ما معنى قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} ؟ - السيد علي أبو الحسن

ما هو تفسير قول الله تعالى: لا إكراه في الدين؟
وهل الفهم المشهور لها بإثبات حرية لكل شخص يعتقد ما يشاء صحيح؟
#أسئلة_الباحث: مجموعة أسئلة يجيب عليها السيد علي أبوالحسن
🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:
الموقع الإلكتروني:
bahith.net
إنستغرام:
/ al_baheth
تويتر:
Al...
يوتيوب:
/ @albaheth
تليغرام:
t.me/Al_baheth

[@عبدالملكعبدالمجيد]

لا تتأخروا علينا في تنزيل المقاطع 😅❤️

[@liA_998]

بعدك عايش ؟؟؟

[@MRk.60]

بعدك عايش؟​@@liA_998

[@Q_m9]

@@liA_998شنو هذا السؤال التافه

[@UnitedStateofMesopotamia]

بعدك عايش؟​@@MRk.60

[@MRk.60]

@@UnitedStateofMesopotamia بحيل الله نعيش ٩٠ ستة

[@UnitedStateofMesopotamia]

كلام منطقي عقلائي نفعنا الله بِك وبعلمك المنير

[@ذوالفقارعليعبودمحمد.مسائي]

أحسنتم سيدنا
متابعكم من الجنوب العراقي.

[@qnqg]

احسنتم

[@Al_marhom]

موفقين ومسددين بحق صاحب الزمان عج

[@qasimalsaady9465]

أَلْلْهُمَ صُلْ عُلْى مَحَمَدُ وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم والعن عدوهم أحسنت سيدنا حفظكم الله ورعاكم وجزاكم الله خير الجزاء

[@OttoHeikal]

لا اله الا الله محمد رسول الله علي ولي الله
واشهد أن الحجة بن الحسن ولي الله
الحوزة العلمية - النجف الأشرف
العراق - بغداد - مدينة الصدر

[@mkkh__7]

اللهم صلِ على محمد وآل محمد اللهم عجل لوليك الفرج استغفرالله واتوب اليه

[@UpliftingTalesYT]

جزاك الله خيرًا سيدنا

[@مجتبىحبيب-ث4ت]

الله يوفقكم لخدمة الاسلام

[@alltime1150]

أحسنتم محبكم من السودان

[@نرقبوعدالله]

سيدنا انت عبقري

[@mh6503]

أحسنتم كثيرا

[@alitotti7392]

أحسنتم !

[@aserin1470]

الرد ملخصه الرد باعتبار تحرير معنى حرف (في)
والسياق الذي أتت فيه الآية (سياق اية الكرسي)
والاية تخبر عن طبيعة البشر بأن التدين القلبي لا إجبار فيه

[@ةبببةزنلبب]

احسنتم

[@alikayan5169]

احسنت شيخنا

[@mercurymercury313]

أحسنتم سيدنا

[@Nahjalhak_313]

السلام عليكم ممكن توجيه هذا السؤال لسماحة السيد
السؤال هو: نحن نقول إن الإعتقاد بأن نسبة الكبائر وتجويزها على الأنبياء ينفر الناس من قبول دعوتهم ولكن كثيرا من الناس قد جوزوا الكبائر على الأنبياء ولكن ذلك لم يمنعهم من قبول أقوالهم وما جاءوا به في شريعتهم وهذا ينقض قول الإمامية أن الكبائر منفرة؟

[@_Mahdi_250]

اذا اتريد الجواب أدخل على موقعهم الرسمي وارسل سوئالك .... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[@لااسم-خ1ل]

راجعوا كتاب تنزيه الأنبياء للمرتضى رحمه الله ص١٩

[@حسنعلي-د4ش1ي]

@@لااسم-خ1ل يا مرتضى ؟

[@clsheimer]

@@حسنعلي-د4ش1ي الشريف

[@Mohamed_Al.Shaibani.19]

