Передал Наджмуддин Суляйман ибн 'Абдуль-Къауий Ат-ТӀуфи (657-716 хӀ/1316-1259 м) речь Шамсуддина аль-Джазари (637-711 хӀ/1239-1311 м) в опровержении Ибн Таймийи. Наджмуддин Ат-ТӀуфи передал смысл слов со своими примечаниями: «Всевышний говорит в Къуръане: «И взывал к нему о помощи тот, что из его партии, против того, что из врагов его» (сура аль-Къасас, аят 15.) Шамсуддин аль-Джазари (637-711 хӀ/1239-1311 м) (написавший комментарии на книгу «Аль-МинхӀадж фи усул аль-фикъхӀ») привёл этот аят как доказательство в опровержении Шейха Такъыйуддина Ибн Таймийи сказавшего, что у Пророка ﷺ не просят помощи, потому что (как утверждает ибн Таймийя) истигаса (прошение помощи) совершается только ко Всевышнему, как и 'ибадат». Уточнение вышеупомянутого доказательства: Мы должны рассматривать истигасу, как истинсар (привлекать на помощь) и истисрах (звать на помощь). В аяте упомянут исраилитянин, просивший помощи у Мусы (мир ему), т.е. к нему применимы все три термина (истигаса, истинсар и истисрах). Его обращение к Мусе (мир ему) - это просьба о помощи одного творения Всевышнего у другого. И эта истигаса (просьба) подтверждена Мусой. Не выразил несогласие Пророк Мухьаммад ﷺ при ниспосылании этих аятов, т.е. это подтверджение Всевышнего Аллаһа и Его Посланника ﷺ в дозволенности просьбы о помощи одного творения у другого. И если допускается просить у Мусы (мир ему), то следовательно просить у нашего Пророка ﷺ более предпочтительно, в этом единогласны учёные. Одно из многих подтверждений этому хьадис о Хьаджар, матери Исмаиля (мир ему), которая искала воду для сына. Не найдя воду, она услышала звук в долине и сказала: мне послышалось, если это помощь от тебя. Её речь подразумевает истигасу (просьбу о помощи) по отношению к Ангелу Джабраилю (мир ему). Пророк ﷺ признал такую истигасу, так как не выразил несогласие, услышав эту историю о Хьаджар. Быть убежденным в Единстве Бога является предписанием Ислама. Когда мы видим мусульманина, ищущего помощь у кого-либо, мы твердо знаем, что он не становится многобожником. Ведь это всего лишь поиск поддержки. В Судный День люди обратятся к Пророкам, прося у них заступничества и ища облегчений. Следовательно, если истигаса допускается этом месте, то она разрешена и в других местах. Шейх Абу 'Абдуллаһ Ан-Ну’мани аль-Мазали аль-Маракиши (607-683 хӀ/1210-1284 м) написал книгу «Мисбахьуз-зӀулям филь мустасгъисьин би хайриль анам», рассказывающую об истигасе. Эта книга приобрела популярность и признана всеми. Современники единогласно признали эту книгу доводом против всех тех, кто отрицает истигасу. Поэтому отрицающий истигасу, противоречит единогласию учёных (иджмаъ). Кое-кто может оспорить этот аят, рассказывающий о Мусе и исраилитянине двумя способами: 1. Муса (мир ему) в это время был живым, и запрещается истигаса по отношению к мёртвому. 2. Истигаса к Мусе (мир ему) была при таких обстоятельствах, когда Муса (мир ему) мог помочь исраилитянину, то есть находился рядом, что является обычным делом. Запрещается истигаса (просьба) по отношению к кому-либо в том, что является присуще только Всевышнему как: Милость, Прощение грехов, Дарование блага, Оживление и тому подобное. Поэтому не говорят: «О Мухьаммад, прости мои грехи или смилуйся надо мной или одари меня благом или оживи или дай мне имущество или ребёнка». Всё это является ширком (приданием сотоварища Всевышнему), по единогласному мнению учёных. Ответ на первое мнение: Если допускается истигаса к живому, то истигаса к обычному усопшему, не говоря уже о Пророках, более предпочтительней, так как они ближе ко Всевышнему, в отличии живого: Во-первых, потому что мёртвые находятся в потустороннем, вознаграждаемом мире, живые же находятся в этом мире, для несения обязанностей религиозного характера. Во-вторых, мёртвые освободились от ограничений этого мира, достигнув Вечного мира, живые же неразрывно связаны с этим миром. В-третьих, шахӀиды в этой жизни лишены благ, после их смерти, они живы и получают свой удел от Своего Господа (как гласит аят Къуръана). Ответ на второе мнение: Действительно у творений Всевышнего не просят то, что присуще только Всевышнему, и этот факт неоспоримый и известен всем, даже малым детям. Эти слова становятся излишними, в которых нет необходимости, так как люди прибегают к Пророку ﷺ, прося лишь заступничества, не прибавляя к просьбам более этого. Существует необходимость разъяснения данного вопроса, так как есть опасность непонимания его людьми. Следует избегать слов, принижающих достоинство Пророка ﷺ, слова такого рода как: « Всевышний не наделил Пророка ﷺ никакой силой, и нельзя ничего просить у творений» и тому подобное. Не следует отрицать истигасу по отношению к Пророку ﷺ в общем и частности. Таков общий итог в этом вопросе. [Ат-ТӀуфи, «Аль-Ишарат уль-Иляhияту иля Мабахис аль-Усулия», том 3, стр. 89-93]
