Hara fırladırsan fırladeee.... Kişi, qadının çörək ağacını əlinnən almaz. Belədə ki, peyğəmbər o bağı qızına 1 illik vermişdisə, Əbu Bəkr niyə dedi peyğəmbər bizə dedi ki, özümüzdən miras qoymuruq. Niyə demədi, bu bağ sənə 1 illik verilib ?
Kim fırladır ki? Sizi aldadıblar. Həm əhli sünnə və həm də şiə mənbələrində olan hədisdə deyilir ki: "Biz peyğəmbərlər topluluğu, dinar və dirhəm miras qoymarıq ...". Allah Rəsulu (Ona və ailəsinə Allahın salavatı olsun) mal və s. MİRAS QOYMAYIB Kİ. Bu bir. İkincisi, Xəlifə Əbu Bəkr Fatiməyə deyir ki, əyər mal istəyirsənsə, mənim mallarımdan istədiyin qədər götürə bilərsən. Bu barədə hədislər, yenə də, həm əhli sünnə və həm də şiə mənbələrində mövcuddur. Həm xəlifə Əbu Bəkr, həm Ömər və həm də Osman Fədək bağının məhsulunu hər il TƏSLİM ETMİŞDİR. Bu barədə də rəvayətlər, həm əhli sünnə və həm də şiə mənbələrində MÖVCUDDUR. ...
@@yasharsuleymanli Xanım Fatimə gözəl deyib. Bəs Quranda Allah niyə deyib Süleyman Davuddan miras apardı. Burda kim yalan danışıb ?! Allah ? Peyğəmbər ? Əbubəkr ? Yoxsa bu mövzuda Əbubəkrə yalannan şahidlik edən Aişə ?
A kişi ne nağıl danişirsan adam deyirki hem sizin hemde əhlli sunne menbesinde var Abu Bakr deyir axı menim malından götür istediyin qeder sizi Berk aldadiblar @@PantheistMelanKolia
Salam alâykum. Dininize,imanınıza,size axiret gününü xatırladıram ! Sizin sözünüzde,menim sözümde axiret günü bize şahidlik edecek. 1)O hedis dediklerini buyur de hansı kitablardadı ve sıhahleri ne cüredi ? 2)Ebu Bekir'in getirdiği hedisin özünnen başqa ravisi var ya yox ? 3) Eyni hedisi neçün özge sehabelerde delil getirmediler ? 3) Hedis elminde bir ravisi olan hedise ne deyiler ? 4) Tek ravisi olan hedisnen höküm veriler mi ? 5) Bu hedis sehidirse,İmam Ali (sa) nece bilmirdi ? Elmin qapısı olduğunu,peyğember (saa) buyurduğu halda ? 6) Ebu Bekir'in delil evezine getirdiyi hedis'de;"Peyğemberlerden qalan ancağ sedegedi" ise Ehl el Beyt(asm)'a sedege haram olduğuna göre,sedegeni nece isteyebildiler ? Bunu bildikleri halda nece ısrarcı olabildiler ? 7) Ömer,Fedeği vermeyende bu hedisi delil getirmeyib;mende,mennen qabaqki xelifenin sünnesine tabe olacam deyib,mövzunu hedise söykemedi ? 8)Özünüz deyirsiz miras deyiliydi.Peyğember(saa) heyatda olanda,hibe eledi. Bes hibe geri alınabiler hökmü,hansı aye ya hedisde var ? 9)Beyem hibe edilibse,Ebu Bekir'in delil getdiyi hedis irs üsdedi,hibeynen yox. Elese bunu nece delil qebul edebilerik ? 10) Ebu Bekr'in getirdiyi hedisnen höküm verilebilmirse,Ebu Bekir barede ne höküm verilmelidi ? İndiden teşekkür edirem,sağ ve salamat qalın.
Əs-Salamu aleykum, Muhsin Hanoğulları bəy. El-Cavab: Mənə, dinimi, imanımı və axirət gününü xatırlatdığınız üçün təşəkkür edirəm, lakin, bunu etməyiniz üçün, ciddi bir səbəbin olduğunu düşünmürəm. İlk öncə, bunu qeyd edim ki, bir statusda, bu qədər sual yazmağınız, çox yorucu, lakin, mən sizin bütün suallarınıza cavab verməyə çalışacağam. 1 - Bu hədis imam İbni Hibbanın “Səhih”-ində (88), imam Əbu Davud un “Sünən”-ində (3641), imam ət-Tirmizi nin “Sünən”-ində (2682) və s. və s. və s. rəvayət edilmişdir. Hədis SƏHİHDİR. 2 - Əbu Bəkrdən başqa, səhabə Əbu Dərda rəvayət edib. 3 - Başqa səhabələr də dəlil gətirib. Fatimə (Allah ondan razı olsun) bu hədisi xəlifə Əbu Bəkrdən eşitdikdən sonra, bu hədisi başqa səhabələrə - məsələn Aişəyə (Allah ondan razı olsun) və başqa səhabələrə də sordu. Hansılar ki, Allah Rəsulunun (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bu hədisi dediyini təsdiq etdilər. 3 - Ğərib (qərib) hədis deyilir. 4 - Tək ravisi olan hədis əgər səhihdirsə və ya həsəndirsə, onun ilə HÖKM EDİLİR. 5 - Əli bilmirdi öyrəndi, necə ki, Fatimə də bilmirdi, sonra öyrəndi. Və bu həmçinin dəlildir ki, onlar məsum deyildilər. 6 - Birincisi, Fədək bağı sədəqə deyildi, lakin meniha * olaraq, müvəqqəti - 1 ( bir) illiyinə tək Fatiməyə deyil, ümumən, əhli beytin istifadə etməsi üçün verilmişdi. *Meniha - Müvəqqəti istifadə etmək üçün, verilən heyvan - qoyun, keçi, inək və ya dəvə - və ya torpaq - bağ, tarla və s. - kimi mətahlardır. 7 - Ömərdən Fədək i heç kim istəməyib ki. Fədək bağı Allah Rəsulunun (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) zamanında beytul-mal torpaqlarına qatılmışdı. Hansı ki, orada, cihadlarda iştirak edən mücahidlərin atları və s. otarılırdı. 8 - Hibe deyildi. Meniha üçün müvəqqəti verilmişdi. Vaxtı bitəndə Allah Rəsulu (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) özü onu geri almışdı. 9 - Hibe olsa idi, Fatimə bunun hibe olduğunu deyərdi və xəlifə Əbu Bəkrin gətirdiyi dəlili - iddianı, bununla rədd edərdi. Etdimi? Cavab: Yox. Deməli, iddia etmək ki, Fədək bağı hibe idi, BATİLDİR. 10 - Bu sual yersizdir və BATİLDİR. Bu kadar.