1_لولم يكن النبيّ معصوماً لانتفى الوثوق بقوله ، فلا يطاع ، ولا يقبل أحد منه قولاً ، ويصيرنصبه عبثاً ولغواً .
2 ـ لو جاز عليه الخطأ خارجاً مع لزوم اتّباعه عقلاً ، كان الأمر باتّباعه قبيحاً بحكم العقل ، بل يلزم اجتماع الضدين فيه ، لوجوب متابعته ؛ لأنّه نبيّ مطاع ، و وجوب مخالفته ؛ لأنّه أخطأ .
3 ـ لوجاز على النبيّ الخطأ لاحتاج إلى مَن يسدّده ، وذلك المسدِّد إمّا أن يكون معصوماً ، فهو المطلوب ؛ لأنّه هو النبيّ في الحقيقة ، وإمّا أن لايكون معصوماً ، فيحتاج إلى مسدّد آخر ، وهلّم جرّاً .
4 ـ إنّ من أغراض النبوّة إقامة العدل ، ومنع الظلم ، فلو صدرت من النبيّ المعصية لانتفى غرض النبوّة ؛ لأنّ المعصية ظلم .
5 ـ إنّ النبيّ أُسوة وقدوة ، فلو صدر منه الكذب والمعصية لاقتدى به الناس ، وانتفت فائدة البعثة والنبوّة .
6 ـ النبيّ هادٍ وحافظ للشرع ، وحجّة الله على الخلق ، فلو جاز عليه الكذب والخطأ لأدّى ذلك إلى التضليل ، فكان نصبه قبيحاً .
7 ـ النبيّ راعٍ لأُمّته ، ومسؤول عن رعيته ، وصدور الذنب من الراعي أفحش من ذنب الرعية ، فيصير بذلك أسوء حالاً من رعيته ، ولا يليق للرئاسة الشرعية عليهم .
8 ـ النبيّ أمين ، والعاصي خائن ، ولايؤتمن الخائن .
9 ـ لوكان النبيّ لايؤمن عليه من الخطأ ، أو السهو ، أو النسيان ، أو العصيان كان اختياره للنبوّة ترجيحاً للمرجوح على الراجح ؛ إذ في الأُمّة مَن لايكون كذلك ، أو ترجيحاً بلا مرجّح ، وهو قبيح.
10 ـ لولم يكن النبيّ مأموناً من الخطأ و الكذب ، لزم أن يأمر بما لم يوح إله ، أو يترك شيئاً ممّا أُوحي إليه ، وهو نقص للغرض ، قبيح على الحكيم تعالى .

[@Gojo-y2o]

احسنتم سيدنا

[@cwzze]

اصبتم شيخنا

[@قاسمالزهيري-ر3ر]

لا اهتقد ان هنالك فرق بين حرية الاعتقاد في النقطتين ٣ و ٤ الا اذا كان من قصده ان النقطة الرابهة بلا دليل وهذا ما لم يبينه السيد

[@razan3106]

من هوة الطاغوت وما معنا العروة الوثقى هل الآية تقصد مذاهب الدين الإسلامي وتشير إلى قادة هذه المذاهب

[@حميدالساعدي-ب4د]

لا اكراه في الدين اعتقد في معناها انه لا اجبار الناس في ان يدخل في اااسلام بالقوة او ان يسلمو والسيوف على رقابهم فان ايمانهم بالدين عن خوف من الموت لا ايمانا بالله حقا وفي قلوبهم يضمرون الكره والحقد للاسلام والدين الاسلامي.

[@AlBaheth]

استمع للمقطع

[@Q_m9]

ومن انت كي تفسر الاية برأيك؟

[@democratenzijnoerdom6763]

هل يستطيع أن يتكلم الفصحى بدون لحن أصلاً ؟

[@az.df1]

انا لا اعرف كثير في الدين لاكن حد الرد خرج في معركة تبوك على ما اتذكر عندما كان المسلمين يخرجون عن جيش المسلمين و يلتحقون بالعدو وهنا خرج حد الرد لكون عادي ان يقتلون الذين خرجو من الاسلام لاكن لا يجوز قتل اي شخص الا اذا اعدد عليك فـ مثلا ابن العوجاء كان ملحد و لم يأمر الامام الصادق بقتله فكان يدعوه الى الاسلام و يجاوب على اسألته

[@ZERO-vf1nn]

المرتد يعني كان مسلماً و خرج من الدين و هذا فيها مفسدة كبيرة على المجتمع
اما من ذكرته فلم يكن مسلماً لكي يقام عليه حد الردة

[@justamuslim2628]

وماذا إذا اختصمك أحد المقتولين بدعوى الردة يوم القيامة؟ ماذا ستقول أمام رب العالمين؟
هداك الله وأخرجك من شرنقة الأدلجة الفكرية التي علقتَ بها.