1. Современник Ибн Таймийи, Шамсуддин аль-Джазари (637-711 хӀ/1239-1311 м) дозволял истигасу и сделал опровержение Ибн Таймийи. 2. Другой современник, хьанбалитский ученый Нажмуддин Ат-ТӀуфи (657-716 х/1316-1259 м) также считает дозволенной истигасу. 3. Дозволенной истигасу также считал шейх Абу 'Абдуллаһ ан-Ну’мани аль-Мазали аль-Маракиши (607-683 хӀ/1210-1284 м), написавший книгу «Мисбахьуз-зӀулям филь мустасгисьин би хайриль анам», рассказывающую об истигасе. Никто не отрицал эту книгу, и она была признанна всеми. 4. Наджмуддин Ат-ТӀуфи указывает на то, что в дозволенности истигасы есть единогласие ученых (иджмаъ) и тот, кто отрицает истигасу противоречит этому единогласию (иджмаъ), как сказал сам Ат-ТӀуфи.
Суал дуз ганаш на стха, когда вопрос поставлен не правильно и ты получаешь такой же ответ какой и привет,ты здесь обвенил тех которые говорят что такфир мушриков это не осново религии,во первых эти слово нововидения это никто не говорил из саляф то что это осново или не осново,но говорили то что такфир мушриков это шариатский хукум,и у такфира такое же место в исламе как намаз пост закят хадж, понятно,и те уто говорят то что такфир не из основ религи тоесть мушриков но они говорят то что это шариатский хукум без которого сам может стать кафиром если не такфирит мушриков.куфур би тагъут и такфир мушриков это тоже совсем другое,и никто не говорил то что такфирит мушриков нужно после худжи и это еше одно клевета побойся Аллаха...
جزاكم الله خيرا
ДжазакаАллахухойрон.
Джазак Аллагьу Хайран
Передал Наджмуддин Суляйман ибн 'Абдуль-Къауий Ат-ТӀуфи (657-716 хӀ/1316-1259 м) речь Шамсуддина аль-Джазари (637-711 хӀ/1239-1311 м) в опровержении Ибн Таймийи.
Наджмуддин Ат-ТӀуфи передал смысл слов со своими примечаниями:
«Всевышний говорит в Къуръане: «И взывал к нему о помощи тот, что из его партии, против того, что из врагов его» (сура аль-Къасас, аят 15.) Шамсуддин аль-Джазари (637-711 хӀ/1239-1311 м) (написавший комментарии на книгу «Аль-МинхӀадж фи усул аль-фикъхӀ») привёл этот аят как доказательство в опровержении Шейха Такъыйуддина Ибн Таймийи сказавшего, что у Пророка ﷺ не просят помощи, потому что (как утверждает ибн Таймийя) истигаса (прошение помощи) совершается только ко Всевышнему, как и 'ибадат».
Уточнение вышеупомянутого доказательства:
Мы должны рассматривать истигасу, как истинсар (привлекать на помощь) и истисрах (звать на помощь). В аяте упомянут исраилитянин, просивший помощи у Мусы (мир ему), т.е. к нему применимы все три термина (истигаса, истинсар и истисрах). Его обращение к Мусе (мир ему) - это просьба о помощи одного творения Всевышнего у другого. И эта истигаса (просьба) подтверждена Мусой. Не выразил несогласие Пророк Мухьаммад ﷺ при ниспосылании этих аятов, т.е. это подтверджение Всевышнего Аллаһа и Его Посланника ﷺ в дозволенности просьбы о помощи одного творения у другого. И если допускается просить у Мусы (мир ему), то следовательно просить у нашего Пророка ﷺ более предпочтительно, в этом единогласны учёные.
Одно из многих подтверждений этому хьадис о Хьаджар, матери Исмаиля (мир ему), которая искала воду для сына. Не найдя воду, она услышала звук в долине и сказала: мне послышалось, если это помощь от тебя. Её речь подразумевает истигасу (просьбу о помощи) по отношению к Ангелу Джабраилю (мир ему). Пророк ﷺ признал такую истигасу, так как не выразил несогласие, услышав эту историю о Хьаджар.
Быть убежденным в Единстве Бога является предписанием Ислама. Когда мы видим мусульманина, ищущего помощь у кого-либо, мы твердо знаем, что он не становится многобожником. Ведь это всего лишь поиск поддержки. В Судный День люди обратятся к Пророкам, прося у них заступничества и ища облегчений. Следовательно, если истигаса допускается этом месте, то она разрешена и в других местах.
