Abu Taymiyyah: Where Is Allah?

[@thrilled2bits]

MashãAllāh, Jazãkallāhu Khayr for this great and much needed explanation. Now I know how these verses should be understood, definitely not aligning with AbuTaymiyyah.

[@abyrahman6610]

Imam Abu Hanifa (RA) states in his Al-Fiqh al-Absat: “If it is asked,
‘Where is Allah?’ It will be said to him that Allah Most High existed when there was no place, before
creating the creation. And Allah Most High existed when there was no ‘where’, no creation, nothing;
and He is the Creator of everything.” (Al-Fiqh al-Absat, P: 21)

[@AhmedMostafa-cg8tk]

أولا: الإمام الأوزاعي ت 157 هـ
قال: "كنا والتابعون متوافرون نقول:ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته"
انظر:مختصر العلو للذهبي 137 والأسماء والصفات للبيهقي ، وفتح الباري 13/417
ثانيا:الامام قتيبة بن سعيد (150-240) هـ
قال: "هذا قول الائمة في الإسلام والسنة والجماعة:
نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه ، كما قال جل جلاله:الرحمن على العرش استوى".
قال الذهبي: فهذا قتيبة في امامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة ،وقد لقي مالكا والليث وحماد بن زيد ، والكبار وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على بابه.
انظر:مختصر العلو 187 ، درء تعارض العقل والنقل 6/260 ، بيان تلبيس الجهمية 2/37
ثالثا:الامام المحدث:زكريا الساجي ت 307 هـ
قال: "القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء ". انتهى
قال الذهبي: وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها وعنه اخذ أبو الحسن الاشعري علم الحديث ومقالات أهل السنة.
مختصر العلو 223 ، اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم 245
رابعا:الامام ابن بطة العكبري شيخ الحنابلة ( 304-387) هـ
قال في كتابه الإبانة عن شريعة الفرقة والناجية:
"باب الإيمان بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه

[@AhmedMostafa-cg8tk]