@@yasharsuleymanli Ve alâykum el selam Elagenize göre teşekkür edirem. Yaşar bey,kaş hergün axireti ya özümüz ya biri bize xatırladaydı. Biz,müselmanlar o günü yada salmaya salmaya ne günlere tüşmüşük ! Esil,Allah'ı haxırlamaq budu ki,her emelimizde,her sözümüzde hetta her ağlımıza gelen fikirde o günü yad edebileydik.Bele olsa sizde yaxşı bilirsiz ki,dünya'da müselmanların izzetinin evezi heç bir şeyde tapılabilmez,belke yer üzünde kafirde qalmazdı. Yaşar bey,men telefondan yazıram.Buna göre söhbetimize birce defada davam edebilmeyecem. Yazdıqdan sora başa qayıdıb,sizin cavablarınıza göre davam etmeliyem. Buna göre sizden xaişim men lap qutarannan sora oxumağınızdı. Buda melumdum ki,bizim söhbetimiz 1400 illik bir mövzunu düzelden olmayacaq. Sizde,mende özümüzden danışan deyilik.İkimizde tarixi qeyidlere göre söhbet aparacayıq. Oxuyanlarda buna göre fikir sahibi olallar ve cavanlarımız bu barelerde bir birlerine tene vurmaq,tehqir elemekden el çekip müselnan ehlagına göre söhbet edeller bütöv müselmanlar arasında hörmet ve mehebbet inkişâf eder,beleliklede İslam düşmenlerinin pis emelleri,öz pis sinelerinde gelblerini partadar inşaAllah ? 2)Ebu Derda,peyğember (saa)'den eşitdiyini mi,revayet edir ? Ebu Bekir'den mi revayet edir ? 3)Ğerib Hedis : garîb hadisler, taşıdıkları zayıflık ve gizli kusurlar (illet) sebebiyle genellikle sahih değildirler. Bundan dolayı hadis âlimleri garîb hadis rivayetine rağbet etmemiş, hatta buna karşı çıkmışlardır. İbrâhim en-Nehaî, “Selef hadisin ve sözün garibinden hoşlanmazdı” demiş; Ebû Yûsuf, “Garîb hadisin ardına düşen yalancı olur” hükmünü vermiştir. İmam Mâlik de ilmin kötüsünün garîb, iyisinin halk tarafından rivayet edilen zâhir (meşhur) olduğunu söylemiştir. Bu konuda Ahmed b. Hanbel görüşünü, “Garîb hadisleri yazmayın; çünkü bunlar münker rivayetlerdir ve çoğu zayıf râvilerden gelmektedir” şeklinde ifade etmiştir. 4)Etibar edilmeyen hedisnen nece höküm veriler ? Höküm verilen mövzuda şexs etiraz etse nahaq veziyetde mi olar ? Gerek gazi,şexsin haqqlarını hifz elemeli ve qur'an'a qayıtnalıdı. Hemçinin bu mövzuda Seyyide Fatima(sa)'nın şahitlerini qebul elemir,birce öz revayetini icra edir. Bu adil olabiler ? 5) İmam Ali (as) ve Seyyide Fatima(sa) bilmirdi,Olar mesum deyil,deyibsiz... Rasulullah s.a.a dedi ki: “ben hikmet evi ve Ali onun kapısıdır” Ahmed b. Hanbel, “Fedail es-sahabe”, 2/634-635, hadis 1081 hadisi Taberi “Tehzibul Asar”, 4/123, hadis 1414‘de; Ebu Nuaym el-İsfehani “Marifetus Sahabe”, 1/106, hadis 347‘de; ibni Asakir “Tarihi Dimeşk”, 42/378, hadis 44629‘da Hz. Ali a.s’dan rivayet etmiştir. hadisi kendi kitabında rivayet eden Ebu Cafer et-Taberi hadis hakkında diyor ki: وهذا خبر صحيح سنده ve bu haberin isnadı sahihtir. Taberi, “Tehzibul Asar”, 4/123, hadis 1414 ibni Abbas r.a hadisi: bu hadisi Hakim en-Nişaburi ve Hayseme b. Süleyman rivayet etmiştir. Bu hedisi qeyd elemeyen Sünne müfessir qalmayıb.Men hamını bura qeyd elemedim. _ "Âlemü ümmeti minbadi aliyübnü ebi Talibin." ---Deylemi--- (Benden sonra ümmetimin en bilgini Ali bin Ebi Talib'tir.) _ "Ey Ali, senin elinle bir kişinin hidayete ermesi, yeryüzünde bulunan ve güneşin üzerine doğduğu her şeyden,daha hayırlıdır." Hz.Muhammed (s.a.a) Buhârî, Cihad 102 _ Ben korkutucuyum,Ali hidayet edicidir. Ey Ali benden sonra hidayet arayanlar seninle hidayet bulacaklardır." (İhkakul Hak, c.4, sayfa 301, İsbatül Hüdat, c.2, sayfa 237.) Peyğember (saa) elmi olmayan birini ümmete bele tanıtdırar ? - إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "Kuşkusuz