حرقك الكتير.. - والنسخ والصق مش هيفيد انك ستظل جاهل.. ستظل جاهل بمذهب اهل السنة وستظل ذنب من اذناب الجهمية والمعتزلة ستظل تنسخ ثم تلصق ونحن نضحك على هذا 😂😂👋
@Ahmed_hamayed1 تألم بصمت 🤣 🤣 🤣 أولا :هذا كلام مشايخكم لم ازد عليه شيء. ثانيا : في محادثة قديمة في فيديو ( صفة الاستواء بين الشيخ الازهري أحمد أبو المجد ) .اتهمتني بالبتر وتاويل كلام الامام الطبري الذي يبقى غصة في #حلوق #المجسمة . والأن اطربك بعقيدة امام المفسرين الذي #يظنه #صاحب #الفيديو أنه #سلفي. (1)كلامه في الصفات + النفي المفصل (نفي الجارحة) قال الإمام الطبري : إن قال لنا قائل: فما الصواب من القول في معاني هذه الصفات التي ذكرت، ... من جهة الإثبات ونفي التشبيه، كما نفى ذلك عن نفسه - جل ثناؤه - فقال: اليس كمثله شيء وهو السميع البصير ... فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار ... فتقول: يسمع - جل ثناؤه- الأصوات، لا يخرق في أذن، ولا جارحة كجوارح بني آدم. وكذلك يبصر الأشخاص بيصر لا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم. وله يدان ويمين وأصابع، وليست #جارحة، ولكن #يدان #مبسوطتان #بالنعم على الخلق، لا مقبوضتان عن الخير. و#وجه لا #كجوارح الخلق التي من لحم ودم. ونقول: #يضحك إلى من شاء من خلقه، ولا نقول: إن ذلك #كشر عن أسنان. ويهبط كل ليلة إلى السماء الدنيا. فمن أنكر شيئا مما قلنا من ذلك، .... ) المرجع - التبصير في معالم الدين من الصفحة 140 إلى الصفحة (146). (2) #نفي #التغير و#حلول #الحوادث في ذات الله + نفي الانتقال عن الله قال الإمام الطبري : الحمد لله الأول قبل كل أول، والآخر بعد كل آخر، والدائم بلا زوال، والقائم على كل شيء بغير انتقال .... فلم يزده خلقه إياهم إذ خلقهم في سلطانه على ما لم يزل قبل خلقه إياهم مثقال ذرة، ولا هو إن أفناهم واعدمهم ينقصه الفناؤه إياهم ميزان شعره، لأنه لا تغيره الأحوال) (1) وقال الإمام الطبري : (وإذا كان الأمر فيما في العالم من شيء كذلك، وكان حكم ما لم يشاهد وما هو من جنس ما شاهدنا في معنى جسم أو قائم بجسم، وكان ما لم يخل من الحدث لا شك أنه محدث بتأليف مؤلف له إن كان مجتمعا، وتفريق مفرق له إن كان مفترقا وكان معلوما بذلك أن جامع ذلك إن كان مجتمعا، ومفرقه إن كان مفترقا من لا يشبه، ومن لا يجوز عليه الاجتماع والافتراق، وهو الواحد القادر الجامع بين المختلفات، الذي لا يشبهه شيء، وهو على كل شيء قدير فبين بما وصفنا أن بارئ الأشياء ومحدثها كان قبل كل شيء، وأن الليل والنهار والزمان والساعات محدثات، وأن محدثها الذي يديرها ويصرفها قبلها، إذ كان من المحال أن يكون شيء يحدث شيئا إلا ومحدثه قبله) (2) وقال الإمام الطبري عند تقريره لأحكام صفات الله : (لا يجوز تحولها أو تبديلها أو تغيرها عما لم يزل الله تعالى ذكره بها