وقال - رحمه الله - في كتابه " الإبانة عن أصول الديانة ": [ الباب الخامس: ذكر الاستواء على العرش
إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟
قيل له: نقول: إن الله - عز وجل - يستوي على عرشه استواء يليق به من غير طول استقرار، كما قال: ﴿ ٱلرَّحۡمَـٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ ﴾ (٥ /٢٠)، وقد قال تعالى: ﴿ إِلَیۡهِ یَصۡعَدُ ٱلۡكَلِمُ ٱلطَّیِّبُ وَٱلۡعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ یَرۡفَعُهُ ﴾ من الآية (١٠ /٣٥)، وقال تعالى: ﴿ بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَیۡهِ ﴾ من الآية (١٥٨ /٤)، وقال تعالى: ﴿ یُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ ثُمَّ یَعۡرُجُ إِلَیۡهِ ﴾ من الآية (٥ /٣٢)، وقال تعالى حاكيا عن فرعون لعنه الله: ﴿ یَـٰهَـٰمَـٰنُ ٱبۡنِ لِی صَرۡحࣰا لَّعَلِّیۤ أَبۡلُغُ ٱلۡأَسۡبَـٰبَ ۝ أَسۡبَـٰبَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰۤ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّی لَأَظُنُّهُۥ كَـٰذِبࣰا ﴾ من الآيتين (٣٦ - ٣٧ /٤٠)، كذب موسى - عليه السلام - في قوله: إن الله سبحانه فوق السماوات.
وقال تعالى: ﴿ ءَأَمِنتُم مَّن فِی ٱلسَّمَاۤءِ أَن یَخۡسِفَ بِكُمُ ٱلۡأَرۡضَ ﴾ من الآية (١٦ /٦٧)
فالسماوات فوقها العرش، فلما كان العرش فوق السماوات قال: ﴿ ءَأَمِنتُم مَّن فِی ٱلسَّمَاۤءِ ﴾ من الآية (١٦ /٦٧) . . . لأنه مستو على العرش الذي فوق السماوات، وكل ما علا فهو سماء، والعرش أعلى السماوات، وليس إذا قال: ﴿ ءَأَمِنتُم مَّن فِی ٱلسَّمَاۤءِ ﴾ من الآية (١٦ /٦٧) يعني جميع السماوات، وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السماوات، ألا ترى الله تعالى ذكر السماوات، فقال تعالى: ﴿ وَجَعَلَ ٱلۡقَمَرَ فِیهِنَّ نُورࣰا ﴾ من الآية (١٦ /٧)، ولم يرد أن القمر يملأهن جميعا، وأنه فيهن جميعا، ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء؛ لأن الله تعالى مستو على العرش الذي هو فوق السماوات، فلولا أن الله - عز وجل - على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش، كما لا يحطّونها إذا دعوا إلى الأرض.
وقال - رحمه الله - في نفس الكتاب:
دليل آخر:
قال الله تعالى: ﴿ یَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوۡقِهِمۡ ﴾ من الآية (٥٠ /١٦)، وقال تعالى: ﴿ تَعۡرُجُ ٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَیۡهِ ﴾ من الآية (٤ /٧٠)، وقال تعالى: ﴿ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰۤ إِلَى ٱلسَّمَاۤءِ وَهِیَ دُخَانࣱ ﴾ من الآية (١١ /٤١)، وقال تعالى: ﴿ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ ٱلرَّحۡمَـٰنُ فَسۡـَٔلۡ بِهِۦ خَبِیرࣰا ﴾ من الآية (٥٩ /٢٥)، وقال تعالى: ﴿ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ مَا لَكُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَلِیࣲّ وَلَا شَفِیعٍ ﴾ (٤ /٣٢)، فكل ذلك يدل على أنه تعالى في السماء مستو على عرشه، والسماء بإجماع الناس ليست الأرض، فدل على أنه تعالى منفرد بوحدانيته، مستو على عرشه استواء منزها عن الحلول والاتحاد ].
والله أعلى وأعلم

[@ekramshirajulislam5027]

MashaAllah❤❤❤❤

[@Ar.ahmd18]

Māshā'Allāh

[@esseandessence4421]

ڪل مڪان حادث ، ڪل مڪان مخلوق- ڪل مڪان معدوم في
الازل

[@abubakrazar865]

Ma'sha'Allah

[@lumiam6982]

Perfect example exposing the inconsistency and falsehood found within the Wahhabi movement. Abu Taymiyyah quotes one of the companions repeating the verse of the Qu'ran and assumes Abd Allah ibn Mas'ud (RA) takes it literally when he didn't do any exegesis.
We have reports from the companions affirming Allah's all-transcendence and how Istiwa doesn't mean he physically ascended above the throne and made the throne a place for himself, astagfirullah.
Amīr al-Muʾminīn ʿAlī ibn Abī Ṭālib رضي الله عنه says: "Allah existed when there was no place, and He is now where He has always been [i.e. without place]." - (al-Farq bayna al-Firaq, p. 333.)
Sayyidina Alī ibn Abī Ṭālib رضي الله عنه also said; “Indeed, Allah the Exalted created the Throne as a manifestation of His Power and not a place for His Essence. He was in the beginning, while there was no place or time and He is now as He ever was” [Al-Farq Bayn al-Firaq, p. 41]

[@AhmedMostafa-cg8tk]