[@alarabi365]

هما احتمالان :-
1-كون حد الردة امر موجود في الدين بالتالي الاختصام ماله معنى
2-كون حد الردة امر مو موجود (وهذا يحتاج الى تحقيق وبحث)
وبالتاكيد مغالطة الاحتكام الى العواطف او السلطة ليست نافعة هنا فالمدار هو حول ثبوت حد الردة ام لا وهذا له اهله

[@user-co8uf1mj6c]

نقول كما علّمنا ربنا:
لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

[@justamuslim2628]

@@حُرّ-ج7غ أخت نور لا تلوميني، لست متحاملا عليه لكن عليه أن يوقظ ضميره و وجدانه هو وجميع من يتبعون أسلافهم بضمير مخدّر. شاهدت له بضعة مقاطع وشعرت أنني في حفرة أدلجة فكرية. أدعو الله له بالهداية فغالبا نواياه طيبة لكنه يجهل أن ضميره نائم.
تخيلي أن في أحد تعليقات القناة حرضوا شخصا على رد السلام على غير المسلم برد مبتور او ناقص. فنصحوه أن يكتفي بقول "سلام" أو "عليكم". بالله عليك أهذه مكارم الأخلاق التي بُعث خاتم النبيين صلى الله عليه وآله ليتممها واستُشهد سبطه من أجلها؟ لا العروبة ولا المروءة ولا مواثيق الأمم تقبل هكذا تصرفات. وأنا أنزه الله تعالى وأنبياءه وأهل بيته الكرام عما يدعو إليه المؤدلجون. تعالى الله سبحانه

[@مهدي-ف5ذ1ل]

​@@justamuslim2628 كلامك كلام عاطفي لا معنى له
و من يحكم بالدين حسب عواطفه و اهوائه فهو ضال مضل

[@justamuslim2628]

@@مهدي-ف5ذ1ل كلامك أنت هو العاطفي أخي الكريم. لا يجوز شرعاً ولا أخلاقاً قتل إنسان بسبب فكرة في رأسه يعتقد بها. هذا زيغ وضلال وفساد عظيم. هداك الله أنت والسيد وأخرجكما مما أنتما فيه.

[@benmammarchabane2761]

في هذه الايات الله عزوجل يذكر المرتد عن دينه و لم يأمر بقتله!
قال تعالى:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ" (54)المائدة.
قال تعالى:"يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ ۖ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ۖ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ ۗ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ۚ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ" (217)البقرة.
قال تعالى:"إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا "(137)النساء.

[@qnqg]

إشكال ليس في محله
الله ذكر المعتدين كثيرا في القرآن لكن لم يذكر قتالهم وقتلهم أيضًا

[@benmammarchabane2761]

@@qnqg
وهل ذكر قتلهم او قنالهم(المعتدين) في مواضع أخرى ام لا!!؟

[@qnqg]

@@benmammarchabane2761 نعم

[@benmammarchabane2761]

@@qnqg
و لم يذكر قتل المرتد بأيات اخرى رغم انه ذكر المرتد بعدة آيات !

[@شيراز-ج5ظ]

أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين.. هل هذه خبر أيضاً ؟

[@qnqg]

يعني لا تستطيع إجبار الناس على الإيمان الحقيقي
ولا ينافي حد الردة الشريف

[@91g]

كفو

[@truthseeker4005]

طيب سيدنا وآية لكم دينكم ولي دين؟

[@isaali1198]

راجع تفسير الآية
الكافرون قالوا للنبي اعبد ربنا و نعبد ربك
اذا انت على حق نجينا كلنا و اذا نحن على حق نجيت ونجينا
فالله قال: لكم دينكم و لي دين.
ديني غير دينكم انا اوحد الله انت لا
فلي دين غير دينكم و لكم دين غير ديني

[@isaali1198]

@@عليالعنزي-ذ2ج
اي ،ليش؟

[@isaali1198]