Allah, yalnızca siz Ehlibeyt'ten her türlü pisliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor. "Ahzab Suresi/ 33 Bu aye-i celile'nin Ehl el Beyt (PeyğemberAli,Fatima,Hasen ve Huseyn salavatullahi ve selamullahi aleyhim) haqqda nazil olduğunu qeyd eden Sünne ve Şie alimler. Kurtubi, c. 14, s. 183; Ebu Hayyan Endülisi, c. 7, s. 231; Hüseyni Tahrani, s. 290 - 292. Tabersi, c. 8, s. 560; Tabatabai, c. 16, s. 311. İbn-i Hikem, s. 297 - 311; Kufi, s. 331 - 340; Tusi, c. 8, s. 339; Tabersi, c. 8, s. 560; İbn-i Tavus, s. 215; Tabatabai, c. 16, s. 311. Kuleyni, c. 1, s. 423; Tabersi, c. 2, s. 34. İbn-i Kesir-i Demeşki, Tefsiru’l Kur’ani’l Azim, c. 6, Tahkik: Muhammed Hüseyin Şemsuddin, 1419, s. 371 Dünya'nın hamı huquq ganunları deyer ki;iddiya sahibi iddiyasını sübut elemelidi. Fedek baresinde Ebu Bekir,ne Allah'ın mesum olduğunu elan elediyi Seyyide Fatima(sa)'i,ne İmam Ali(as)'ın sözünü,ne ayeleri qebul elemir amna öz hedisini qrbul edek deyirik ! Elese Ebu Bekir mesum olduğunu gebul elemeliyik(?) Necran xristiyanlarınnan " mübahale" ye geden ve xristitan alimler o sifetleri görende cizye'yi gebul edenler oları bizden yaxşı tanımış olmalıdı. Hemçinin eger İmam Ali(as) mesum deyilse neuzubillah peyğemberimiz (saa)'de mesum olmamaldı. Ali İmran 61mci ayeni danmaq mümkündüse ?! 6)Beli düz deyirsi müveqqeti(keçici) bezi uyğulamalar olub. Fedek'in bele olduğuna ne Ebu Bekir ne soraki alimler bir söz demiyibler. Tekçe o hedisi delil getiribler. 7)Ömer'den isdenmedi düzdü. Bu barede danışılıb,Ömer,men Ebu Bekir'in Snnesini davamçısıyam ya davam ettirecem cavabını verib.Özü bile bunun Allah'ın emri olduğunu deyebilmeyib. Amma indi bu qeyd olduğu kitabı tapabilmedim. Sened gösderebilmediyime göre bunu qebul etmeyebilersiz. Amna bu aşşağı yazacağım menbey onunda nümünesi kimi tüşünülebiler. _Osman halifeliğe geldiğinde, Aişe ve Hafsa'nın huzuruna çıkıp ondan babalarının (birinci ve ikinci halifeler) kendilerine verdiği mirası geri vermelerini istediklerini ancak Osman'ın sinirlendiği nakledilmiştir: Allaha yemin ederim ki bunu yapmayacağım… Siz ikiniz değil miydiniz?Babalarınızın huzurunda şahitlik yaptınız... Peygamberler miras almıyor diye. Bir gün çıkıp bu miras olayı doğru değil diye şahitlik ediyorsunuz, bugün de çıkmış mirası mı istiyorsunuz? Taberi, el-Musterşid, 1415 h.k, s. 597, Halebi, Ebü’s-Salâh, Takrîbü’l-maʿârif, 1404 h.k, s. 286. 8)Yaşar bey bayaq bu iddiyanızın cavabını erz eledim. Birde budu ki,kitabda yazanda İstanbul Türkçesiynen yazıram.İnşaAllah şivede bir problem olmur da.MaşaAllah,Azerbaycan'da ki,milletimiz mennen geşeng danışır İstanbul şiveni :)
9)Hadisçiler ve gezgin yazarlar bu konuda görüş birliği içindedirler. Fedek Peygamber Efendimiz ’in hiç kuşkusuz öz malıydı, çünkü hiç bir savaş ya da mücadeleyle alınmamıştı.Haşr Suresi altı ve yedinci ayetlerine göre. Savaş olmadan kazanılan ganimetler burada فَیء (Fey) olarak isimlendirilmiştir ve peygamber bunları uygun gördüğü kişilere verebilir. _ Yakut El-Hamevî, Mucemu’l-Buldan, c. 4, s. 238. Yakut El-Hamevî, Mucemu’l-Buldan,1995 m c. 4, s. 238; İbn Manzur, Lisanül Arab,1410 h.k. c. 10, s. 473 Biladi, Atik b. Keys, Mealimü'l hicaz, 1431 h.k. c. 2, s. 205-206 ve c. 7, s. 23. El Mekrizi, İmta'ü l-Esm'a, 1420 h.k, c. 1, s. 325. Taberî, Tarihü'l-Ümem ve'l-Mülûk, c. 3, s. 15. Y akut El-Hamevî, Mucemu’l Buldan,1995 m c. 4, s. 238; İbn Manzur, Lisanül Arab,1410 h.k. c. 10, s. 473 bn-i Ebi'l-Hadîd, Şerh-i Nehcü'l-Belâğa, 1387 h.k, c. 16, s. 236. Yakut El-Hamevî, Ebû Abdullah Yakut El-Hamevî, Mucemu’l-Buldan,1995 m, c. 4, s. 238; Taberî, Muhammed b. Cerir, Tarihü'l-Ümem ve'l-Mülûk, tahkik: Muhammed Ebu’l-Fazl İbrahim, Beyrut, Daru Turas, ikinci baskı, 1967 m, c. 3, s. 256; İbnü'l Esir, el'Kamil fi't-Tarih, c. 2, s. 222. Subhani, Furuk Vilayet, 1380 h.