أولا: الإمام الأوزاعي ت 157 هـ
قال: "كنا والتابعون متوافرون نقول:ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته"
انظر:مختصر العلو للذهبي 137 والأسماء والصفات للبيهقي ، وفتح الباري 13/417
ثانيا:الامام قتيبة بن سعيد (150-240) هـ
قال: "هذا قول الائمة في الإسلام والسنة والجماعة:
نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه ، كما قال جل جلاله:الرحمن على العرش استوى".
قال الذهبي: فهذا قتيبة في امامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة ،وقد لقي مالكا والليث وحماد بن زيد ، والكبار وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على بابه.
انظر:مختصر العلو 187 ، درء تعارض العقل والنقل 6/260 ، بيان تلبيس الجهمية 2/37
ثالثا:الامام المحدث:زكريا الساجي ت 307 هـ
قال: "القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء ". انتهى
قال الذهبي: وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها وعنه اخذ أبو الحسن الاشعري علم الحديث ومقالات أهل السنة.
مختصر العلو 223 ، اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم 245
رابعا:الامام ابن بطة العكبري شيخ الحنابلة ( 304-387) هـ
قال في كتابه الإبانة عن شريعة الفرقة والناجية:
"باب الإيمان بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه

[@virtualwanderer]

Both of these hadeeths are not authentic and no scholar attributes these narrations to Ali (ra).

[@esseandessence4421]

الله موجود بلا مڪان و ڪل مڪان حادث و العرش مخلوق ايضًًا و ليس الله موجود في جميع الامڪنة ، بل هو موجود بلا امڪنة

[@yushaumeri6292]

This is pure gold, Baarakallahu feekum everyone who put this together

[@krisyanharyadi]

Inconsistency of Wahhabiyah Manhaj...

[@bigboywasim]

If you try to use basic reasoning with them they say you are using philosophy even if your not a philosopher and using basic reasoning. When it comes their beliefs they say it is aligned with basic reasoning.
They don’t even believe in the literal meaning when Allah (SWT) talks about himself all the time. When Allah (SWT) says everything will be destroyed but his face (according to them) they say this mean his other attributes like hands, foot or shin will not be destroyed. When Allah (SWT) says he is time they say he is not literally time. When Allah (SWT) says he is closer to us than our jugular they say his essence is not that close to us.

[@AhmedMostafa-cg8tk]

أولا: الإمام الأوزاعي ت 157 هـ
قال: "كنا والتابعون متوافرون نقول:ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته"
انظر:مختصر العلو للذهبي 137 والأسماء والصفات للبيهقي ، وفتح الباري 13/417
ثانيا:الامام قتيبة بن سعيد (150-240) هـ
قال: "هذا قول الائمة في الإسلام والسنة والجماعة:
نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه ، كما قال جل جلاله:الرحمن على العرش استوى".
قال الذهبي: فهذا قتيبة في امامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة ،وقد لقي مالكا والليث وحماد بن زيد ، والكبار وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على بابه.
انظر:مختصر العلو 187 ، درء تعارض العقل والنقل 6/260 ، بيان تلبيس الجهمية 2/37
ثالثا:الامام المحدث:زكريا الساجي ت 307 هـ
قال: "القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء ". انتهى
قال الذهبي: وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها وعنه اخذ أبو الحسن الاشعري علم الحديث ومقالات أهل السنة.
مختصر العلو 223 ، اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم 245
رابعا:الامام ابن بطة العكبري شيخ الحنابلة ( 304-387) هـ
قال في كتابه الإبانة عن شريعة الفرقة والناجية:
"باب الإيمان بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه

[@syed.muhammadredwanullah5478]

Mulana I wanted to know do you have an explanation to refute the Rafidhi who accused the sahibayn who prior to becoming Khalifahs, as running away from battle and the Door nail piercing incident

[@abyrahman6610]

ua-cam.com/video/iXpzgXcN0N0/v-deo.htmlfeature=shared

[@AliHusayn00]

Akhi, there’s no door breaking incident, not one Sahih Hadith in Shia books can be found therein. Kamal Al Haydari, a Marja’ along with Fadhlullah Rahimhullah(I say Rahimhullah for him because he stood for Tawheed and denied this incident and also said Sayidda Aisha, as a result of which received takfir from over 30 or 40 Ayatullahs due to this) also denied this fairytale. All narration they quote go back to a book by Sulaym Bin Qays Al Hilali, which has been regarding as a book filled with lies.
On top of that, Umar AS was the son in law of Ali AS, would Ali AS get his daughter married to the man who killed his wife auodhubillah? So this story is a fabrication, on top of that they didn’t have doors rather scarfs at the entrance of their houses.