تفسير الامثل
سبب النزول جاء في الرواية أن السورة نزلت في نفر من قريش منهم " الحارث بن قيس السهمي " و " العاص بن أبي وائل " و " الوليد بن المغيرة "، و " أمية بن خلف " وغيرهم من القرشيين قالوا: هلم يا محمد فاتبع ديننا نتبع دينك، ونشركك في أمرنا كله، تعبد آلهتنا سنة ونعبد آلهتك سنة. فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا كنا قد شركناك فيه وأخذنا بحظنا منه. وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما في يديك كنت قد شركتنا في أمرنا وأخذت بحظك منه.
فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): " معاذ الله أن أشرك به غيره ".
قالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد آلهتك.
فقال: " حتى انظر ما يأتي من عند ربي ".
فنزل قل يا أيها الكافرون - السورة. فعدل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش، فقام على رؤوسهم، ثم قرأ عليهم حتى فرغ من السورة فأيسوا عند ذلك، فآذوه وآذوا أصحابه

[@hussena4013]

👏👏

[@benmammarchabane2761]

السلام عليكم
و ما تفسيركم لهذه الآية شيخنا الكريم؟
قال تعالى:"وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ" (99)يونس.

[@AlBaheth]

يعني الله تعالى أعطى المكلفين القدرة على اعتناق الدين وعدم اعتناقه حتى يصح الاختبار؛ فلا يمكن لأحد أن يجعل المكلّف مؤمنا حقيقيا إذا لم يُرد هو ذلك
لكن هذا لا ينافي وجود أحكام وتبعات تترتب على من يترك الدين ويكفر مثل العقاب الدنيوي أو الأخروي

[@benmammarchabane2761]

@@AlBaheth
لكن هذه الايات كلها عن المرتد عن دينه و لم يشرع الله عزوجل فيها عذاب دنيوي للمرتد.
قال تعالى:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ" (54)المائدة.
قال تعالى:"يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ ۖ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ۖ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ ۗ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ۚ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ" (217)البقرة.
قال تعالى:"إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا "(137)النساء.

[@AlBaheth]

@@benmammarchabane2761
الحكم ورد في السنة

[@benmammarchabane2761]

@@AlBaheth
هذا ما كنت أسمعه كل مرة لما كنت سنيا(مالكي)قبل ان أتبرأ الى الله مما وجدت عليه آبائي الذين ينسخون آيات الله بمرويات اباهريرة و كعب الاحبار و عائشة ...و لو اقتنعت بترقيعاتهم لما تبرأت الى الله منهم.

[@AlBaheth]

@@benmammarchabane2761
أين نسخ الآيات عزيزي؟
الآية لم تذكر حكما ولم تنف وجود حد للردة حتى تنسخه
عدم الذكر لا يعني النفي بارك الله فيك

[@ahmedsalah7240]

يعني تريد ان تقول بصراحة
انا لا اكره المختلف على ديني.

[@مهدي-ف5ذ1ل]

شكلك ما تفهم ما تسمعه

[@ahmedsalah7240]

@@مهدي-ف5ذ1ل
اذن كيف تفسرها انت؟

[@adoy-3pn]

انا حسب معرفتي ان الامامية لا تقول بحد الردة
وحسب علمي حكم القتل فقط على القاتل المتعمد
ليس كل الامامية تقول بذلك؟

[@C-2i]

يالك من مسكين

[@adoy-3pn]

@@C-2i
اتفضل اشرح بدك ما تمسكن الناس او طير من هون

[@imsosad313]

​@@adoy-3pn
الامامية تقول بحد الردة وهو من واجبات الامام المعصوم عليه السلام وفي عصر الغيبة اختلف في وجوب تطبيقه وهناك اراء منها انه لا يطبق ابدا لا بوجود الامام ومنها انه يطبق للحاجة الضرورية والله اعلم راجع كلام الفقهاء افضل فكلامي مختصر وقد يحتوي نقوصات او توهمات

[@adoy-3pn]

@@imsosad313
شكراً للجواب، انا مستبصر لكن انا لا أؤمن بهذا الشيء لم يفعلها الرسول وبنظري تتنافى مع حرية الإيمان، لكن احمد عمارة كان رده على حد الردة ان يقاتل او يقتل اذا حرض على الاسلام ويريد قتال المسلمين، وانا مقتنع نوعاً ما

[@imsosad313]

@@adoy-3pn
رضي الله عنكم اخونا وثبتكم على دين الله ورسوله واهل البيت عليهم السلام
عليك بتقليد الفقيه العدل في المسائل الفقهية ولا تأخذ برايك حفظكم الله بحق محمد وال محمد عليهم الصلاة والسلام

[@tarektrabulsi3560]

لا إكراه في الدين ! يعني كل واحد بيختار الباب يلي بدو يخلد في بعد يوم القيامة .

