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佛=自觉，觉他觉行圆满。(金刚经由舍利弗看到佛陀的行力而开始，第一句就表示舍利弗己看懂了佛陀的无言之教。从而请佛开示使众生悟入佛之知见。)
🙏🙏🙏 随喜。
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。（不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”，都離不開如來藏為根本，不然就成了斷滅空。）「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。（很多人都解釋錯誤） 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵，《金剛經》就很容易看懂。所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。《入楞伽經》卷九云：世諦一切有，第一義諦無，而實體無相，是第一義諦。見於虛妄法，是故說世諦，因於言語生，無如是實體。略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。大乘起信論云二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。（第六意識是斷滅空）學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：《大乘起信論》若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。問：妄想無性，要如何除呢？答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。《楞伽經》卷一「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」《央掘魔羅經》卷二：若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
王教授的分享精彩难得。尤其是其中分享的读中国传统经典的方法，去感受和体会，与生命建立连接。
老师一面说一面抽烟，因为说的是真话。真话有感情。赞！就是要听真话。“说了也是白说”。不愧被叫一声 “老师”。赞美老师。欢喜！
金剛經的文字很優美，翻譯的很好。唸時會法喜充滿。
是的。文化的魅力，文字的魅力。
讲得真好
非常感謝
确实有过一次法喜的感觉，前提是我一个急诊科医生，每天看惯生老病死，时间长了以后对这种生命的离别已经不能说麻木，二是厌恶甚至是想逃离，突然有一天看到了《庄子》，庄子老婆死了，但是庄子鼓盆而歌。突然对生命的理解完全的变了，整个人看待生命的态度和对死亡的视角完全变化，整个人从内心深处迸发出来的喜悦。
我也是🙂
初次看庄子这一段时我也很震撼 之后再回味时忽然觉到一丝违和 我想 哭泣又何尝不是一种喜悦呢 只是很多人不理解这种喜悦才觉得这是痛苦的 所以 这时的泪水也可以是快乐的 但庄子一定要鼓盆而歌是不是有些着像了呢？
中国就这种文人太多，才会导致100多年的丧权辱国。每个人都有每个人自己的生活方式，但是我不觉得佛教或者道教，特别是老庄的，有必要通过这些文人传道，因为年轻人对生活应该是充满激情的，应该是想着要改造世界的，不能够也不应该去研究佛教或者老庄的道，这个是你到一定年龄之后，当你对物质感到厌倦之后，或者说你觉得很累，你做不到儒家的那种高度，你的精神又需要安慰，那个时候你可以去研究佛教或者老庄，这本来应该是个自然而然的过程，不应该在这个学生年龄这么小的时候，你搞这一套。这个我觉得不是一个文人应该做的事，不管是佛教还是这个老庄。所以我其实特别讨厌这些文人。我也越来越理解，为什么毛主席这么讨厌这些文人。你不能够老是在教年轻人避世，或者怎么躺平，这个国家还能有未来吗？全部都去当和尚，除非你学少林寺一样，自己种地，自己办产业，我还服你，否则都靠劳动人民供养，如果越来越多的人去当和尚，或者去当道士，全部都不从事劳动，这个还搞个屁呀。为什么中国还允许这些宗教存在？我们知道人是需要安慰剂的，而儒家的那个要求太高了，或者毛主席的那个要求也太高了，很多人，他需要一点宗教的安慰剂，本人也不需要多种宗教，反正求神拜佛就能得点安慰，对他们的生活来说是一种调剂。像这些宗教，他的那个理论也是自成体系的，区别就是在现世，除了那个基督教宗教改革之后变成的新教，有利于改造世界，其他大多数宗教都是不利于改造世界的，有些宗教还是影响生产力发展的，就会导致一个问题，你会越来越落后，如果某个非常进步的民族，突然有一天，想让你当奴隶，或者想要你的土地，把你种族灭绝，你是没有任何还手之力的。中国的国歌里面说得好，我们的血肉筑成新的长城，为什么要用血肉铸成新的长城？不就是因为当时落后吗？为什么中国落后呢？我觉得儒家也算是比较进取的，就是因为中国的这个老庄还有这个佛教思想对中国的很多影响。然后你到最后只能用你的血肉筑成新的长城。所以我一直这么说，就是你喜欢老庄的或者喜欢佛教的，你可以去任何地方躺平，但是不要在校园里面传道。但是这些思想对吧，确实为另一些人提供了一种选择，所以这些思想我们得保存下来，但是不需要你传道。这个文人的幼稚病啊，我不知道什么时候能改。能真的有点儒家的风骨，有点王阳明的风骨，有点孔子的风骨，我也就不至于那么讨厌他们了。当然毛主席讨厌孔子，其实他是晚年老糊涂了，因为林彪背叛，林彪和毛主席之间的关系可以追溯到30年代，两人的关系其实非常不错的，结果林彪背叛确实伤了心。
