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我的媽媽70多歲了,識字不多,也不太會寫字,(因為以前家里很窮,當姐姐只能打工給弟弟妹妹去讀書),但是她竟然可以讀完一整部阿彌陀佛經和回向,鄰居們都驚訝她不識字還能誦經,我相信這就是阿彌陀佛的加持😊
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凈土宗第十三祖師{印光大師}開示:上中下根人都能獲益的最妙念佛方法,都攝六根,凈念相繼念佛的宗旨, 是生真信(即信), 發切願(即愿), 專持佛號(即行。信願行三,為念佛宗旨),念佛用功最妙的方法,是都攝六根,凈念相繼。"都攝六根"者,即是念佛之心,專註於佛名號,即攝意根。口須念得清清楚楚,即攝舌根。耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝於佛號,則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大。眼既攝矣,鼻也不會亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無妄念,唯佛是念,方為凈念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實益。若能常都攝六根而念,是名"凈念相繼"。能常常凈念相繼,則壹心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。(文鈔續編·復幻修大師書)六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。心,即意根;口,即舌根;聽,即耳根。心念、口念、耳聽,此三根一攝,眼也不會東張西望,鼻也不會聞別的氣味,身也不敢放逸懈怠,故名都攝六根。都攝六根而念,自無汙雜妄念,故名凈念。凈念,必須要常常相繼不斷,故名凈念相繼。能凈念相繼,久而久之,則得念佛三昧。此都攝六根,凈念相繼,為得三昧之第一妙法。故雲:得三摩地,斯為第一。三摩地,即三昧之別名。如此念之,決有凈念常存,妄念全無之一日。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第521頁 復修凈師書)楞嚴經勢至圓通章末後雲:‘佛問圓通,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹。’無選擇者,遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禪仗自力了生死。今人能悟者,尚不可多見。況證四果(藏教)及七信(圓教)乎。(四果七信,方了生死。)都攝六根,入手在聽。無論大聲念,小聲念,不開口心中默念,均須字字句句聽得清楚,此念佛之秘訣也。信願行三,為凈土綱要。都攝六根,為念佛秘訣。知此二者,更不須再問人矣。(文鈔三編卷壹《復明性大師書》)所言念佛妄想多,當一心念,攝耳諦聽,字字句句,勿令空過,久而久之,心自歸一。此念佛最妙之法也。《楞嚴經•大勢至圓通章》雲:“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。”聽即都攝六根之法。此法無論上中下根人,用之皆有益而無弊,凡一切人皆以諦聽告之。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第672頁 復拜竹居士書三)大勢至菩薩,以如子憶母為喻。子心中只念其母,其余之境,皆非己心中事,故能感應道交。又曰,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,(即三昧也。)斯為第壹。所言心,口,耳悉令清楚者,即都攝六根之法則也。(心,即意根。口,即舌根。)心口念而耳聽,眼鼻決不至向外馳求,身亦不至倨傲放肆。今人念佛,多多都是不肯認真,故無效耳。念佛之人,當恭敬至誠,字字句句,心裏念得清清楚楚,口裏念得清清楚楚。果能如是,縱不能完全了無妄念,然亦不至過甚。多有只圖快圖多,隨口滑讀,故無效也。