[@مهدي-ف5ذ1ل]

هل لهذه التفسير مرجع ام انه من عقلك

[@nasernaser6400]

لا إكراه فى الدين) بمعنى لا تكرهوا أحدا على الدخول فى دين الإسلام بل من هداه الله للإسلام دخل فيه على بينة ومن أعمى الله قلبه فإنه لا يفيده الدخول فى الدين مكرها مقسورا
هذا تفسير المسلمين
سهل وبسيط

[@مهدي-ف5ذ1ل]

يعني الآن اصبح أهل البيت عليهم السلام غير مسلمين يا منافق
تفسرون القرآن على هواكم و تأخذون التفاسير من كل من هب و دب

[@nasernaser6400]

@@مهدي-ف5ذ1ل مانفسر على كيفنا 😂 بعدين شدخل اهل البيت بالموضوع!؟

[@mi9i9]

😂😂هذا تفسيرك من وين .

[@alhoralameli6833]

لقد فسر المتكلم الدين بالتدين القلبي من دون دليل عن المعصومين عليهم السلام.
لقد عللت الآية نفي الاكراه بسبب ييان الرشد من الغي {قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها} فهل يريد سبحانه بعد هذا البيان التدين القلبي كما يزعم المتكلم؟!
أم أنه سبحانه يريد تدينا ظاهريا؟
والله المستعان على ما تصفون

[@ArrivalQ81]

Alhor Alameli
اولا التعليل هو لبيان أن دواعي التدين القلبي بالحق متوفرة
وهي أن الرشد واضح والغي واضح
فما هو الإشكال؟
ثانيا هل عندك دليل من المعصومين أن المراد هو التدين الظاهري؟

[@alhoralameli6833]

@@ArrivalQ81 الأخ الكريم
كما تفضلتم "أن الرشد واضح والغي واضح" وعليه يكون الكفر بالطاغوت والإيمان بالله تمسكا بالعروة الوثقى،وبمجرد السؤال عن المراد من الطاغوت يتبين لنا فيما إذا كان هذا التدين ظاهريا أم قلبيا،لكن المتكلم لم يلتفت إلى هذا الأمر اطلاقا وبنى كلامه على مطلع الآية {لا إكراه في الدين} متجاهلا البيان الواضح في قوله سبحانه {فمن يكفر بالطاغوت} ولو تأمل فيها قليلا لعلم أن تخصيصه الدين بالتدين القلبي لا يصح.
ومن الاجابة على السؤال سيتضح الطريق إلى التفسير الصحيح إن شاء الله؛والسؤال هو:
ما المراد من الطاغوت في قوله سبحانه {فمن يكفر بالطاغوت}؟

[@ArrivalQ81]

Alhor Alameli
عزيزي أيا كان معنى الطاغوت
الدين في الآية إما معناه الإيمان والاعتقاد
وإما معناه الشريعة
فما هو مرادكم من التدين هنا؟

[@alhoralameli6833]

@@ArrivalQ81
مرادي؟!
سبحان الله! وكيف يكون لي مراد دون الرجوع الى أهل الذكر؟!
جاء في تفسير القمي:
حدثني أبي عن الحسين بن خالد انه قره أبو الحسن الرضا عليه السلام:
"...وقوله {لا إكراه في الدين} اي لا يكره أحد على دينه الا بعد ان قد تبين له الرشد من الغي {فمن يكفر بالطاغوت} وهم الذين غصبوا آل محمد حقهم {فقد استمسك بالعروة الوثقى} يعني الولاية {لا انفصام لها} اي حبل لا انقطاع له يعني أمير المؤمنين والأئمة بعده عليهم السلام {الله ولي الذين آمنوا} وهم الذين اتبعوا آل محمد عليهم السلام {يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت} هم الظالمون آل محمد والذين اتبعوا من غصبهم {يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون والحمد لله رب العالمين} كذا نزلت"

[@ArrivalQ81]