你若還未至不惑之年，那加緊努力學習吧若你已朝＂知天命＂奔去，那麼應該如王教授所說的是悟性低，更該努力學習。大學𥚃教授這種課程是為教導羅輯思維，健全心理的哲學思想訓練。而哲學是人生學，是所有科學的基礎，也是發展科學的目的。現今世界有眾多人為心理障礙疾病所苦，就是缺乏這種教育。祝福你
修心！
我有過🙏🙏
王教授好可愛 。
谢谢王老师，我一直以为我是个怪胎，读金刚经泪流满面，别人问起又解释不明白。😂
你不需要给谁解释明白。坚持每天持诵，长年累月，必有收获。
@@JoJo-qs1mi 人总是要分享的嘛，没有常年读的想法。缘分不具足求道也变得痛苦。随缘吧
我就读了金刚经很想哭。 因为读懂了，一下就明白了，很想哭。感谢杨宁老师
想哭就是未懂
各个人有各自的体验。一切都是最好的安排。。
王教授 也是一位 “觉悟者”。。 👍
道可道，非常道；名可名，非常名。 西方文明，其实就是 陷在文字里面，拔不出来，概念越创越多，名词层出不穷，越想说 越说不明白。
世间万物 摆在那里，你用眼睛去观察，用各种感官去体会，用心去感悟 就好了。需要用语言 没完没了地描述么？
我们都 喜欢语言给我们日常交流 带来的便利，但有谁想过 语言给我们对世界的认识，带来的 扭曲？
语言 是人和人之间交流的工具， 人类和自然交流，和宇宙交流，甚至和动物之间交流，靠的是 领悟，或者说 “慧”，语言完全没有作用，甚至是误导。。
有个典型的例子，就是艺术，比如绘画 或者 音乐 （不是歌曲），Mozart 的曲子各个国家的人基本都爱挺，可又有谁 看得懂它的 字面意思？？
给大学生讲这些，下面一片片笑声，王老师心里怕是一声叹息
有什么叹息，本来如此，不是人人都要去悟，人人都愿意被洗。
要吹煙才使身心喜悦
实事求是
吐烟圈。我上大学时，我的一位老师往讲台上吐烟圈，一层一层套着像坐塔。很厉害。
般若 是指佛智 （ 直觉的佛智 ） ， 不是俗人的聪明佛智 包括 慈悲 平等 同理 智慧 方便 不二 互具 圆满
百家争鸣，百花齐放。三千大道，各有法门。众生，凡理论能够自成体系就是在路上。
般若是智慧的意思，波罗蜜是到达彼岸，合起来就是到达彼岸的智慧。
高人
佛告善現：“一切如來、應、正等覺乘如是乘，行如是道，來至無上正等菩提，得菩提已，於一切時供養恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持是乘是道無時暫廢。此乘此道，當知即是甚深般若波羅蜜多。……”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第561卷 過去諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，已證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；未來諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，當證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；現在十方無量諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，現證無上正等菩提，入無余依般涅槃界。何以故？憍屍迦，由此般若波羅蜜多普攝一切菩提分法，若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法皆具攝故。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第105卷佛告善現：“諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座，行深般若波羅蜜多，引深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第461卷 佛告文殊師利：“如是修般若波羅蜜時，當雲何住般若波羅蜜？”文殊師利言：“以不住法，為住般若波羅蜜。”佛復問文殊師利言：“雲何不住法名住般若波羅蜜？”文殊師利言：“以無住相，即住般若波羅蜜。”佛復告文殊師利：“如是住般若波羅蜜時，是諸善根雲何增長？