ş, s. 218. Fahr'i Razi, Mefatih'ul Gayb,1420 h.k, c. 29, s. 506, Tabatabai, el-Mizan, 1417 h.k, c. 19, s. 203. _ Akrabanın hakkını ver.Bu ayet nazil olduğunda Peygamber (s.a.a) Fedek’i Fatıma’ya verdi. Ehli Sünnet ulemalarından Celaleddin Suyuti,Dur’ul-Mensur Tefsiri’nde.Muttaki Hindi, Kenz’ul-Umal Tefsiri’nde. Sealebi Tefsir’ul-Keşf vel-Beyan Tefsiri’nde, Hâkim Haskani Şevahidut’ul-tenzil Tefsiri’nde.Kunduzi ve Yenabi'ul-Meveddeh Tefsiri’nde ve daha birçok hadis âlimi bunu nakletmişlerdir. Abbasi Halifesi Me’mun, Fedek’i Fatıma’nın evlatlarına geri verilmesini emrettiğinde, aslında bu mülkü asıl sahiplerine iade ederek peygamberin bu husustaki emrini açıkça itiraf etmiş oldu - Yakut El-Hamevî, Mucemu’l-Buldan, c. 4, s. 238. Yakut El-Hamevî, Mucemu’l-Buldan,1995 m c. 4, s. 238; İbn Manzur, Lisanül Arab,1410 h.k. c. 10, s. 473 Biladi, Atik b. Keys, Mealimü'l hicaz, 1431 h.k. c. 2, s. 205-206 ve c. 7, s. 23. El Mekrizi, İmta'ü l-Esm'a, 1420 h.k, c. 1, s. 325. Taberî, Tarihü'l-Ümem ve'l-Mülûk, c. 3, s. 15. Yakut El-Hamevî, Mucemu’l Buldan,1995 m c. 4, s. 238; İbn Manzur, Lisanül Arab,1410 h.k. c. 10, s. 473 İbn-i Ebi'l-Hadîd, Şerh-i Nehcü'l-Belâğa, 1387 h.k, c. 16, s. 236. Yakut El-Hamevî, Ebû Abdullah Yakut El-Hamevî, Mucemu’l-Buldan,1995 m, c. 4, s. 238; Taberî, Muhammed b. Cerir, Tarihü'l-Ümem ve'l-Mülûk, tahkik: Muhammed Ebu’l-Fazl İbrahim, Beyrut, Daru Turas, ikinci baskı, 1967 m, c. 3, s. 256; İbnü'l Esir, el'Kamil fi't-Tarih, c. 2, s. 222. Subhani, Furuk Vilayet, 1380 h.ş, s. 218. Fahr'i Razi, Mefatih'ul Gayb,1420 h.k, c. 29, s. 506, Tabatabai, el-Mizan, 1417 h.k, c. 19, s. 203. "وَآتِ ذَا الْقُرْبَیٰ حَقَّهُ" İsra/26. Subahani, Furuk Vilayet, 1380 h.ş, s.219, Ayyaşi, Kitab’ut-Tefsir, el-Mektebetu'l-İlmiyye, c. 2, s. 287, Furat Kûfi, Tefsiri Furat Kufi, Tahran, 1410 h.k, s.239, h. 322, Tebersi, Fazl b. Hasan, Mucemu’l-Beyan fi Tefsiri’l-Kuran, Beyrut, 1372 h.ş, c. 8, s. 478, Kummi, Ali bin İbrahim, Tefsiri Kummi, Daru’l-Kitab, Kum, 1404 h.k,c. 2, s. 18. Suyuti, Ed Dürrül Mensur Fit Tefsir Bil Mesur, Beyrut, 1404 h.k,c.2, s. 158 ve c. 5, s. 273 Muttaki Hindi, Kenz’ul-Umal Tefsiri, c. 3, s. 767. Hâkim Haskani Şevahidut’ul-tenzil Tefsiri, c. 1, s. 439 ve 441. Kunduzi, Yenabiu’l Meveddet, tahkik Seyyid Ali Cemal Eşref, Daru’l Usve, Tahran, c. 1, s. 138 ve Hüseyini Celali, Fedek ve'l Evali Kitabı 1426 h.k, s. 146 _ 149 Şehidi, Zindigani Fatıma Zehra (s.a), 1362 h.ş, s. 117 10) O söz yersiz ve batildise bes Ebu Bekir'in hökmü ayelere göre haqqdı ! Amma deyirem semimi,ixlaslı heqiqeten axiret gününün o çetin hesabını yada salıb bu mövzunu tehqik elemeliyik. Çün ne baş veribse bu mövzudan baş verib ve indiyeçen gelib. Yaşar bey,Türkiye'den size salamlarımı ve teşekkürümü bildirirem. İnşaAllah,cavanlarımıza gözel nümune olar bu söhbet. Çün meni çox yaralayır Sünne ya Şie müselmanların bir birlerini incidmesi ve eziz ve ezemetli dinimizin tevazu ve ehlağından uzaxlaşmağımız. Sağ ve salamatlıq içinde olun hemişe.
Əziz müsəlmanlar səhih buxarini acıb oxuya bilərsiz
ALLAH S.V.T. elmivize Bereket versin.Amin.
saıam.Allahin.ezizleri.varolun
eger bir illiye cerilmisdirse bes niye 2 il 6 ay kecenden sonra Eli eleyhissalam ve Abbas haqlarini istemeye getmisdiler ?
Sizcə xanım Zəhra peygamberin bir parçası özünə aid olmuyan şeyi istiyər?