Alhor Alameli
اولا كثير من روايات التفسير تبين مصداق من مصاديق الآية وما لم تحصر الرواية المعنى في هذا التفسير فلا مانع من التمسك بالعموم الوارد في الآية
وتكون الرواية مبيّنة لمصداق من مصاديق هذا العموم
وعلى كل حال
حتى لو سلّمنا أن التفسير منحصر بما ذُكر في الرواية
فهي لم تبين المراد من الدين
وإنما فقط بينت المراد من الطاغوت والعروة الوثقى
فأين التعارض بين الرواية والقول بأن المراد من الدين هو التدين القلبي؟
وكيف حملت الآية بمعنى التدين الظاهري من دون أن تبين الرواية ذلك؟

[@شيراز-ج5ظ]

ما الحكمة من حد الردة هل قتل المرتد سينجيه من عذاب الآخرة
ماذا أستفاد المرتد.من قتلنا له

[@isaali1198]

ليس هو من سيستفيد بل الاسلام
و يمكنك مراطعة مركز الابحاث العقائدية
و يمكنك طرح عليعم اسألة و شبهات و غيره

[@شيراز-ج5ظ]

@@isaali1198 حسناً ماذا يستفيد الإسلام مِنْ قتل المرتد

[@شيراز-ج5ظ]

@@isaali1198 ليس هو من سيستفيد بل الإسلام ..
هل تقصد بالإسلام المسلمين؟

[@isaali1198]

@@شيراز-ج5ظ
الاسلام هو ظين من رب العالمين ففي قتل المرتد أفادة للدين
و انا اقول لك انا لست عالم لكن مثقف
اطرح شبهاتك على مركز الابحاث العقائدية
و قبل ان تطرح ابحث في موقعهم
عن الردة
عن تخريف القرآن
عن القال
عن معجزة القرآن
سلام👋

[@شيراز-ج5ظ]

@@isaali1198 أخي الكريم ما هي الفائدة التي يجنيها الدين من قتل المرتد عنه ؟

[@thumerman2683]

اي دليل ياصديقي لايوجد لدليل قطعي في الإيمان كفى تغليط

[@alhoralameli6833]

لا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم،يفسر القرآن برأيه!
عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام ، قال : من فسر القرآن برأيه ، إن أصاب لم يوجر، وإن أخطأ خر أبعد من السماء .
عن أبي جعفر عليه السلام قال : وأما قوله : {ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى } فانما على الناس أن يقرؤوا القرآن كما انزل ، فاذا احتاجوا إلى تفسيره ، فالاهتداء بنا وإلينا يا عمرو ! .
عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : ليس شيء أبعد من عقول الرجال عن القرآن.

[@AlBaheth]

Alhor Alameli
وهل تقول لا يُفهم من القرآن شيء إلا بالرجوع لأهل البيت ع؟

[@AlBaheth]

أهلا بك
عزيزي
لا يوجد في المقطع تفسير بالرأي
بل هو بيان لما تقتضيه اللغة العربية التي نزل القرآن بها، قال تعالى "نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِینُ * عَلَىٰ قَلۡبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُنذِرِینَ * بِلِسَانٍ عَرَبِیࣲّ مُّبِینࣲ".
وقد جاء نظير ذلك في كلمات الأئمة ع، روي الصدوق في العلل بسند صحيح عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر ع : ألا تخبرني من أين علمت وقلت: إن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين؟ فضحك، ثم قال: يا زرارة قاله رسول الله ص، ونزل به الكتاب من الله، لأن الله-عز وجل- يقول"فاغسلوا وجوهكم" فعرفنا أن الوجه كله ينبغي له أن يُغسل، ثم قال "وأيديكم إلى المرافق"، ثم فصل بين الكلامين، فقال "وامسحوا برؤوسكم" فعرفنا حين قال "برؤوسكم" أن المسح ببعض الرأس لمكان الباء، ثم وصل الرجلين بالرأس كما وصل اليدين بالوجه، فقال "وأرجلكم إلى الكعبين"، فعرفنا حين وصلها بالرأس أن المسح على بعضها، ..."، والإمام ع يبيّن دلالة الآية على مسح بعض الرأس استنادا إلى نكات لغوية في الآية، وما ذكره السيد من هذا القبيل لا من قبيل حمل الآية على الآراء التي يتبنّاها والعياذ بالله.
راجع ما ذكره السيد الخوئي في مقدمة تفسير البيان عند الكلام عن التفسير بالرأي؛ ففيه ما ينفع إن شاء الله.
حياك الله