雲何損減？”文殊師利言：“若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無減，於一切法亦無增無減，是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊，如是修般若波羅蜜，則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離？不見涅槃，何況樂著？如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨，亦不見功德可取，於一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。世尊，若能如是，是名修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。世尊，心無希取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。世尊，不見好醜，不生高下，不作取捨。何以故？法無好醜離諸相故，法無高下等法性故，法無取捨住實際故，是修般若波羅蜜。”--乾隆大藏經第18部《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》 爾時，具壽善現便白佛言：“世尊，新學大乘諸菩薩摩訶薩雲何應住甚深般若波羅蜜多？雲何應學甚深般若波羅蜜多？”佛告善現：“新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅蜜多，先應親近、承事、供養真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩者，當知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡新學大乘諸菩薩言：‘來！善男子，汝應勤修佈施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時，應無所得而為方便，與諸有情平等共有回嚮無上正等菩提。汝回嚮時，勿以色故而取無上正等菩提，勿以受、想、行、識故而取無上正等菩提。何以故？善男子，若無所取便能證得一切智智。汝善男子，於聲聞地及獨覺地勿生貪著。’如是，善現，真凈善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩，令其漸入甚深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第548卷 具壽善現復白佛言：“雲何大乘善男子等，由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提？”佛告善現：“有住大乘善男子等，從初發心離我、我所執修行佈施乃至般若波羅蜜多，此住大乘善男子等，修佈施時不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修凈戒時不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍時不作是念：‘我能修忍，我於彼忍，我具是忍。’修精進時不作是念：‘我能精進，我為此精進，我具是精進。’修靜慮時不作是念：‘我能修定，我為此修定，我具是定。’修般若時不作是念：‘我能修慧，我為此修慧，我具是慧。’復次，善現，此住大乘善男子等，修佈施時不執有此佈施，不執由是佈施，不執佈施為我所；修凈戒時不執有此凈戒，不執由是凈戒，不執凈戒為我所；修安忍時不執有此安忍，不執由是安忍，不執安忍為我所；修精進時不執有此精進，不執由是精進，不執精進為我所；修靜慮時不執有此靜慮，不執由是靜慮，不執靜慮為我所；修般若時不執有此般若，不執由是般若，不執般若為我所。此住大乘善男子等，我、我所執不隨逐故，所修佈施乃至般若波羅蜜多，損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何？以佈施等六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故？遠離此、彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能攝受佈施等六波羅蜜多，廣說乃至一切相智。由是因緣，此住大乘善男子等，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第511卷 ……以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。--乾隆大藏經第17部《般若波羅蜜多心經》爾時，佛贊天帝釋言：……甚深般若波羅蜜多即是諸佛，諸佛即是甚深般若波羅蜜多；甚深般若波羅蜜多不異諸佛，諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故？三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提……菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學，超諸聲聞、獨覺等地，證入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，得住菩薩不退轉地。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第503卷