[@AliHusayn00]

With regards to running away from battle, Only Uthman RA ran away in Uhud, he and the other Sahaba were forgiven by Allah in the Quran, as anyone who disrespects Uthman RA due to this is unhappy with Allah who has forgiven them all. With regards to other battles, they didn’t run away, if you send me your email I can explain this in detail, as whatever they use can be refuted by kadhabeen in the isnad of the narrations.

[@Benefits-ix9jy]

who ever believe that ALLAH is everywhere or that everything is ALLAH is NOT muslim

[@AhmedMostafa-cg8tk]

وقال - رحمه الله - في كتابه " الإبانة عن أصول الديانة ": [ الباب الخامس: ذكر الاستواء على العرش
إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟
قيل له: نقول: إن الله - عز وجل - يستوي على عرشه استواء يليق به من غير طول استقرار، كما قال: ﴿ ٱلرَّحۡمَـٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ ﴾ (٥ /٢٠)، وقد قال تعالى: ﴿ إِلَیۡهِ یَصۡعَدُ ٱلۡكَلِمُ ٱلطَّیِّبُ وَٱلۡعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ یَرۡفَعُهُ ﴾ من الآية (١٠ /٣٥)، وقال تعالى: ﴿ بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَیۡهِ ﴾ من الآية (١٥٨ /٤)، وقال تعالى: ﴿ یُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ ثُمَّ یَعۡرُجُ إِلَیۡهِ ﴾ من الآية (٥ /٣٢)، وقال تعالى حاكيا عن فرعون لعنه الله: ﴿ یَـٰهَـٰمَـٰنُ ٱبۡنِ لِی صَرۡحࣰا لَّعَلِّیۤ أَبۡلُغُ ٱلۡأَسۡبَـٰبَ ۝ أَسۡبَـٰبَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰۤ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّی لَأَظُنُّهُۥ كَـٰذِبࣰا ﴾ من الآيتين (٣٦ - ٣٧ /٤٠)، كذب موسى - عليه السلام - في قوله: إن الله سبحانه فوق السماوات.
وقال تعالى: ﴿ ءَأَمِنتُم مَّن فِی ٱلسَّمَاۤءِ أَن یَخۡسِفَ بِكُمُ ٱلۡأَرۡضَ ﴾ من الآية (١٦ /٦٧)
فالسماوات فوقها العرش، فلما كان العرش فوق السماوات قال: ﴿ ءَأَمِنتُم مَّن فِی ٱلسَّمَاۤءِ ﴾ من الآية (١٦ /٦٧) . . . لأنه مستو على العرش الذي فوق السماوات، وكل ما علا فهو سماء، والعرش أعلى السماوات، وليس إذا قال: ﴿ ءَأَمِنتُم مَّن فِی ٱلسَّمَاۤءِ ﴾ من الآية (١٦ /٦٧) يعني جميع السماوات، وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السماوات، ألا ترى الله تعالى ذكر السماوات، فقال تعالى: ﴿ وَجَعَلَ ٱلۡقَمَرَ فِیهِنَّ نُورࣰا ﴾ من الآية (١٦ /٧)، ولم يرد أن القمر يملأهن جميعا، وأنه فيهن جميعا، ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء؛ لأن الله تعالى مستو على العرش الذي هو فوق السماوات، فلولا أن الله - عز وجل - على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش، كما لا يحطّونها إذا دعوا إلى الأرض.
وقال - رحمه الله - في نفس الكتاب:
دليل آخر:
قال الله تعالى: ﴿ یَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوۡقِهِمۡ ﴾ من الآية (٥٠ /١٦)، وقال تعالى: ﴿ تَعۡرُجُ ٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَیۡهِ ﴾ من الآية (٤ /٧٠)، وقال تعالى: ﴿ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰۤ إِلَى ٱلسَّمَاۤءِ وَهِیَ دُخَانࣱ ﴾ من الآية (١١ /٤١)، وقال تعالى: ﴿ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ ٱلرَّحۡمَـٰنُ فَسۡـَٔلۡ بِهِۦ خَبِیرࣰا ﴾ من الآية (٥٩ /٢٥)، وقال تعالى: ﴿ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ مَا لَكُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَلِیࣲّ وَلَا شَفِیعٍ ﴾ (٤ /٣٢)، فكل ذلك يدل على أنه تعالى في السماء مستو على عرشه، والسماء بإجماع الناس ليست الأرض، فدل على أنه تعالى منفرد بوحدانيته، مستو على عرشه استواء منزها عن الحلول والاتحاد ].
والله أعلى وأعلم