[@AlBaheth]

أهلا بك
عزيزي
لا يوجد في المقطع تفسير بالرأي
بل هو بيان لما تقتضيه اللغة العربية التي نزل القرآن بها، قال تعالى "نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِینُ * عَلَىٰ قَلۡبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُنذِرِینَ * بِلِسَانٍ عَرَبِیࣲّ مُّبِینࣲ".
وقد جاء نظير ذلك في كلمات الأئمة ع، روي الصدوق في العلل بسند صحيح عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر ع : ألا تخبرني من أين علمت وقلت: إن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين؟ فضحك، ثم قال: يا زرارة قاله رسول الله ص، ونزل به الكتاب من الله، لأن الله-عز وجل- يقول"فاغسلوا وجوهكم" فعرفنا أن الوجه كله ينبغي له أن يُغسل، ثم قال "وأيديكم إلى المرافق"، ثم فصل بين الكلامين، فقال "وامسحوا برؤوسكم" فعرفنا حين قال "برؤوسكم" أن المسح ببعض الرأس لمكان الباء، ثم وصل الرجلين بالرأس كما وصل اليدين بالوجه، فقال "وأرجلكم إلى الكعبين"، فعرفنا حين وصلها بالرأس أن المسح على بعضها، ..."، والإمام ع يبيّن دلالة الآية على مسح بعض الرأس استنادا إلى نكات لغوية في الآية، وما ذكره السيد من هذا القبيل لا من قبيل حمل الآية على الآراء التي يتبنّاها والعياذ بالله.
راجع ما ذكره السيد الخوئي في مقدمة تفسير البيان عند الكلام عن التفسير بالرأي؛ ففيه ما ينفع إن شاء الله.
حياك الله

[@alhoralameli6833]

@@AlBaheth
لاحظوا قوله عليه السلام "قاله رسول الله صلى الله عليه وآله" فبدأ بما قاله رسول الله ثم عول على اللغة،وبما أن المعصوم عليه السلام قد فسر الباء في قوله سبحانه {برءوسكم} أنها للتبعيض،فذلك يسقط ما يذهب اليه علماء اللغة المخالفين بأن الباء زائدة،فتأملوا.
ومما يذهب اليه علماء المخالفين أن قوله سبحانه {إلى المرافق} دليل على أن غسل اليد يبدأ من الكف صعودا الى المرافق،بينما المعصوم يقول بأن الغسل يبدأ من المرافق نزولا لأطراف أصابع اليد،وأما في مسح القدم فينتهي الى الكعبين،لاحظ كيف أن كلا الحكمين قد تضمنا لفظ {إلى} فتارة {إلى المرافق} وتارة {إلى الكعبين} أما بالحكم الأول بدأ بالمرافق على الرغم من قوله سبحانه {إلى المرافق} وأما بالثاني انتهى إلى الكعبين وهو يوافق قوله سبحانه {إلى الكعبين}.
لو لم يكن هناك بيان من المعصوم لذلك فكيف للغة أن تبين حكمين متفقين باللفظ مختلفين بالعمل؟!

[@AlBaheth]

Alhor Alameli
عزيزي
اللغة حجة اعتمدها المعصوم وعلّم أصحابه الاحتجاج بها
وهذا لا يعني أنّ فهم القرآن منحصر باللغة، بل لا بد من الرجوع للمعصومين ع، فإن بيّنوا الأمر اعتمدنا الرواية، وإن لم يبيّنوا رجعنا إلى اللغة وقواعد الفهم
ولا ندري كيف سيُفهم كلام المعصوم مع التشكيكك باللغة، بل كيف ستعرض الرواية على القرآن إن كان فهم القرآن متعذر!!
وأما ما ذكرته من النصوص فبيان المعصومين ع مطابق للغة، ولا يسع المقام التفصيل.
وله موضع آخر إن شاء الله

[@thumerman2683]

يعني انت تقبل بوجود المنافق شيء حسن وجميل كل هذا من اجل حفاظ على حد الردة اي دكتاتورية هذه

[@warrobots1warrobots135]

بغض النظر عن قول المتحدث في الفيديو ..
متى قال ان وجود المنافقين شيء حسن و جميل ؟
ثانيا هل كان هناك منافقين يعيشون مع النبي صلى الله عليه وآله.. او لا ؟

[@thumerman2683]