Шейх Абу 'Абдуллаһ Ан-Ну’мани аль-Мазали аль-Маракиши (607-683 хӀ/1210-1284 м) написал книгу «Мисбахьуз-зӀулям филь мустасгъисьин би хайриль анам», рассказывающую об истигасе. Эта книга приобрела популярность и признана всеми. Современники единогласно признали эту книгу доводом против всех тех, кто отрицает истигасу. Поэтому отрицающий истигасу, противоречит единогласию учёных (иджмаъ).
Кое-кто может оспорить этот аят, рассказывающий о Мусе и исраилитянине двумя способами:
1. Муса (мир ему) в это время был живым, и запрещается истигаса по отношению к мёртвому.
2. Истигаса к Мусе (мир ему) была при таких обстоятельствах, когда Муса (мир ему) мог помочь исраилитянину, то есть находился рядом, что является обычным делом. Запрещается истигаса (просьба) по отношению к кому-либо в том, что является присуще только Всевышнему как: Милость, Прощение грехов, Дарование блага, Оживление и тому подобное. Поэтому не говорят: «О Мухьаммад, прости мои грехи или смилуйся надо мной или одари меня благом или оживи или дай мне имущество или ребёнка». Всё это является ширком (приданием сотоварища Всевышнему), по единогласному мнению учёных.
Ответ на первое мнение: Если допускается истигаса к живому, то истигаса к обычному усопшему, не говоря уже о Пророках, более предпочтительней, так как они ближе ко Всевышнему, в отличии живого:
Во-первых, потому что мёртвые находятся в потустороннем, вознаграждаемом мире, живые же находятся в этом мире, для несения обязанностей религиозного характера.
Во-вторых, мёртвые освободились от ограничений этого мира, достигнув Вечного мира, живые же неразрывно связаны с этим миром.
В-третьих, шахӀиды в этой жизни лишены благ, после их смерти, они живы и получают свой удел от Своего Господа (как гласит аят Къуръана).
Ответ на второе мнение: Действительно у творений Всевышнего не просят то, что присуще только Всевышнему, и этот факт неоспоримый и известен всем, даже малым детям. Эти слова становятся излишними, в которых нет необходимости, так как люди прибегают к Пророку ﷺ, прося лишь заступничества, не прибавляя к просьбам более этого.
Существует необходимость разъяснения данного вопроса, так как есть опасность непонимания его людьми. Следует избегать слов, принижающих достоинство Пророка ﷺ, слова такого рода как: « Всевышний не наделил Пророка ﷺ никакой силой, и нельзя ничего просить у творений» и тому подобное. Не следует отрицать истигасу по отношению к Пророку ﷺ в общем и частности. Таков общий итог в этом вопросе.
[Ат-ТӀуфи, «Аль-Ишарат уль-Иляhияту иля Мабахис аль-Усулия», том 3, стр. 89-93]
1. Современник Ибн Таймийи, Шамсуддин аль-Джазари (637-711 хӀ/1239-1311 м) дозволял истигасу и сделал опровержение Ибн Таймийи.
2. Другой современник, хьанбалитский ученый Нажмуддин Ат-ТӀуфи (657-716 х/1316-1259 м) также считает дозволенной истигасу.
3. Дозволенной истигасу также считал шейх Абу 'Абдуллаһ ан-Ну’мани аль-Мазали аль-Маракиши (607-683 хӀ/1210-1284 м), написавший книгу «Мисбахьуз-зӀулям филь мустасгисьин би хайриль анам», рассказывающую об истигасе. Никто не отрицал эту книгу, и она была признанна всеми.
4. Наджмуддин Ат-ТӀуфи указывает на то, что в дозволенности истигасы есть единогласие ученых (иджмаъ) и тот, кто отрицает истигасу противоречит этому единогласию (иджмаъ), как сказал сам Ат-ТӀуфи.
جزاك الله خير
☝
🔥🔥🔥🔥
Пусть сначала вынесут таквир салману джарбу и судейсу
Суал дуз ганаш на стха, когда вопрос поставлен не правильно и ты получаешь такой же ответ какой и привет,ты здесь обвенил тех которые говорят что такфир мушриков это не осново религии,во первых эти слово нововидения это никто не говорил из саляф то что это осново или не осново,но говорили то что такфир мушриков это шариатский хукум,и у такфира такое же место в исламе как намаз пост закят хадж, понятно,и те уто говорят то что такфир не из основ религи тоесть мушриков но они говорят то что это шариатский хукум без которого сам может стать кафиром если не такфирит мушриков.куфур би тагъут и такфир мушриков это тоже совсем другое,и никто не говорил то что такфирит мушриков нужно после худжи и это еше одно клевета побойся Аллаха...
Ты мискин да наставит тебя Аллах!! Внимательно послушай шейха, ты че когда включаешь видео, в облаках летаешь чтоли?