嗡嘛尼唄美吽OM MANI PADME HUM 觀自在菩薩心咒與西藏, 西藏藏王松贊乾布的因緣

嗡嘛尼贝美吽，
嗡代表了观自在菩萨的身，
嘛代表了观自在菩萨的语，
尼代表了观自在菩萨的意，
贝代表了观自在菩萨的功德，
美代表了事业，
吽代表了成就。
嗡嘛尼贝美吽的六个层面，是代表着身、语、意、功德、事业、成就这六个层面，当持诵这六个层面的时候，也应该观想自己同样受到这六种功德的加持，自己具有了这六个层面的功德。
当念到嗡的时候，
要想到一切众生都受到观自在菩萨身的加持；
当念到嘛的时候，
要想到一切众生都受到观自在菩萨语的加持；
当念到尼的时候，
要想到一切众生都受到观自在菩萨意的加持；
当念到贝的时候，
要想到观自在菩萨给一切众生以功德的加持；
当念到美的时候，
要想到观自在菩萨给一切众生事业上的加持；
当念到吽的时候，
要想到观自在菩萨给一切众生以他同样成就的加持。
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六字真言的前面五个代表五道，吽代表完全的觉悟和遍知一切的功德。
所以，
嗡是资粮道，
嘛是加行道，
尼是见道，
贝是修道，
美是无学道，
吽是正等觉、遍知一切的觉悟，圆满的觉悟。
念持嗡嘛尼贝美吽是有无上的密意，并且能够由简单的六字得到观自在菩萨的身、语、意、事业、功德、成就的加持，并且这六字里面前五字代表了五道，吽代表了最后的遍知、圆满、觉悟的功德和成就。
请各位菩萨尽力诵持六字真言，以得到世俗菩提心和胜义菩提心共与不共的加持，能够在自心里面对一切众生能够生起广大的、没有边界的、无可限量的、不可思议的、超出于思维的这样的功德，这就是证悟空性的基本方法。
一个人想证悟空性和得到空性智慧，如果不能见到众生，并对众生生起这种无畏无条件的慈悲的话，他的心是有障碍的，是有遮蔽的，所以就证悟不了空性圆满的智慧。因为众生本来就无可思议、超出无数无量、不可思议，有这几样特点，这也是空性的特点。众生实无众生，但是众生无数无量、不可思议，这就是空性的特征。当你的心对一切众生生起慈悲心的时候，这就是无所住而生其心，是证悟空性的要点。
真正的、究竟的智慧是要有慈悲心去证悟的，要用慈悲心去积累这个六度般若才能证悟真正的般若智慧，所以离开了慈悲就没有智慧，离开了智慧就没有慈悲。所以一切的三藏十二部八万四千法门一切的基础就是慈悲心。
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在持诵六字真言的时候，可以唱，可以诵，可以用自己所喜欢的任何调子，坐卧立行都可以去持诵它。
嗡嘛尼贝美吽又代表了六度般若，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度也就在这个嗡嘛尼贝美吽里面。
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《益西措嘉佛母秘传》净化语业苦行:
我以崇高的目的而想到现在是该修习最纯净苦行的良辰了。首先为净化语业的污染, 我修习「趋近」和「认同为一」, 经由持诵和观想,我所祈请的本尊现前, 经由冥思本尊的空性,而与本尊合一。我不停地修习礼拜祈祷仪式, 持诵咒语有如无休止的河流。先修的是认知咒和延伸咒, 像是金刚萨埵的百字明, 经由三层的事部瑜珈来忏悔。其次再持诵行部和瑜珈部坛城的延伸咒, 如五方佛及三门守护者(文殊,观音,金刚手)的咒。最后, 我精力充沛地致力于终极处, 唱诵口头的忏悔文, 经典的戒誓, 戒律的规范, 修行无量寿佛的法及阿毗达摩, 中观, 开发智慧的一些语言, 逻辑等论述。
刚开始时我声音变得结结巴巴, 大量的血、脓自喉间一裂缝处渗出来。喉咙变得扭曲、焦枯、麻木,发生各种不同的血和脓包的肿胀,几乎快死了。但修到最后, 无论我如何使用声音, 也不会有不适之感;发音清晰、音调流畅甜美; 大声、普通声或小声讲, 慢速、平速或快速讲, 无论任何方式,我都得能完美地控制。简言之, 我已具有语的 60 种要素, 并得到保持记忆的七种支柱物。
其次, 我依生起次第开展八大本尊至上成就的坛城。我持咒、观想直到所有的本尊都历历在目再由禅定性的专注继续下去, 直到与他们合一。我以两手相叠的莲花坐姿修行禅定,刚开始时, 本尊一出现,就伴随许多征相, 如灿烂的光芒等, 而我内心也生起各种觉受功德。其次, 我由本尊得到一些教法和授权, 以及世间悉地(一般所谓的八种神通力), 并彻底了解菩萨的金刚似的三昧。最后, 我得到预言境显示解脱而入普贤王如来佛母位。
其后, 我依圆满次第的程序, 开显与上师心意相通的坛城, 我经由咒语, 生命能量与三昧的训练, 于脉轮上生起心意相通的坛城, 没有二元性的概念, 明了脉、气、明点的实相。刚开始我脉疼痛,生命能量逆行, 明点瘫痪无力, 一股临死的恐惧笼罩着我;然我无视此逆境, 继续修持,过一段时间, 本尊现前,我对脉、气、明点也能控制自如。生、老、病、死四河之流受到阻逆, 我也成为大成就者了。
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