موصوفا) (3) وقال الإمام الطبري : وأنه لا محدث إلا مصنوع مخلوق) 141 المراجع - 1 تاريخ الطبري الجزء الأول الصفحة 3 (2) تاريخ الطبري الجزء الأول الصفحة 28 13 التبصير في معالم الدين الصفحة 150 و (147) (3) القرآن لم يزل صفة قبل كون الخلق جميعا قال الإمام الطبري : القُرْآنُ الَّذِي هُوَ كَلَامُ الله - تعالى ذكره - لم يزل صِفَةً قبل كون الخلق جميعا، ولا يزال بعد فنائهم) المرجع - التبصير في معالم الدين الصفحة (152) إشارة - أهل السنة - كان الله - أي موجودا أزلا - وهو منصف أزلا بالقرآن القديم صفة ذاته، ولما خلق الخلق ما تغيرت صفاته ولا حدثت في ذاته صفات أخرى. الفرقة السلفية - كان الله - أي أزلا . ولا قرآن قائما بذاته أولا، ثم عندما خلق الخلق وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم أحدث في ذاته القرآن حروفا وأصواتا وتكلم بها) (4) نفي السكوت عن الله عز وجل خلافا للمجسمة قال الإمام الطبري : (وأنه الصمد الذي ليس كمثله شيء العالم الذي أحاط بكل شيء علمه، والقادر الذي لا يعجزه شيء أراده، والمتكلم الذي لا يجوز عليه السكوت) المرجع - التبصير في معالم الدين الصفحة (127) قال ابن تيمية : فثبت بالسنة والإجماع أنَّ اللهَ يُوصف بالسكوت، لكن السكوت يكون تارة عن التكلم، وتارة عن إظهار الكلام وإعلامه) إشارة - كلام الله تعالى القائم بذاته لا يجوز أن يطرأ عليه سكوت لأنه لو جاز أن يسكت - سبحانه وتعالى - عن كلامه لجاز أن يتصف كلامه بالعدم، وذلك يوجب حدوثه، لأن السكوت : - إن كان قبل وجود الكلام لزم سبق العدم عليه، وذلك ينفي قدمه ويثبت حدوثه. . وإن كان بعد وجود الكلام فقد طرأ عليه العدم، وهو ينفي بقاءه، وإذا انتفى البقاء انتفى القدم لما تقرر أن كلما ثبت قدمه استحال عدمه، وإذا انتفى القدم لزم ضده وهو الحدوث. وإذا لزم من السكوت حدوث الكلام لزم حدوث الذات لأن المتصف بالحادث حادث، والله تعالى تحت قدمه واستحال عدمه، فكلامه قديم كذاته، ويستحيل عليه السكوت) (5) الله عز وجل فاعل مدير لا مماس للعالم ولا مباين له (نفي الاتصال والانفصال)) (6) كلامه عن الاستواء قال الإمام الطبري : وأولى المعاني بقول الله جل ثناؤه: ثم استوى إلى السماء فواهن، علا عليهن وارتفع، قديرهن بقدرته، ... علا عليها على ملك وسلطان، لا على انتقال وزوال. المرجع - تفسير الطبري الجزء الأول الصفحة 430 ط دار التربية ) وهذا هو الموضع الذي يحيل عليه الإمام الطبري كلما مر على لفظ الاستواء في القرآن الكريم . فقد قال عند أول آية ورد فيها الاستواء على العرش في القرآن في تفسير الآية 59 في سورة الاعراف . (7) العلو والفوقية قال الإمام الطبري : (وأما تأويل قوله: " وهو العلي" فإنه يعني: والله العلي. *** .. 1 تفسير الطبري وقل نفس الشي في المسائل ( توحيد الربوبية ,تفويض المجيء والاتيان وتاويل اليد....)