受教了。
聼王教授講，覺得金剛經必須和金瓶梅參照這看。
你赢了
悟了的
忽然有人说出我的感受，忽然想哭怎么办
特别理解。好好哭一场，擦干眼泪就继续努力。。
王教授一个村子里的人不一定能追溯到血统关系，例如，广西农村，青年男女，，黄昏时间靠唱山歌相识，往往未婚先孕，无法寻根。
觸動靈魂 自然法喜😂無論讀經音樂…
心是佛动是法人心是佛活着是法活着的人是凡人人死了,,随自心不成魔,就成佛就这么简单0k孤心
先把自己做好。
@@Synergyknowledge什么是好？太执着
教授很難得啊、在文革之後就不准人們有信仰宗教的自由、還能對佛法如此深悟 實屬難得 希望您煙癮不會這麼大 為了您的健康的緣故🙏😺
三句话，两句就是歪曲事实的污蔑的，最后一句未必对王德峰教授好。你图啥呢？
budha翻译成佛，我一直以为对应的是菩萨呢。那么菩萨是哪个词？
佛学经典是按照梵语谐音过来的，真正的翻译成汉语就像读文言文一样。时间长了，这些词汇自然就知道了是什么意思。
看的到听的到就不是佛佛就是佛
大乘小乘怎么看？
大师就是大师，不知道复旦可以旁听么？
现在很多课程都可以在网络上找来看，基本上都是成体现的。👌
王老师已经退休了。。只能在网络上看了
读书不是应该用批判的思路吗？为啥要感动？
读书不是先理解消化，再辨证地看？为什么开口就是“批判”？阶级斗争可以在墙内。墙外不妨包容并蓄。
@@Synergyknowledge 批判就是阶级斗争了？我的意思是你不能相信一本书，就算是经典，也要带着批判的眼光，不能尽信。你别整扣帽子那一套
@@menghan2831 我觉得你应该先去理解“辩证”这个词的意思
台下学生没看到有多少
见不见都在心里
有偏差習性容易走火入魔成大魔王
不参与形而上学的争论。形而上学纯粹是猜想。猜想的事物，本为无意义。无意义和无聊，自欺欺人，本就相像类似
Smoking is addictive... how to talk politely
为什么下面的学生觉得这么好笑？
讲师抽烟教学见到的第一个！可见他造诣！
您可以留意多一点，这位几乎是现在上海教授里的独一份。
唯一一位允许上课抽烟的
之低。
有這麼愛抽煙嗎?
金庸天龙八部里 扫地僧 一样的存在，抽烟🚬不算什么
能文明一点吗？讲课不要吸烟。也是对学生的尊重
聽課要吸煙，也是對老師的尊重
為什麼那個咪高峰不設置高一點, 現在低不低, 高不高, 就算坐下講, 又太高~ 我不喜歡中國人的"不細緻", 隨隨便便不認真, 像是""有就可以了"....這樣很難思想進步
王德峰要是能读懂《金刚经》，那叫见了鬼了！《金刚经》是讲给菩萨听的，不是讲给凡人听的，那是一部给已入菩萨地的人印证的经。王教授可曾盘过一天的腿？--当然，王教授可能悟性过人，一读便有“感觉”，想把这种“感觉”分享一下，倒也未尝不可。互联网时代，无知的人会更加无知。因为他们凑热闹的习气，使他们总是搭错了线……
一家之言
王德峰这厮讲的很多东西都听了，觉得这个家伙就一个不懂装懂自欺欺人胡说八道一通，没有搞明白就不要瞎忽悠瞎骗人啊，那样误人误己罪过可大了，你承担得起吗？好好想想吧
一家之言。百家争鸣。
放下对自我的执念，破除二元对立的思想，才能有更好的体悟
说得好。我执要不得。
确实不妥
那是你们没有根器，你们在轮回多少世都普渡不了自己，佛只度有缘人
让20岁几岁的人读懂金刚经那不是搞笑吗
总是要有个过程
我28岁读的
我就二十几岁读懂的，跟年龄关系不大。 缘分到了自然能读懂，跟杨宁老师讲义看一遍就懂了
这人在教室里孩子们面前抽烟，没有公德。
这人还很自以为是，骗些无知的人
王老师竟然戒不掉烟 这个好像不是很好吧
他老兄大概會吐了口煙，然後說「見相非相，你懂不懂」🤣
何止“不是很好”！简直就是糟糕透顶！
教授⁉️怪不得理論😂墮落 搞迷信👈🤩學者
王老師的意思就是中國哲學是沒有邏輯性的。就是精神病
印度不是农耕文明？小亚细亚不是农耕？ 全扯淡
標題一看就知，完全扯蛋，既然見相非相，怎還有牆？ 拿佛學當作政治擋箭牌，是侮辱佛經。 法X功邪道，說獅子蟲還是抬舉咧，簡直笑話。
你真说到点子上了，一群人还在评论里自我感动。😅
老師的私慾心太重了！不考虑学生的健康，在堂上公然抽菸說佛法，真的是道岸貌然！ 如果我在那裡，馬上離場了！
你的境界太低，你不懂，但不要污蔑别人