@@warrobots1warrobots135 يااخي اذا طبق اصحاب ملل الاخر حد الردة لن يأتي احد الى اسلام

[@warrobots1warrobots135]

@@thumerman2683
لماذا لن يأتي احد للاسلام ؟
الانسان يختار الاسلام عن دليل وقناعة .. فلما يترك امر قام عليه الدليل و الثبوت ؟
بعد قيام الحجة و الثبوت في موضوع من المواضيع .. ماله معنى ان الانسان يتراجع او ينكر او يعاند الحق بعد ثبوته
ثانيا موضوع حد الرده قد يكون فيه تفاصيل و متى يطبق و كيف يطبق وعلى من و يستتاب او لا ..الخ

[@thumerman2683]

@@warrobots1warrobots135 انت تصور دليل على أنه دليل حسي مثل رؤية الشمس يااخي هو ايمان بادلة ترجحية اجبار الانسان على بقاء على شيء لايريده هو اكراه واجبار وهو مايفعله اصحاب المصالح للحفاظ على سلطتهم

[@warrobots1warrobots135]

@@thumerman2683
هو فعلا لمصلحته .. والانسان جاهل
الله تعالى يعرف مصلحة الانسان
هذا الانسان يوم القيامه ممكن سيتمنى لو جلد بالسياط و عذب حتى لا يترك طاعة الله تعالى و يتبع هواه ..
لان الحساب او العقاب في الآخره لا يقارن بشي من الدنيا كلها ممكن
ولان العقل يدل على الله تعالى الخالق ووجوب طاعته .. فبأي معنى يترك الانسان طاعة الله تعالى "بشكل عام" و هو يعرف ان الطاعه هو الشيء الصحيح ؟
فإذا كان هذا الارتداد منبعه العناد او التكاسل عن الطاعه او اتباع الهوى .. فهل يحق ( للخالق ) ان يفعل ما يريد بالمخلوق ؟ او لا ؟
*ان صح القول في كل ما قلت*

[@العروةالوثقى-ر2ح]

اول شيخ شيعي اشوف يحجي عن دين الاسلام البقيه ما تفهم منهم بس السب والطعن والطائفيه

[@alikayan5169]

عشرات الالاف من مشايخ الشيعة يتكلمون في هذه الامور ولكن انت لم تبحث وتتابع
هذا تقصير من عندك وليس من مشايخ

[@اللهمانصرفلسطين-خ2ص]

يوجد الآلاف منهم لكن تعصبك المذهبي هو من اعماك

[@العروةالوثقى-ر2ح]

@@اللهمانصرفلسطين-خ2ص من اسمك ما يحتاج اناقشك بالتعصب المذهبي

[@اللهمانصرفلسطين-خ2ص]

@@العروةالوثقى-ر2ح اسمي ليس به من بأس لكن التعصب الأعمى عندكم هو ما يدفعك إلى هذا القول فقط عندما تسمعون او ترون اسم رافضي يدق جرس الإنذار عندكم

[@Ferrari1069]

@@اللهمانصرفلسطين-خ2ص
انت روح دور على ابوك الحقيقي بعدها تعال وعلق عن التعصب. الشنيعة اوسخ دين مصطنع في التاريخ. لقد تجاوزوا الهندوس

[@albasry9471]

يعني انت تحدد الحق في اضهار الاعتقاد او لا ! ولماذا يحق لك اضهار اعتقادك ولا يحق للاخرين ذلك ؟!
دين فاشل تماما

[@مهدي-ف5ذ1ل]

اخرس

[@albasry9471]

@@مهدي-ف5ذ1ل
فعلا الاسلام هو دين اخراس الافواه وقمع الحريات

[@ZERO-vf1nn]

​@@albasry9471 نعم إذا كانت هذه الحريات فيها مفسدة و تأثير سلبي على المجتمع و نشر الفوضى فالعقل يحكم باخراسها.
حتى الدول العلمانية تسمح بالترويج و نشر ما يرونه صحيحاً و يحضرون ما يرونه مضراً هذا أمر عند كل البشر و الأفكار حتى عندك

[@albasry9471]

@@ZERO-vf1nn
هذه حجة فقط ، هناك اديان كثيرة لا تدعو الا للتسامح والمحبة والامور الايجابية فهل يسمح بنشرها ؟ الامر مزاجي وفقط