Özünə aid olduğu düşündüyü şeyi istəyib.Amma bilmədən xəta edib.Ola bilər.
Fatimə cənnət qadınlarının ağasıdır əlhəmdulilləh.Allah ondan razı olsun
ALLAH elminizə bərəkət versin AMİN
Hara fırladırsan fırladeee....
Kişi, qadının çörək ağacını əlinnən almaz.
Belədə ki, peyğəmbər o bağı qızına 1 illik vermişdisə, Əbu Bəkr niyə dedi peyğəmbər bizə dedi ki, özümüzdən miras qoymuruq. Niyə demədi, bu bağ sənə 1 illik verilib ?
Kim fırladır ki? Sizi aldadıblar. Həm əhli sünnə və həm də şiə mənbələrində olan hədisdə deyilir ki: "Biz peyğəmbərlər topluluğu, dinar və dirhəm miras qoymarıq ...". Allah Rəsulu (Ona və ailəsinə Allahın salavatı olsun) mal və s. MİRAS QOYMAYIB Kİ. Bu bir. İkincisi, Xəlifə Əbu Bəkr Fatiməyə deyir ki, əyər mal istəyirsənsə, mənim mallarımdan istədiyin qədər götürə bilərsən. Bu barədə hədislər, yenə də, həm əhli sünnə və həm də şiə mənbələrində mövcuddur. Həm xəlifə Əbu Bəkr, həm Ömər və həm də Osman Fədək bağının məhsulunu hər il TƏSLİM ETMİŞDİR. Bu barədə də rəvayətlər, həm əhli sünnə və həm də şiə mənbələrində MÖVCUDDUR. ...
@@yasharsuleymanli Xanım Fatimə gözəl deyib. Bəs Quranda Allah niyə deyib Süleyman Davuddan miras apardı.
Burda kim yalan danışıb ?! Allah ? Peyğəmbər ? Əbubəkr ? Yoxsa bu mövzuda Əbubəkrə yalannan şahidlik edən Aişə ?
A kişi ne nağıl danişirsan adam deyirki hem sizin hemde əhlli sunne menbesinde var Abu Bakr deyir axı menim malından götür istediyin qeder sizi Berk aldadiblar @@PantheistMelanKolia
Salam alâykum.
Dininize,imanınıza,size axiret gününü xatırladıram !
Sizin sözünüzde,menim sözümde axiret günü bize şahidlik edecek.
1)O hedis dediklerini buyur de hansı kitablardadı ve sıhahleri ne cüredi ?
2)Ebu Bekir'in getirdiği hedisin özünnen başqa ravisi var ya yox ?
3) Eyni hedisi neçün özge sehabelerde delil getirmediler ?
3) Hedis elminde bir ravisi olan hedise ne deyiler ?
4) Tek ravisi olan hedisnen höküm veriler mi ?
5) Bu hedis sehidirse,İmam Ali (sa) nece bilmirdi ?
Elmin qapısı olduğunu,peyğember (saa) buyurduğu halda ?
6) Ebu Bekir'in delil evezine getirdiyi hedis'de;"Peyğemberlerden qalan ancağ sedegedi" ise
Ehl el Beyt(asm)'a sedege haram olduğuna göre,sedegeni nece isteyebildiler ?
Bunu bildikleri halda nece ısrarcı olabildiler ?
7) Ömer,Fedeği vermeyende bu hedisi delil getirmeyib;mende,mennen qabaqki xelifenin sünnesine tabe olacam deyib,mövzunu hedise söykemedi ?
8)Özünüz deyirsiz miras deyiliydi.Peyğember(saa) heyatda olanda,hibe eledi.
Bes hibe geri alınabiler hökmü,hansı aye ya hedisde var ?
9)Beyem hibe edilibse,Ebu Bekir'in delil getdiyi hedis irs üsdedi,hibeynen yox.
Elese bunu nece delil qebul edebilerik ?
10) Ebu Bekr'in getirdiyi hedisnen höküm verilebilmirse,Ebu Bekir barede ne höküm verilmelidi ?
İndiden teşekkür edirem,sağ ve salamat qalın.
Əs-Salamu aleykum, Muhsin Hanoğulları bəy.
El-Cavab: Mənə, dinimi, imanımı və axirət gününü xatırlatdığınız üçün təşəkkür edirəm, lakin, bunu etməyiniz üçün, ciddi bir səbəbin olduğunu düşünmürəm.
İlk öncə, bunu qeyd edim ki, bir statusda, bu qədər sual yazmağınız, çox yorucu, lakin, mən sizin bütün suallarınıza cavab verməyə çalışacağam.
1 - Bu hədis imam İbni Hibbanın “Səhih”-ində (88), imam Əbu Davud un “Sünən”-ində (3641), imam ət-Tirmizi nin “Sünən”-ində (2682) və s. və s. və s. rəvayət edilmişdir. Hədis SƏHİHDİR.
2 - Əbu Bəkrdən başqa, səhabə Əbu Dərda rəvayət edib.
3 - Başqa səhabələr də dəlil gətirib. Fatimə (Allah ondan razı olsun) bu hədisi xəlifə Əbu Bəkrdən eşitdikdən sonra, bu hədisi başqa səhabələrə - məsələn Aişəyə (Allah ondan razı olsun) və başqa səhabələrə də sordu. Hansılar ki, Allah Rəsulunun (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bu hədisi dediyini təsdiq etdilər.
3 - Ğərib (qərib) hədis deyilir.
4 - Tək ravisi olan hədis əgər səhihdirsə və ya həsəndirsə, onun ilə HÖKM EDİLİR.
5 - Əli bilmirdi öyrəndi, necə ki, Fatimə də bilmirdi, sonra öyrəndi. Və bu həmçinin dəlildir ki, onlar məsum deyildilər.