获得的法喜和领悟的通透对比一点二手烟的危害，我毫不犹豫选择前者
法不轻传，这就是给你设的门槛
你着相了。
佛=自觉，觉他觉行圆满。(金刚经由舍利弗看到佛陀的行力而开始，第一句就表示舍利弗己看懂了佛陀的无言之教。从而请佛开示使众生悟入佛之知见。)
🙏🙏🙏 随喜。
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。
「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」
「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。
（不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”，都離不開如來藏為根本，不然就成了斷滅空。）
「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。（很多人都解釋錯誤） 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵，《金剛經》就很容易看懂。
所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。
《入楞伽經》卷九云：
世諦一切有，
第一義諦無，
而實體無相，
是第一義諦。
見於虛妄法，
是故說世諦，
因於言語生，
無如是實體。
略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。
這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。
（第六意識是斷滅空）
學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
《楞伽經》卷一
「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
王教授的分享精彩难得。尤其是其中分享的读中国传统经典的方法，去感受和体会，与生命建立连接。
老师一面说一面抽烟，因为说的是真话。真话有感情。赞！就是要听真话。“说了也是白说”。不愧被叫一声 “老师”。赞美老师。欢喜！
金剛經的文字很優美，翻譯的很好。唸時會法喜充滿。
是的。
文化的魅力，文字的魅力。
讲得真好
非常感謝
确实有过一次法喜的感觉，前提是我一个急诊科医生，每天看惯生老病死，时间长了以后对这种生命的离别已经不能说麻木，二是厌恶甚至是想逃离，突然有一天看到了《庄子》，庄子老婆死了，但是庄子鼓盆而歌。突然对生命的理解完全的变了，整个人看待生命的态度和对死亡的视角完全变化，整个人从内心深处迸发出来的喜悦。
我也是🙂
初次看庄子这一段时我也很震撼 之后再回味时忽然觉到一丝违和 我想 哭泣又何尝不是一种喜悦呢 只是很多人不理解这种喜悦才觉得这是痛苦的 所以 这时的泪水也可以是快乐的 但庄子一定要鼓盆而歌是不是有些着像了呢？
中国就这种文人太多，才会导致100多年的丧权辱国。
每个人都有每个人自己的生活方式，但是我不觉得佛教或者道教，特别是老庄的，有必要通过这些文人传道，因为年轻人对生活应该是充满激情的，应该是想着要改造世界的，不能够也不应该去研究佛教或者老庄的道，这个是你到一定年龄之后，当你对物质感到厌倦之后，或者说你觉得很累，你做不到儒家的那种高度，你的精神又需要安慰，那个时候你可以去研究佛教或者老庄，这本来应该是个自然而然的过程，不应该在这个学生年龄这么小的时候，你搞这一套。
这个我觉得不是一个文人应该做的事，不管是佛教还是这个老庄。
所以我其实特别讨厌这些文人。
我也越来越理解，为什么毛主席这么讨厌这些文人。
你不能够老是在教年轻人避世，或者怎么躺平，这个国家还能有未来吗？
全部都去当和尚，除非你学少林寺一样，自己种地，自己办产业，我还服你，否则都靠劳动人民供养，如果越来越多的人去当和尚，或者去当道士，全部都不从事劳动，这个还搞个屁呀。
为什么中国还允许这些宗教存在？
我们知道人是需要安慰剂的，而儒家的那个要求太高了，或者毛主席的那个要求也太高了，很多人，他需要一点宗教的安慰剂，本人也不需要多种宗教，反正求神拜佛就能得点安慰，对他们的生活来说是一种调剂。
像这些宗教，他的那个理论也是自成体系的，区别就是在现世，除了那个基督教宗教改革之后变成的新教，有利于改造世界，其他大多数宗教都是不利于改造世界的，有些宗教还是影响生产力发展的，就会导致一个问题，你会越来越落后，如果某个非常进步的民族，突然有一天，想让你当奴隶，或者想要你的土地，把你种族灭绝，你是没有任何还手之力的。
中国的国歌里面说得好，我们的血肉筑成新的长城，为什么要用血肉铸成新的长城？
不就是因为当时落后吗？
为什么中国落后呢？
我觉得儒家也算是比较进取的，就是因为中国的这个老庄还有这个佛教思想对中国的很多影响。
然后你到最后只能用你的血肉筑成新的长城。