若能攝心,方可謂為真念佛人。《印光大師文鈔》十念記數念佛法 "十念記數"者,當念佛時,從壹句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從壹句至十句念,不可二十、三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從壹至五,從六至十。若又費力,當從壹至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,壹心不亂,久當自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可,若二十、三十,則傷氣成病。此則念壹句佛,心知壹句。念十句佛,心知十句。從壹至十,從壹至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數。則憧憧往來者,朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂:"都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根,捨此十念記數之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時。若靜坐養神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數,行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念,不可出聲。若出聲,壹則不恭,二則傷氣。切記切記。(增廣文鈔·復高邵麟居士書四)愿以此功德,平等施一切,皆法菩提心,同生極樂囯。
戚繼光誦《金剛經》超度部屬的故事我現在舉一件大家比較能夠體會的故事,明朝有一位將軍叫戚繼光,他是一個愛國愛民的將領,同時也是一個學佛人。他在一生當中,天天固定誦一部《金剛經》, 即使行軍在外,也要利用時間把《金剛經》誦完,才會去睡覺,可見他對佛法的信仰是很虔誠深切的。有一天他的部下去世了,這個部下託夢給自己的太太,要太太 請戚將軍誦《金剛經》來超度他,戚將軍誦《金剛經》到一半的時候,戚將軍的夫人端了一杯人蔘茶給戚將軍喝,想讓他解渴、補氣。當戚夫人從門外進來的時候, 戚將軍看到了就用手一揮,心中說「不用啦」。這部經誦完了,當天晚上,部下的太太又夢到先生來託夢說,還沒有完全超度,請戚將軍再誦經,因為所得到的只是 前半部,後半部已經「不用啦」,所以沒有得到。戚將軍知道了這件事,才回想起,當初戚夫人端這碗茶來的時候,他揮手婉拒,口雖不言,心說「不用」,結果後 半部的功德沒有得到。隔天早晨,怕被人干擾,就閉戶誦經,當天晚上就夢到那位部下來答謝,說已經得到超拔。可見佛法功德,功不唐捐,而且效果立即。念佛超度祖先的功德比誦經更殊勝《金剛經》的經文中,並沒有說到極樂世界,也沒有說到阿彌陀佛以及阿彌陀佛救度眾生的事情,只有《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》才有談到,所以,如果以誦經超度祖先往生極樂世界的話,沒有比誦《阿彌陀經》、《無量壽經》來得殊勝的。但是,所謂「千句經文,不如一句佛號」,誦《阿彌陀經》有功德,可以超度祖先、消除業障、免除災難,但還不是它最主要的功德。因為經典就像一張地圖,也是 地圖的說明書,我們看了說明書,也查了地圖,曉得目標和方法了,就應直接整裝上路,往目標前進,而不止停留在誦經。雖然誦經有功德,但是比誦經功德更大 的,就是所謂的【藉教觀心,依教奉行】。所以《阿彌陀經》告訴我們,只要執持名號,就能夠使得我們以及所要超度的對象往生極樂世界,這個也是十方諸佛主動 地、歡喜地、異口同聲地來向我們保證,釋迦牟尼佛所說的是絕無虛假,同時來讚嘆這個法門的殊勝,祂們對於念佛人都會加以護念。《阿彌陀經》文文句句都是在說念佛能夠往生的功德,它雖然沒有說超度,但是超度的功能已經涵蓋在文句裡面了。因為我們看一部經文,不只是看文字的內容,更 進一步,要去了解文字背後所涵蓋的深廣意義,因為佛法如同大海,當深入其間,就知它深邃無比,佛法也是一樣,功德不可思議,涵蓋的意義也是不可思議的。所 以,誦經能超度,更進一步,念佛更能超度。經典上說,陽間的人如果虔誠念佛超度祖先,阿彌陀佛就會親自到那裡,光明顯示在他面前來接引他。所以,以念佛來 超度祖先,是大家都能做得到,而且效果很殊勝快速的。