6 - Birincisi, Fədək bağı sədəqə deyildi, lakin meniha * olaraq, müvəqqəti - 1 ( bir) illiyinə tək Fatiməyə deyil, ümumən, əhli beytin istifadə etməsi üçün verilmişdi.
*Meniha - Müvəqqəti istifadə etmək üçün, verilən heyvan - qoyun, keçi, inək və ya dəvə - və ya torpaq - bağ, tarla və s. - kimi mətahlardır.
7 - Ömərdən Fədək i heç kim istəməyib ki. Fədək bağı Allah Rəsulunun (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) zamanında beytul-mal torpaqlarına qatılmışdı. Hansı ki, orada, cihadlarda iştirak edən mücahidlərin atları və s. otarılırdı.
8 - Hibe deyildi. Meniha üçün müvəqqəti verilmişdi. Vaxtı bitəndə Allah Rəsulu (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) özü onu geri almışdı.
9 - Hibe olsa idi, Fatimə bunun hibe olduğunu deyərdi və xəlifə Əbu Bəkrin gətirdiyi dəlili - iddianı, bununla rədd edərdi. Etdimi? Cavab: Yox. Deməli, iddia etmək ki, Fədək bağı hibe idi, BATİLDİR.
10 - Bu sual yersizdir və BATİLDİR.
Bu kadar.
@@yasharsuleymanli
Ve alâykum el selam
Elagenize göre teşekkür edirem.
Yaşar bey,kaş hergün axireti ya özümüz ya biri bize xatırladaydı.
Biz,müselmanlar o günü yada salmaya salmaya ne günlere tüşmüşük !
Esil,Allah'ı haxırlamaq budu ki,her emelimizde,her sözümüzde hetta her ağlımıza gelen fikirde o günü yad edebileydik.Bele olsa sizde yaxşı bilirsiz ki,dünya'da müselmanların izzetinin evezi heç bir şeyde tapılabilmez,belke yer üzünde kafirde qalmazdı.
Yaşar bey,men telefondan yazıram.Buna göre söhbetimize birce defada davam edebilmeyecem.
Yazdıqdan sora başa qayıdıb,sizin cavablarınıza göre davam etmeliyem.
Buna göre sizden xaişim men lap qutarannan sora oxumağınızdı.
Buda melumdum ki,bizim söhbetimiz 1400 illik bir mövzunu düzelden olmayacaq.
Sizde,mende özümüzden danışan deyilik.İkimizde tarixi qeyidlere göre söhbet aparacayıq.
Oxuyanlarda buna göre fikir sahibi olallar ve cavanlarımız bu barelerde bir birlerine tene vurmaq,tehqir elemekden el çekip müselnan ehlagına göre söhbet edeller bütöv müselmanlar arasında hörmet ve mehebbet inkişâf eder,beleliklede İslam düşmenlerinin pis emelleri,öz pis sinelerinde gelblerini partadar inşaAllah ?
2)Ebu Derda,peyğember (saa)'den eşitdiyini mi,revayet edir ? Ebu Bekir'den mi revayet edir ?
3)Ğerib Hedis :
garîb hadisler, taşıdıkları zayıflık ve gizli kusurlar (illet) sebebiyle genellikle sahih değildirler. Bundan dolayı hadis âlimleri garîb hadis rivayetine rağbet etmemiş, hatta buna karşı çıkmışlardır. İbrâhim en-Nehaî, “Selef hadisin ve sözün garibinden hoşlanmazdı” demiş; Ebû Yûsuf, “Garîb hadisin ardına düşen yalancı olur” hükmünü vermiştir. İmam Mâlik de ilmin kötüsünün garîb, iyisinin halk tarafından rivayet edilen zâhir (meşhur) olduğunu söylemiştir. Bu konuda Ahmed b. Hanbel görüşünü, “Garîb hadisleri yazmayın; çünkü bunlar münker rivayetlerdir ve çoğu zayıf râvilerden gelmektedir” şeklinde ifade etmiştir.
4)Etibar edilmeyen hedisnen nece höküm veriler ? Höküm verilen mövzuda şexs etiraz etse nahaq veziyetde mi olar ?
Gerek gazi,şexsin haqqlarını hifz elemeli ve qur'an'a qayıtnalıdı.
Hemçinin bu mövzuda Seyyide Fatima(sa)'nın şahitlerini qebul elemir,birce öz revayetini icra edir.
Bu adil olabiler ?
5) İmam Ali (as) ve Seyyide Fatima(sa) bilmirdi,Olar mesum deyil,deyibsiz...
Rasulullah s.a.a dedi ki: “ben hikmet evi ve Ali onun kapısıdır”
Ahmed b. Hanbel, “Fedail es-sahabe”, 2/634-635, hadis 1081
hadisi Taberi “Tehzibul Asar”, 4/123, hadis 1414‘de; Ebu Nuaym el-İsfehani “Marifetus Sahabe”, 1/106, hadis 347‘de; ibni Asakir “Tarihi Dimeşk”, 42/378, hadis 44629‘da Hz. Ali a.s’dan rivayet etmiştir.
hadisi kendi kitabında rivayet eden Ebu Cafer et-Taberi hadis hakkında diyor ki:
وهذا خبر صحيح سنده
ve bu haberin isnadı sahihtir.
Taberi, “Tehzibul Asar”, 4/123, hadis 1414
ibni Abbas r.a hadisi: bu hadisi Hakim en-Nişaburi ve Hayseme b. Süleyman rivayet etmiştir.
Bu hedisi qeyd elemeyen Sünne müfessir qalmayıb.Men hamını bura qeyd elemedim.
_
"Âlemü ümmeti minbadi aliyübnü ebi Talibin."
---Deylemi---
(Benden sonra ümmetimin en bilgini Ali bin Ebi Talib'tir.)