所以我一直这么说，就是你喜欢老庄的或者喜欢佛教的，你可以去任何地方躺平，但是不要在校园里面传道。
但是这些思想对吧，确实为另一些人提供了一种选择，所以这些思想我们得保存下来，但是不需要你传道。
这个文人的幼稚病啊，我不知道什么时候能改。
能真的有点儒家的风骨，有点王阳明的风骨，有点孔子的风骨，我也就不至于那么讨厌他们了。
当然毛主席讨厌孔子，其实他是晚年老糊涂了，因为林彪背叛，林彪和毛主席之间的关系可以追溯到30年代，两人的关系其实非常不错的，结果林彪背叛确实伤了心。
你若還未至不惑之年，那加緊努力學習吧
若你已朝＂知天命＂奔去，那麼應該如王教授所說的是悟性低，更該努力學習。
大學𥚃教授這種課程是為教導羅輯思維，健全心理的哲學思想訓練。
而哲學是人生學，是所有科學的基礎，也是發展科學的目的。
現今世界有眾多人為心理障礙疾病所苦，就是缺乏這種教育。祝福你
修心！
我有過🙏🙏
王教授好可愛 。
谢谢王老师，我一直以为我是个怪胎，读金刚经泪流满面，别人问起又解释不明白。😂
你不需要给谁解释明白。坚持每天持诵，长年累月，必有收获。
@@JoJo-qs1mi 人总是要分享的嘛，没有常年读的想法。缘分不具足求道也变得痛苦。随缘吧
我就读了金刚经很想哭。 因为读懂了，一下就明白了，很想哭。感谢杨宁老师
想哭就是未懂
各个人有各自的体验。一切都是最好的安排。。
王教授 也是一位 “觉悟者”。。 👍
道可道，非常道；名可名，非常名。 西方文明，其实就是 陷在文字里面，拔不出来，概念越创越多，名词层出不穷，越想说 越说不明白。
世间万物 摆在那里，你用眼睛去观察，用各种感官去体会，用心去感悟 就好了。需要用语言 没完没了地描述么？
我们都 喜欢语言给我们日常交流 带来的便利，但有谁想过 语言给我们对世界的认识，带来的 扭曲？
语言 是人和人之间交流的工具， 人类和自然交流，和宇宙交流，甚至和动物之间交流，靠的是 领悟，或者说 “慧”，语言完全没有作用，甚至是误导。。
有个典型的例子，就是艺术，比如绘画 或者 音乐 （不是歌曲），Mozart 的曲子各个国家的人基本都爱挺，可又有谁 看得懂它的 字面意思？？
给大学生讲这些，下面一片片笑声，王老师心里怕是一声叹息
有什么叹息，本来如此，不是人人都要去悟，人人都愿意被洗。
要吹煙才使身心喜悦
实事求是
吐烟圈。我上大学时，我的一位老师往讲台上吐烟圈，一层一层套着像坐塔。很厉害。
般若 是指佛智 （ 直觉的佛智 ） ， 不是俗人的聪明
佛智 包括 慈悲 平等 同理 智慧 方便 不二 互具 圆满
百家争鸣，百花齐放。三千大道，各有法门。众生，凡理论能够自成体系就是在路上。
般若是智慧的意思，波罗蜜是到达彼岸，合起来就是到达彼岸的智慧。
高人
佛告善現：“一切如來、應、正等覺乘如是乘，行如是道，來至無上正等菩提，得菩提已，於一切時供養恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持是乘是道無時暫廢。此乘此道，當知即是甚深般若波羅蜜多。……”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第561卷
過去諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，已證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；未來諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，當證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；現在十方無量諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，現證無上正等菩提，入無余依般涅槃界。何以故？憍屍迦，由此般若波羅蜜多普攝一切菩提分法，若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法皆具攝故。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第105卷
佛告善現：“諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座，行深般若波羅蜜多，引深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第461卷