例如大家熟悉的達爾文的進化論,事實上直到今天仍舊是一種假設、學術或理論,而並不是一種科學事實。也許擁護這一理論的人要說,它已日益獲得所謂科學的証明;但反對它的科學家卻說,它已日益遭到科學的否定。其實,就連進化論者本身也經常在否定自己的理論。例如人民日報在1982年8月31日第三版上刊載:『我國中年科學工作者張彌曼發現總鰭魚類沒有內鼻孔,動搖了陸地上四足動物起源的傳統理論。』再如科學畫報1987年十一期上報導:『長期以來,人們一直把始祖鳥說成是鳥類的祖先,……許多教科書(包括中小學課本和一些高等教材)和辭書、手冊都傳播了這一觀念。然而現在看來,這可能是一種過了時的錯誤的觀念。』因為現已發現一百多年前德國醫學博士卡爾.哈白林『採集的兩件始祖鳥化石標本都是偽造的。』(詳見1985年第四期『博物』)。又如1985年『人民軍報』上也承認:『人類進化有缺環。英國赫婿黎証明人類不能直接從進化而來,中間應有一環。』再說,進化論的創始人達爾文自己,也並沒有完全否定上帝的創造大能。起先,『達爾文(1809-1882)在種源論(即物種起源)一書內……這樣說:「生命是奇妙偉大的,這是造物主在最初給了一個或幾個動物的生命,使他們漸漸進化,演變成更多的種類。」英文原著上明明是這樣的,但中國的幾位翻譯者都故意把這一段刪去了。』(科學與宗教68頁)。後來『他曾寫信給一位美國植物學家葛雷說:「進化論的神學方面,我實在糢糊得很,不曉得怎樣解釋才好。我的著作沒有蔑棄上帝的意思。……這個奇妙的宇宙,以及人類的意志、品行,若說全由無意識的勢力所造成的,那我是不能承認的。……越深入地想,我越覺得我的智力不能完全解決這深奧的問題。」(「達爾文傳記及尺牘」卷二 311面)。』(聖道查經課第二課續)。另一位達爾文學派的代表人物,英國生物學家赫胥黎,曾隨著達爾文1859年發表了『物種起源』的著作後,也於1863年發表了『人類在自然界中的位置』的著述,繼續宣揚進化論的觀點。然而,『赫胥黎最後也承認:「基督教是確實不可缺少的。聖經的學習也是沒有別的可以代替的。」』(聖道查經課第二課續)其實,我們若能深入思想一下就可明白,創造論是遠比進化論更符合人的理智和科學常識的。因為如果人不相信人類和天地萬物都是上帝所創造的,那麼他就必須相信他們都是自己變出來的,這豈不是違背人的理智常識麼。世界上的萬物,如電腦,收音機,或鐘表,都不可能是自己變出來的,那麼遠比這一切神奇的人的大腦和身體又怎可能是自己變出來的呢。聖經上告訴我們,人類始祖是上帝用地上的塵土所造成的。現代科學也已証明人體和泥土的成分是完全相同的,都是由十五種化學原素構成的。如果人不相信人類始祖是上帝用泥土,也即用這十五種原素造成的,那麼他就必須相信人類是由這十五種原素自己變化出來的,這豈不是完全違背人的理智和常識的嗎?!
他們並不明白聖經曾有人在書中評擊基督教的聖經說:聖經迷信,不符合科學。其實,說這樣話的人常常是因他們自己不明白聖經,或是錯誤地將中古時期羅馬天主教的某些錯誤觀點,例如『地球中心論』,當作聖經的說法。羅馬天主教在中古時期中,曾長期以死刑嚴厲禁止人翻譯、閱讀、傳講聖經,並且他們的教義和言行,有許多是不符合聖經的。在這樣的情況下,他們在自然科學方面散佈了一些錯誤言論,也不足為奇。但必須指出,他們的錯誤言論只能代表他們的看法,卻不能代表聖經的觀點。例如上面提到的『地球中心論』,又稱『地心說』,就是一個明顯的例子。『地心說』把地球看作宇宙中穩固不動的中心,日、月、星辰都環繞地球而運轉。這本來是公元二世紀亞歷山大城的希臘天文學家托勒密,在公元前四世紀希臘哲學家亞里斯多德構想的基礎上,所建立起來的一套宇宙觀理論,以後在中古時期又被羅馬天主教所採納和推廣。但這根本不是聖經中的觀點。至於聖經中的地球觀和宇宙觀,是完全和現代科學所發現的事實相一致的。
南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
