيمية الحراني الخُرافي بأن هناك من عباد الله الصالحين من بيده احياء الموتى
فقال في النبوات (ص/218) :
(بخلاف إحياء الموتى، فانه اشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين).
وقال ايضاً في النبوات (ص/298): (وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الأمة ومن أتباع عيسى، فإن هؤلاء يقولون نحن إنما أحيى الله الموتى على أيدينا لاتباع محمد أو المسيح، فبإيماننا بهم وتصديقنا لهم أحيى الله الموتى على أيدينا، فكان إحياء الموتى مستلزماً لتصديقه عيسى ومحمداً، لم يكن قط مع تكذيبهما فصار آية لنبوتهم).
فلا ادي ما هو حال ابن تيمية الحراني شيخ اسلامهم ؟؟
هل هو خُزعبلي خرافي ام ماذا ؟؟
ننتظر الجواب منهم
عن انس بن مالك قال كنتُ مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ في سفرٍ ، فمرَّ على شجرةٍ يابسةٍ فضربَها بعصًا كانت في يدِهِ فتناثرَ الورَقُ فقال : إنَّ سبحانَ اللهِ ، والحمدُ للهِ ، ولا إلهَ إلَّا اللهُ ، واللهُ أكبرُ يُساقطنَ الذُّنوبَ كما تُسَاقِطُ هذهِ الشَّجرةُ ورقَها).أخرجه الترمذي ، وأحمد وابونعيم في حليةالأولياءواللفظ له.وصححه الألباني
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
@@Ali-vx5ho
جزيت خيراً
تم التعديل
الله المستعان
حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا صدق رسول الله صل الله عليه وسلم
احسنت اخي الفاضل
السلام عليكم ورحمه
من المقدم الفيديو. ..اسمه اذا سمحت
قواك الله تعالى
السيد البدوى كان متشيع وهذا كلام الإءمام ابن الباز رحمه الله
انا شخصيا ما عدت اثق بشيخ خلقو ربي لا صوفي ولا سلفي ولا بطيخ
اللهّم صلّ على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
ممكن أسماء الكتب الي ذاكرها أستاذ تامر
الله يكفينا شرهم .
الامام في درس الجمعة قال الجملة التالية ، يجوز التوسل ب الصالحين أحياء أو اموات ، ارجو من الاخوان تنويرنا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا اول مره أشاهد قناتك و تم الاشتراك محتاجين قنوات اسلاميه على اليوتيوب
اخوكم من السعودية 🇸🇦
# مقاطعة المنتجات الفرنسية إلا يوم الدين أن شاء الله
* إلى يوم الدين ......
.
ليه الوحديتكلم في الميعرفش في ده حته حرم جزك الله باكل خيرياشيخ يجعله الله في مزن حسنتك يارب وحسبياالله ونعم الوكيل في كل اليلخبط في كتب الله يارب
هم يختلقون لكل شيخ عندهم علامة يُعرف بها !
أول فيو وأول كومنت
يقولون إن البدوي عند موته قام وغسل نفسه ثم عاد ومات ههههههههه والله العظيم هبل
يا صاحب المقطع، قال العلماء للجهلة الذين يهاجمون غيرهم لمجرد المخالفة: "من زاد علمه؛ قل إنكاره"، والعكس صحيح، فعلامة أدعياء العلم، كثرة تبديعهم لمن يخالفهم في المنهج، ولو كان المخالف داخل اهل السنة والجماعة.
إن كنت مخلصا وتبغي الله ورسوله، كان من المفترض أن تذهب للحبيب علي، وتعرض عليه اعتراضك، فربما غاب عنك علما، أما المهاجمة بعيدا عن المخالف، فهذا اسلوب رخيص، يستعمله من يبحث عن الشهرة، لا من أخلص في طلب هداية خلق الله.
هداك الله للحق انت ومتابعينك
لاحول ولاقوت الابالله سبحانك يارب
اللهم لأ توخزن بما فعل السفهاء منا أمين يارب العالمين
ماشاء الله عليهم
«يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم. لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون»
قال صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء عدم تدخله فيما لا يعنيه.او كما قال.
لماذا نحاول ان نشوه بعضنا البعض ؟اهذه اخلاق الاسلام .؟
اقول لك كما قال المتنبي .
واذا جاءتك مذمتي من ناقص .
فهي الشهادة لي باني كامل.
العقول الصغيرة دائما تبحث وتناقش امور الناس .فلا تكن منهم !!!!!!
حاول ان تناقش الافكار فذلك ما تناقشه العقول الكبيرة.
هذا باليمن تبرينا منه, كذاب كبير مثل ما المقطع اثبت, ورسول الله قال الكذاب عدو الله
تضحك على من يا اخي, هذا يرقق قلوب الناس لعابدة القبور لا غير
لن يصلح حالنا ان لم نصلح بيننا, مشكلتنا بالتوحيد, الناس تنشر الشرك
الدجال لما يظهر يدعي انه عبد صالح وينشر شرك ومع ذالك في ناس تؤمن به, والسبب جهلهم بالدين والقرأن والسنة, ف لا استغرب تصديقهم لدجالين الصوفية
هذا المقطع الذي يثبت كذب الجفري ورب الكعبة عااار, انا ك يمني احسست بالخجل والله وقلت ياريت ماكان ههذا المجوسي يمني!! يكذب اكثر من السيسي, والمشكلة يكذب في الله ودينه!!!!
اليوم تقولون دعك من الجفري الله يحاسبه, وتنسوا ان الله امركم بالنهي عن المنكر, وهذا ما يخالينا استغرب ليش لما الدجال بيطلع بيكون له اتباع كثير,. لأنكم بتقولو نفس الاسطوانة "خليه لربه"
أعوذ بالله من منهج الجفري
الله يقويك ياتامر ويجزاك عنا وعن المسلمين خير الجزاء
بلغوا عني ولو ايه اذا توقفنا عن
السلام عليكم مرحبا أخي تامر كيف الصحة والاحوال اسأل الله ان تكون بخير بالنسبة لي الجفري أخطرهم أنظر إلى الطريقة التي يغير بها ملامحه ليتأثر ويأتر في العباد الحمد لله الذي يكشفهم تباعا.