佛告文殊師利：“如是修般若波羅蜜時，當雲何住般若波羅蜜？”文殊師利言：“以不住法，為住般若波羅蜜。”佛復問文殊師利言：“雲何不住法名住般若波羅蜜？”文殊師利言：“以無住相，即住般若波羅蜜。”佛復告文殊師利：“如是住般若波羅蜜時，是諸善根雲何增長？雲何損減？”文殊師利言：“若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無減，於一切法亦無增無減，是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊，如是修般若波羅蜜，則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離？不見涅槃，何況樂著？如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨，亦不見功德可取，於一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。世尊，若能如是，是名修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。世尊，心無希取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。世尊，不見好醜，不生高下，不作取捨。何以故？法無好醜離諸相故，法無高下等法性故，法無取捨住實際故，是修般若波羅蜜。”--乾隆大藏經第18部《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》
爾時，具壽善現便白佛言：“世尊，新學大乘諸菩薩摩訶薩雲何應住甚深般若波羅蜜多？雲何應學甚深般若波羅蜜多？”佛告善現：“新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅蜜多，先應親近、承事、供養真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩者，當知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡新學大乘諸菩薩言：‘來！善男子，汝應勤修佈施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時，應無所得而為方便，與諸有情平等共有回嚮無上正等菩提。汝回嚮時，勿以色故而取無上正等菩提，勿以受、想、行、識故而取無上正等菩提。何以故？善男子，若無所取便能證得一切智智。汝善男子，於聲聞地及獨覺地勿生貪著。’如是，善現，真凈善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩，令其漸入甚深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第548卷
具壽善現復白佛言：“雲何大乘善男子等，由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提？”佛告善現：“有住大乘善男子等，從初發心離我、我所執修行佈施乃至般若波羅蜜多，此住大乘善男子等，修佈施時不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修凈戒時不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍時不作是念：‘我能修忍，我於彼忍，我具是忍。’修精進時不作是念：‘我能精進，我為此精進，我具是精進。’修靜慮時不作是念：‘我能修定，我為此修定，我具是定。’修般若時不作是念：‘我能修慧，我為此修慧，我具是慧。’復次，善現，此住大乘善男子等，修佈施時不執有此佈施，不執由是佈施，不執佈施為我所；修凈戒時不執有此凈戒，不執由是凈戒，不執凈戒為我所；修安忍時不執有此安忍，不執由是安忍，不執安忍為我所；修精進時不執有此精進，不執由是精進，不執精進為我所；修靜慮時不執有此靜慮，不執由是靜慮，不執靜慮為我所；修般若時不執有此般若，不執由是般若，不執般若為我所。此住大乘善男子等，我、我所執不隨逐故，所修佈施乃至般若波羅蜜多，損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何？以佈施等六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故？遠離此、彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能攝受佈施等六波羅蜜多，廣說乃至一切相智。由是因緣，此住大乘善男子等，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第511卷
……以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。--乾隆大藏經第17部《般若波羅蜜多心經》