_
"Ey Ali, senin elinle bir kişinin hidayete ermesi, yeryüzünde bulunan ve güneşin üzerine doğduğu her şeyden,daha hayırlıdır."
Hz.Muhammed (s.a.a)
Buhârî, Cihad 102
_
Ben korkutucuyum,Ali hidayet edicidir. Ey Ali benden sonra hidayet arayanlar seninle hidayet bulacaklardır." (İhkakul Hak, c.4, sayfa 301, İsbatül Hüdat, c.2, sayfa 237.)
Peyğember (saa) elmi olmayan birini ümmete bele tanıtdırar ?
-
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
"Kuşkusuz Allah, yalnızca siz Ehlibeyt'ten her türlü pisliği gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor. "Ahzab Suresi/ 33
Bu aye-i celile'nin Ehl el Beyt (PeyğemberAli,Fatima,Hasen ve Huseyn salavatullahi ve selamullahi aleyhim) haqqda nazil olduğunu qeyd eden Sünne ve Şie alimler.
Kurtubi, c. 14, s. 183; Ebu Hayyan Endülisi, c. 7, s. 231; Hüseyni Tahrani, s. 290 - 292.
Tabersi, c. 8, s. 560; Tabatabai, c. 16, s. 311.
İbn-i Hikem, s. 297 - 311; Kufi, s. 331 - 340; Tusi, c. 8, s. 339; Tabersi, c. 8, s. 560; İbn-i Tavus, s. 215; Tabatabai, c. 16, s. 311.
Kuleyni, c. 1, s. 423; Tabersi, c. 2, s. 34.
İbn-i Kesir-i Demeşki, Tefsiru’l Kur’ani’l Azim, c. 6, Tahkik: Muhammed Hüseyin Şemsuddin, 1419, s. 371
Dünya'nın hamı huquq ganunları deyer ki;iddiya sahibi iddiyasını sübut elemelidi.
Fedek baresinde Ebu Bekir,ne Allah'ın mesum olduğunu elan elediyi Seyyide Fatima(sa)'i,ne İmam Ali(as)'ın sözünü,ne ayeleri qebul elemir amna öz hedisini qrbul edek deyirik !
Elese Ebu Bekir mesum olduğunu gebul elemeliyik(?)
Necran xristiyanlarınnan " mübahale" ye geden ve xristitan alimler o sifetleri görende cizye'yi gebul edenler oları bizden yaxşı tanımış olmalıdı.
Hemçinin eger İmam Ali(as) mesum deyilse neuzubillah peyğemberimiz (saa)'de mesum olmamaldı.
Ali İmran 61mci ayeni danmaq mümkündüse ?!
6)Beli düz deyirsi müveqqeti(keçici) bezi uyğulamalar olub.
Fedek'in bele olduğuna ne Ebu Bekir ne soraki alimler bir söz demiyibler.
Tekçe o hedisi delil getiribler.
7)Ömer'den isdenmedi düzdü.
Bu barede danışılıb,Ömer,men Ebu Bekir'in Snnesini davamçısıyam ya davam ettirecem cavabını verib.Özü bile bunun Allah'ın emri olduğunu deyebilmeyib.
Amma indi bu qeyd olduğu kitabı tapabilmedim.
Sened gösderebilmediyime göre bunu qebul etmeyebilersiz.
Amna bu aşşağı yazacağım menbey onunda nümünesi kimi tüşünülebiler.
_Osman halifeliğe geldiğinde, Aişe ve Hafsa'nın huzuruna çıkıp ondan babalarının (birinci ve ikinci halifeler) kendilerine verdiği mirası geri vermelerini istediklerini ancak Osman'ın sinirlendiği nakledilmiştir: Allaha yemin ederim ki bunu yapmayacağım… Siz ikiniz değil miydiniz?Babalarınızın huzurunda şahitlik yaptınız... Peygamberler miras almıyor diye. Bir gün çıkıp bu miras olayı doğru değil diye şahitlik ediyorsunuz, bugün de çıkmış mirası mı istiyorsunuz?
Taberi, el-Musterşid, 1415 h.k, s. 597, Halebi, Ebü’s-Salâh, Takrîbü’l-maʿârif, 1404 h.k, s. 286.
8)Yaşar bey bayaq bu iddiyanızın cavabını erz eledim.
Birde budu ki,kitabda yazanda İstanbul Türkçesiynen yazıram.İnşaAllah şivede bir problem olmur da.MaşaAllah,Azerbaycan'da ki,milletimiz mennen geşeng danışır İstanbul şiveni :)
9)Hadisçiler ve gezgin yazarlar bu konuda görüş birliği içindedirler. Fedek Peygamber Efendimiz ’in hiç kuşkusuz öz malıydı, çünkü hiç bir savaş ya da mücadeleyle alınmamıştı.Haşr Suresi altı ve yedinci ayetlerine göre.
Savaş olmadan kazanılan ganimetler burada فَیء (Fey) olarak isimlendirilmiştir ve peygamber bunları uygun gördüğü kişilere verebilir.
_
Yakut El-Hamevî, Mucemu’l-Buldan, c. 4, s. 238.
Yakut El-Hamevî, Mucemu’l-Buldan,1995 m c. 4, s. 238; İbn Manzur, Lisanül Arab,1410 h.k. c. 10, s. 473
Biladi, Atik b. Keys, Mealimü'l hicaz, 1431 h.k. c. 2, s. 205-206 ve c. 7, s. 23.
El Mekrizi, İmta'ü l-Esm'a, 1420 h.k, c. 1, s. 325.
Taberî, Tarihü'l-Ümem ve'l-Mülûk, c. 3, s. 15.
Y akut El-Hamevî, Mucemu’l Buldan,1995 m c. 4, s. 238; İbn Manzur, Lisanül Arab,1410 h.k. c. 10, s. 473
bn-i Ebi'l-Hadîd, Şerh-i Nehcü'l-Belâğa, 1387 h.k, c. 16, s. 236.