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我的媽媽70多歲了,識字不多,也不太會寫字,(因為以前家里很窮,當姐姐只能打工給弟弟妹妹去讀書),但是她竟然可以讀完一整部阿彌陀佛經和回向,鄰居們都驚訝她不識字還能誦經,我相信這就是阿彌陀佛的加持😊
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不論男女至心至誠念佛,必能福蔭親人家屬呀~
凈土宗第十三祖師{印光大師}開示:上中下根人都能獲益的最妙念佛方法,都攝六根,凈念相繼
念佛的宗旨, 是生真信(即信), 發切願(即愿), 專持佛號(即行。信願行三,為念佛宗旨),念佛用功最妙的方法,是都攝六根,凈念相繼。"都攝六根"者,即是念佛之心,專註於佛名號,即攝意根。口須念得清清楚楚,即攝舌根。耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝於佛號,則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大。眼既攝矣,鼻也不會亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無妄念,唯佛是念,方為凈念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實益。若能常都攝六根而念,是名"凈念相繼"。能常常凈念相繼,則壹心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。(文鈔續編·復幻修大師書)
六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。心,即意根;口,即舌根;聽,即耳根。心念、口念、耳聽,此三根一攝,眼也不會東張西望,鼻也不會聞別的氣味,身也不敢放逸懈怠,故名都攝六根。都攝六根而念,自無汙雜妄念,故名凈念。凈念,必須要常常相繼不斷,故名凈念相繼。能凈念相繼,久而久之,則得念佛三昧。此都攝六根,凈念相繼,為得三昧之第一妙法。故雲:得三摩地,斯為第一。三摩地,即三昧之別名。如此念之,決有凈念常存,妄念全無之一日。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第521頁 復修凈師書)
楞嚴經勢至圓通章末後雲:‘佛問圓通,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹。’無選擇者,遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禪仗自力了生死。今人能悟者,尚不可多見。況證四果(藏教)及七信(圓教)乎。(四果七信,方了生死。)都攝六根,入手在聽。無論大聲念,小聲念,不開口心中默念,均須字字句句聽得清楚,此念佛之秘訣也。信願行三,為凈土綱要。都攝六根,為念佛秘訣。知此二者,更不須再問人矣。(文鈔三編卷壹《復明性大師書》)
所言念佛妄想多,當一心念,攝耳諦聽,字字句句,勿令空過,久而久之,心自歸一。此念佛最妙之法也。《楞嚴經•大勢至圓通章》雲:“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。”聽即都攝六根之法。此法無論上中下根人,用之皆有益而無弊,凡一切人皆以諦聽告之。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第672頁 復拜竹居士書三)
大勢至菩薩,以如子憶母為喻。子心中只念其母,其余之境,皆非己心中事,故能感應道交。又曰,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,(即三昧也。)斯為第壹。所言心,口,耳悉令清楚者,即都攝六根之法則也。(心,即意根。口,即舌根。)心口念而耳聽,眼鼻決不至向外馳求,身亦不至倨傲放肆。今人念佛,多多都是不肯認真,故無效耳。念佛之人,當恭敬至誠,字字句句,心裏念得清清楚楚,口裏念得清清楚楚。果能如是,縱不能完全了無妄念,然亦不至過甚。多有只圖快圖多,隨口滑讀,故無效也。若能攝心,方可謂為真念佛人。《印光大師文鈔》