爾時，佛贊天帝釋言：……甚深般若波羅蜜多即是諸佛，諸佛即是甚深般若波羅蜜多；甚深般若波羅蜜多不異諸佛，諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故？三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提……菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學，超諸聲聞、獨覺等地，證入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，得住菩薩不退轉地。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第503卷
受教了。
聼王教授講，覺得金剛經必須和金瓶梅參照這看。
你赢了
悟了的
忽然有人说出我的感受，忽然想哭怎么办
特别理解。好好哭一场，擦干眼泪就继续努力。。
王教授一个村子里的人不一定能追溯到血统关系，例如，广西农村，青年男女，，黄昏时间靠唱山歌相识，往往未婚先孕，无法寻根。
觸動靈魂 自然法喜
😂
無論讀經
音樂…
心是佛
动是法
人心是佛
活着是法
活着的人是凡人
人死了,,随自心
不成魔,就成佛
就这么简单0k
孤心
先把自己做好。
@@Synergyknowledge什么是好？太执着
教授很難得啊、在文革之後就不准人們有信仰宗教的自由、還能對佛法如此深悟 實屬難得 希望您煙癮不會這麼大 為了您的健康的緣故🙏😺
三句话，两句就是歪曲事实的污蔑的，最后一句未必对王德峰教授好。你图啥呢？
budha翻译成佛，我一直以为对应的是菩萨呢。那么菩萨是哪个词？
佛学经典是按照梵语谐音过来的，真正的翻译成汉语就像读文言文一样。时间长了，这些词汇自然就知道了是什么意思。
看的到听的到
就不是佛
佛就是佛
大乘小乘怎么看？
大师就是大师，不知道复旦可以旁听么？
现在很多课程都可以在网络上找来看，基本上都是成体现的。👌
王老师已经退休了。。只能在网络上看了
读书不是应该用批判的思路吗？为啥要感动？
读书不是先理解消化，再辨证地看？为什么开口就是“批判”？
阶级斗争可以在墙内。墙外不妨包容并蓄。
@@Synergyknowledge 批判就是阶级斗争了？我的意思是你不能相信一本书，就算是经典，也要带着批判的眼光，不能尽信。你别整扣帽子那一套
@@menghan2831 我觉得你应该先去理解“辩证”这个词的意思
台下学生没看到有多少
见不见都在心里
有偏差習性容易走火入魔成大魔王
不参与形而上学的争论。形而上学纯粹是猜想。猜想的事物，本为无意义。无意义和无聊，自欺欺人，本就相像类似
Smoking is addictive... how to talk politely
为什么下面的学生觉得这么好笑？
讲师抽烟教学见到的第一个！可见他造诣！
您可以留意多一点，这位几乎是现在上海教授里的独一份。
唯一一位允许上课抽烟的
之低。
有這麼愛抽煙嗎?
金庸天龙八部里 扫地僧 一样的存在，抽烟🚬不算什么
能文明一点吗？讲课不要吸烟。也是对学生的尊重
聽課要吸煙，也是對老師的尊重
為什麼那個咪高峰不設置高一點, 現在低不低, 高不高, 就算坐下講, 又太高~ 我不喜歡中國人的"不細緻", 隨隨便便不認真, 像是""有就可以了"....這樣很難思想進步
王德峰要是能读懂《金刚经》，那叫见了鬼了！《金刚经》是讲给菩萨听的，不是讲给凡人听的，那是一部给已入菩萨地的人印证的经。王教授可曾盘过一天的腿？--当然，王教授可能悟性过人，一读便有“感觉”，想把这种“感觉”分享一下，倒也未尝不可。
互联网时代，无知的人会更加无知。因为他们凑热闹的习气，使他们总是搭错了线……
一家之言
王德峰这厮讲的很多东西都听了，觉得这个家伙就一个不懂装懂自欺欺人胡说八道一通，没有搞明白就不要瞎忽悠瞎骗人啊，那样误人误己罪过可大了，你承担得起吗？好好想想吧
一家之言。百家争鸣。
放下对自我的执念，破除二元对立的思想，才能有更好的体悟
说得好。我执要不得。
确实不妥
那是你们没有根器，你们在轮回多少世都普渡不了自己，佛只度有缘人
让20岁几岁的人读懂金刚经那不是搞笑吗
总是要有个过程
我28岁读的
我就二十几岁读懂的，跟年龄关系不大。 缘分到了自然能读懂，跟杨宁老师讲义看一遍就懂了
这人在教室里孩子们面前抽烟，没有公德。
这人还很自以为是，骗些无知的人
王老师竟然戒不掉烟 这个好像不是很好吧
他老兄大概會吐了口煙，然後說「見相非相，你懂不懂」🤣
何止“不是很好”！
简直就是糟糕透顶！
教授⁉️
怪不得
理論😂墮落
搞迷信👈🤩學者
王老師的意思就是中國哲學是沒有邏輯性的。就是精神病
印度不是农耕文明？小亚细亚不是农耕？ 全扯淡
標題一看就知，完全扯蛋，既然見相非相，怎還有牆？ 拿佛學當作政治擋箭牌，是侮辱佛經。 法X功邪道，說獅子蟲還是抬舉咧，簡直笑話。
你真说到点子上了，一群人还在评论里自我感动。😅
老師的私慾心太重了！不考虑学生的健康，在堂上公然抽菸說佛法，真的是道岸貌然！ 如果我在那裡，馬上離場了！
你的境界太低，你不懂，但不要污蔑别人
获得的法喜和领悟的通透对比一点二手烟的危害，我毫不犹豫选择前者
法不轻传，这就是给你设的门槛
你着相了。