Yakut El-Hamevî, Ebû Abdullah Yakut El-Hamevî, Mucemu’l-Buldan,1995 m, c. 4, s. 238; Taberî, Muhammed b. Cerir, Tarihü'l-Ümem ve'l-Mülûk, tahkik: Muhammed Ebu’l-Fazl İbrahim, Beyrut, Daru Turas, ikinci baskı, 1967 m, c. 3, s. 256; İbnü'l Esir, el'Kamil fi't-Tarih, c. 2, s. 222.
Subhani, Furuk Vilayet, 1380 h.ş, s. 218.
Fahr'i Razi, Mefatih'ul Gayb,1420 h.k, c. 29, s. 506, Tabatabai, el-Mizan, 1417 h.k, c. 19, s. 203.
_
Akrabanın hakkını ver.Bu ayet nazil olduğunda Peygamber (s.a.a) Fedek’i Fatıma’ya verdi.
Ehli Sünnet ulemalarından Celaleddin Suyuti,Dur’ul-Mensur Tefsiri’nde.Muttaki Hindi, Kenz’ul-Umal Tefsiri’nde.
Sealebi Tefsir’ul-Keşf vel-Beyan Tefsiri’nde, Hâkim Haskani Şevahidut’ul-tenzil Tefsiri’nde.Kunduzi ve Yenabi'ul-Meveddeh Tefsiri’nde ve daha birçok hadis âlimi bunu nakletmişlerdir.
Abbasi Halifesi Me’mun, Fedek’i Fatıma’nın evlatlarına geri verilmesini emrettiğinde, aslında bu mülkü asıl sahiplerine iade ederek peygamberin bu husustaki emrini açıkça itiraf etmiş oldu
-
Yakut El-Hamevî, Mucemu’l-Buldan, c. 4, s. 238.
Yakut El-Hamevî, Mucemu’l-Buldan,1995 m c. 4, s. 238; İbn Manzur, Lisanül Arab,1410 h.k. c. 10, s. 473
Biladi, Atik b. Keys, Mealimü'l hicaz, 1431 h.k. c. 2, s. 205-206 ve c. 7, s. 23.
El Mekrizi, İmta'ü l-Esm'a, 1420 h.k, c. 1, s. 325.
Taberî, Tarihü'l-Ümem ve'l-Mülûk, c. 3, s. 15.
Yakut El-Hamevî, Mucemu’l Buldan,1995 m c. 4, s. 238; İbn Manzur, Lisanül Arab,1410 h.k. c. 10, s. 473
İbn-i Ebi'l-Hadîd, Şerh-i Nehcü'l-Belâğa, 1387 h.k, c. 16, s. 236.
Yakut El-Hamevî, Ebû Abdullah Yakut El-Hamevî, Mucemu’l-Buldan,1995 m, c. 4, s. 238; Taberî, Muhammed b. Cerir, Tarihü'l-Ümem ve'l-Mülûk, tahkik: Muhammed Ebu’l-Fazl İbrahim, Beyrut, Daru Turas, ikinci baskı, 1967 m, c. 3, s. 256; İbnü'l Esir, el'Kamil fi't-Tarih, c. 2, s. 222.
Subhani, Furuk Vilayet, 1380 h.ş, s. 218.
Fahr'i Razi, Mefatih'ul Gayb,1420 h.k, c. 29, s. 506, Tabatabai, el-Mizan, 1417 h.k, c. 19, s. 203.
"وَآتِ ذَا الْقُرْبَیٰ حَقَّهُ"
İsra/26.
Subahani, Furuk Vilayet, 1380 h.ş, s.219, Ayyaşi, Kitab’ut-Tefsir, el-Mektebetu'l-İlmiyye, c. 2, s. 287, Furat Kûfi, Tefsiri Furat Kufi, Tahran, 1410 h.k, s.239, h. 322, Tebersi, Fazl b. Hasan, Mucemu’l-Beyan fi Tefsiri’l-Kuran, Beyrut, 1372 h.ş, c. 8, s. 478, Kummi, Ali bin İbrahim, Tefsiri Kummi, Daru’l-Kitab, Kum, 1404 h.k,c. 2, s. 18.
Suyuti, Ed Dürrül Mensur Fit Tefsir Bil Mesur, Beyrut, 1404 h.k,c.2, s. 158 ve c. 5, s. 273
Muttaki Hindi, Kenz’ul-Umal Tefsiri, c. 3, s. 767.
Hâkim Haskani Şevahidut’ul-tenzil Tefsiri, c. 1, s. 439 ve 441.
Kunduzi, Yenabiu’l Meveddet, tahkik Seyyid Ali Cemal Eşref, Daru’l Usve, Tahran, c. 1, s. 138 ve Hüseyini Celali, Fedek ve'l Evali Kitabı 1426 h.k, s. 146 _ 149
Şehidi, Zindigani Fatıma Zehra (s.a), 1362 h.ş, s. 117
10) O söz yersiz ve batildise bes Ebu Bekir'in hökmü ayelere göre haqqdı !
Amma deyirem semimi,ixlaslı heqiqeten axiret gününün o çetin hesabını yada salıb bu mövzunu tehqik elemeliyik.
Çün ne baş veribse bu mövzudan baş verib ve indiyeçen gelib.
Yaşar bey,Türkiye'den size salamlarımı ve teşekkürümü bildirirem.
İnşaAllah,cavanlarımıza gözel nümune olar bu söhbet.
Çün meni çox yaralayır Sünne ya Şie müselmanların bir birlerini incidmesi ve eziz ve ezemetli dinimizin tevazu ve ehlağından uzaxlaşmağımız.
Sağ ve salamatlıq içinde olun hemişe.