[@murtazakhan2632]

This is quite frankly shocking. This shows the level of these salafi shuyukh. They are not well grounded in aqeedah.

[@1eV]

And you came to this conclusion just from a 17min video?

[@Ryan-lf6ds]

@@1eV wahhabis only get worse. lmao

[@abyrahman6610]

​@@1eVseems like you haven't watched the entire series on Salafis 😂😂

[@murtazakhan2632]

@@1eV not at all brother. I suggest you watch the entire series and then come back to me. Please wake up and smell the coffee, these half baked salafi scholars are preaching misguidance

[@1eV]

@@murtazakhan2632 I am fully awake and my brain is working just fine. Worry about yourself

[@Ryan-lf6ds]

make a video bout bin baz sayin he doesn't deny the belief ALLAH(SWT) havin a tongue.

[@kareemkawaiah2112]

Can you please send me the reference of that?

[@Ryan-lf6ds]

@@kareemkawaiah2112
"Then As-Sabuni -May Allah guide him- mentioned declaring Allah transcendent beyond possessing body (al-jism), pupils (al-hadaqa), auditory meatus (al-simakh), tongue (al-lisan), and larynx (al-hanjara); [End of Sabuni’s words- beginning of Ibn Baz’s words] and this is not the position of Ahl al-Sunna but rather that of the scholars of condemned kalam and their contrivance , for Ahl As-sunnah do not negate something about Allah except what He negates about Hisself or what his Messenger صلى الله عليه وسلم negated, and they do not affirm for Him (Allah) except what He affirmed for Hisself or what the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم affirmed for Him, and it was not mentioned in the nusoos (the Quran and Sunnah) negation of these things (that As-Sabuni mentioned) or its affirmation; so it is obligatory to stop there and not to confront it with neither negation or affirmation, and what Ahl As-sunnah said suffices in the affirmation of Allah’s attributes and names that He does resemble in it his creation, and that He (glorified be He) has no match. Imam Ahmad [rahimahu Allah] said: “Allah is not to be described except with what He described Himself with or what His Messenger described Him with, it does not exceed the Quran and Hadith”.

[@tacticalaria]

No salafi deny any of them, if the sifat is not mentioned and if its about allah, they wont negate it. Im not even kidding, they just say we don’t know of it so we can’t negate or affirm it

[@Ryan-lf6ds]

@@tacticalaria yea, that's why ahl sunnah wal jamaah consider em k afirs.

[@flaror3496]

​@@Ryan-lf6dsnononononono your going to far

[@mooa6554]

So where is Allah according to the speaker of this video? I am still not clear. Is He above Arsh or everywhere?

[@Maf99_]

He is above the arsh. Anyone who says otherwise is jaahil

[@lumiam6982]

He is above the throne and he is everywhere but not in the literal sense that his essence is everywhere or it's above the throne in direction. Allah exists without a place. He existed before a place and then created the place.

[@hamzar1224]

In arabic you can say... The moon was with us. This doesn't mean the moon is with us in Saudi.

[@AnumKhan-ef4vw]

Iam sure you have not know ledge of arabic

[@hurataimad136]

What does "the moon was with us" in Arabic mean?

[@hanzalahafeez_yrd]

He made mistakes in quoting the ayah