十念記數念佛法
"十念記數"者,當念佛時,從壹句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從壹句至十句念,不可二十、三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從壹至五,從六至十。若又費力,當從壹至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,壹心不亂,久當自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可,若二十、三十,則傷氣成病。此則念壹句佛,心知壹句。念十句佛,心知十句。從壹至十,從壹至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數。則憧憧往來者,朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂:"都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根,捨此十念記數之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時。若靜坐養神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數,行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念,不可出聲。若出聲,壹則不恭,二則傷氣。切記切記。(增廣文鈔·復高邵麟居士書四)
愿以此功德,平等施一切,皆法菩提心,同生極樂囯。
戚繼光誦《金剛經》超度部屬的故事
我現在舉一件大家比較能夠體會的故事,明朝有一位將軍叫戚繼光,他是一個愛國愛民的將領,同時也是一個學佛人。他在一生當中,天天固定誦一部《金剛經》, 即使行軍在外,也要利用時間把《金剛經》誦完,才會去睡覺,可見他對佛法的信仰是很虔誠深切的。有一天他的部下去世了,這個部下託夢給自己的太太,要太太 請戚將軍誦《金剛經》來超度他,戚將軍誦《金剛經》到一半的時候,戚將軍的夫人端了一杯人蔘茶給戚將軍喝,想讓他解渴、補氣。當戚夫人從門外進來的時候, 戚將軍看到了就用手一揮,心中說「不用啦」。這部經誦完了,當天晚上,部下的太太又夢到先生來託夢說,還沒有完全超度,請戚將軍再誦經,因為所得到的只是 前半部,後半部已經「不用啦」,所以沒有得到。戚將軍知道了這件事,才回想起,當初戚夫人端這碗茶來的時候,他揮手婉拒,口雖不言,心說「不用」,結果後 半部的功德沒有得到。隔天早晨,怕被人干擾,就閉戶誦經,當天晚上就夢到那位部下來答謝,說已經得到超拔。可見佛法功德,功不唐捐,而且效果立即。
念佛超度祖先的功德比誦經更殊勝
《金剛經》的經文中,並沒有說到極樂世界,也沒有說到阿彌陀佛以及阿彌陀佛救度眾生的事情,只有《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》才有談到,所以,如果以誦經超度祖先往生極樂世界的話,沒有比誦《阿彌陀經》、《無量壽經》來得殊勝的。
但是,所謂「千句經文,不如一句佛號」,誦《阿彌陀經》有功德,可以超度祖先、消除業障、免除災難,但還不是它最主要的功德。因為經典就像一張地圖,也是 地圖的說明書,我們看了說明書,也查了地圖,曉得目標和方法了,就應直接整裝上路,往目標前進,而不止停留在誦經。雖然誦經有功德,但是比誦經功德更大 的,就是所謂的【藉教觀心,依教奉行】。所以《阿彌陀經》告訴我們,只要執持名號,就能夠使得我們以及所要超度的對象往生極樂世界,這個也是十方諸佛主動 地、歡喜地、異口同聲地來向我們保證,釋迦牟尼佛所說的是絕無虛假,同時來讚嘆這個法門的殊勝,祂們對於念佛人都會加以護念。
《阿彌陀經》文文句句都是在說念佛能夠往生的功德,它雖然沒有說超度,但是超度的功能已經涵蓋在文句裡面了。因為我們看一部經文,不只是看文字的內容,更 進一步,要去了解文字背後所涵蓋的深廣意義,因為佛法如同大海,當深入其間,就知它深邃無比,佛法也是一樣,功德不可思議,涵蓋的意義也是不可思議的。所 以,誦經能超度,更進一步,念佛更能超度。經典上說,陽間的人如果虔誠念佛超度祖先,阿彌陀佛就會親自到那裡,光明顯示在他面前來接引他。所以,以念佛來 超度祖先,是大家都能做得到,而且效果很殊勝快速的。
例如大家熟悉的達爾文的進化論,事實上直到今天仍舊是一種假設、學術或理論,而並不是一種科學事實。也許擁護這一理論的人要說,它已日益獲得所謂科學的証明;但反對它的科學家卻說,它已日益遭到科學的否定。其實,就連進化論者本身也經常在否定自己的理論。例如人民日報在1982年8月31日第三版上刊載:『我國中年科學工作者張彌曼發現總鰭魚類沒有內鼻孔,動搖了陸地上四足動物起源的傳統理論。』再如科學畫報1987年十一期上報導:『長期以來,人們一直把始祖鳥說成是鳥類的祖先,……許多教科書(包括中小學課本和一些高等教材)和辭書、手冊都傳播了這一觀念。然而現在看來,這可能是一種過了時的錯誤的觀念。』因為現已發現一百多年前德國醫學博士卡爾.哈白林『採集的兩件始祖鳥化石標本都是偽造的。』(詳見1985年第四期『博物』)。又如1985年『人民軍報』上也承認:『人類進化有缺環。英國赫婿黎証明人類不能直接從進化而來,中間應有一環。』
再說,進化論的創始人達爾文自己,也並沒有完全否定上帝的創造大能。起先,『達爾文(1809-1882)在種源論(即物種起源)一書內……這樣說:「生命是奇妙偉大的,這是造物主在最初給了一個或幾個動物的生命,使他們漸漸進化,演變成更多的種類。」英文原著上明明是這樣的,但中國的幾位翻譯者都故意把這一段刪去了。』(科學與宗教68頁)。
後來『他曾寫信給一位美國植物學家葛雷說:「進化論的神學方面,我實在糢糊得很,不曉得怎樣解釋才好。我的著作沒有蔑棄上帝的意思。……這個奇妙的宇宙,以及人類的意志、品行,若說全由無意識的勢力所造成的,那我是不能承認的。……越深入地想,我越覺得我的智力不能完全解決這深奧的問題。」(「達爾文傳記及尺牘」卷二 311面)。』(聖道查經課第二課續)。
另一位達爾文學派的代表人物,英國生物學家赫胥黎,曾隨著達爾文1859年發表了『物種起源』的著作後,也於1863年發表了『人類在自然界中的位置』的著述,繼續宣揚進化論的觀點。然而,『赫胥黎最後也承認:「基督教是確實不可缺少的。聖經的學習也是沒有別的可以代替的。」』(聖道查經課第二課續)
其實,我們若能深入思想一下就可明白,創造論是遠比進化論更符合人的理智和科學常識的。因為如果人不相信人類和天地萬物都是上帝所創造的,那麼他就必須相信他們都是自己變出來的,這豈不是違背人的理智常識麼。世界上的萬物,如電腦,收音機,或鐘表,都不可能是自己變出來的,那麼遠比這一切神奇的人的大腦和身體又怎可能是自己變出來的呢。聖經上告訴我們,人類始祖是上帝用地上的塵土所造成的。現代科學也已証明人體和泥土的成分是完全相同的,都是由十五種化學原素構成的。如果人不相信人類始祖是上帝用泥土,也即用這十五種原素造成的,那麼他就必須相信人類是由這十五種原素自己變化出來的,這豈不是完全違背人的理智和常識的嗎?!
他們並不明白聖經
曾有人在書中評擊基督教的聖經說:聖經迷信,不符合科學。其實,說這樣話的人常常是因他們自己不明白聖經,或是錯誤地將中古時期羅馬天主教的某些錯誤觀點,例如『地球中心論』,當作聖經的說法。羅馬天主教在中古時期中,曾長期以死刑嚴厲禁止人翻譯、閱讀、傳講聖經,並且他們的教義和言行,有許多是不符合聖經的。在這樣的情況下,他們在自然科學方面散佈了一些錯誤言論,也不足為奇。但必須指出,他們的錯誤言論只能代表他們的看法,卻不能代表聖經的觀點。
例如上面提到的『地球中心論』,又稱『地心說』,就是一個明顯的例子。『地心說』把地球看作宇宙中穩固不動的中心,日、月、星辰都環繞地球而運轉。這本來是公元二世紀亞歷山大城的希臘天文學家托勒密,在公元前四世紀希臘哲學家亞里斯多德構想的基礎上,所建立起來的一套宇宙觀理論,以後在中古時期又被羅馬天主教所採納和推廣。但這根本不是聖經中的觀點。至於聖經中的地球觀和宇宙觀,是完全和現代科學所發現的事實相一致的。