انا أشفق عليك والله ي بني والله اشفق عليك شفقه لا تدركها انت.. لو رأيت شفقتي عليك لأدركت هذا.. يقول الامام الطبري اشعري 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂 تأتي بنصوص يعني نصوص واضحة جداً في اثبات اليدين والوجه والضحك وغيرها ثم تفهمها بفهمك الاشعري 😂😂 تقول هو نفي ان يكون يداه جارحة من لحم ودم وهل احد قال لك نحن نثبت يدين من ولحم ودم غريب انت.. ثم الامام الطبري قال نثبت هذه المعاني ومذهبكم (المفوض الجهلى) يقول لا نثبت معاني فكيف بعد ذلك تقول عنه مفوض الم اقل لك مشفق علي الامام الطبري اثبت خلاف ما تقولون ولكن تريدون الصاق العلماء لنصر مذهبكم الفاسد . كفي بأن الامام الاشعري الذي تنتسب له تاب عن هذا المذهب وذم من يؤول هذه الصفات . وكذلك ايضاً اشفق عليك في فهمك لباقي الكلام . اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يهديك الى الحق ويهديك الى صراط مستقيم . #وقتك_خلص🤚 @فؤادفواد-ش6س4ه
@Ahmed_hamayed1 🥲🥲🥲🥲🥲🥲 بارك الله فيك . واطلب منك ان تدعو لي كثيرا في صلاتك يا سلفي. الطبري يقول( #ليست #جارحة ). المعنى الظاهر نفاه. الوهابية التيمية تقول نفي الجارحة بدعة 😅. العجيب أنه انك وقفت كلمة(على لحم ودم ) #باقي #الكلام #لن #تستطيع #رده ههههه. ينفي السكوت ( السلفية مختلفة فيه ) . ينفي حلول الحوادث في ذات الله. ينفي التغير. كل هذا يخالفكم فيه. ان قلت أن الامام الأشاعرة الطبري لن تخطأ. اما قضية توبة الأشعري وعودته الى منهج #الكرامية #المجسمة . 👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇 كتاب الإبانة وغيره ، والذي يدَّعي الوهابية صباح ومساء أن الإمام الأشعري رحمه الله قد رجع فيه إلى مذهب أحمد ، مخالفا لجملة معتقد القوم الذين يزعمون أنهم على عقيدة السلف وأن الإمام الأشعري استقرَّ عليها كمرحلة ثالثة وأخيرة في حياته ، ولنعرض شيئاً عن عقيدته التي تبرؤه من أدران التشبيه ووحال التجسيم. هذه #القصة دليل ان الامام الأشعري يخالفكم. 👈الشيخ #البربهاري يعتبر امام السلفية , ما #راييه في كتابه #الإبانة .القصة يذكرها الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء ( ج90/15) في ترجمه البربهاري (فَقِيْلَ: إِنَّ الأَشْعَرِيَّ (٥) لَمَّا قَدِمَ بَغْدَادَ جَاءَ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ البَرْبَهَارِيِّ، فجَعَلَ يَقُوْلُ: رددتُ عَلَى الجُبَّائِيّ، رددْتُ عَلَى المَجُوْس، وَعَلَى النَّصَارَى. فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: لاَ أَدْرِي مَا تَقُولُ، وَلاَ نعرِفُ إِلاَّ مَا قَالَه الإِمَامُ أَحْمَد. فَخَرَجَ (٦) وَصَنَّفَ (#الإِبَانَة (٧)) فَلَمْ #يُقْبَلْ #مِنْهُ.). ندخل إلى الكتاب و#تقريراته. قال إمام أهل السنة أبو الحسن الأشعري "منزِّهاً الله عز وجل عن الشبيه والصورة والحد. 1/ نفي الصورة والحد .ص (7) (تقدّس عن ملابسة الأجناس والأرجاس ، ليست له 👈صورة👉 تقال، ولا 👈حدٌّ 👉يضرب له مثال،) وهذا مخالف لعقيدة السلفية الوهابية فكيف يزعمون أن الإمام الأشعري رجع إلى عقيدتهم؟ اث 2/اثبات الاستواء ونفي مفصل (ص21) عند صفة الاستواء" : (وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله ، وبالمعنى الذي أراده ، استواءً منزَّهاً عن 👈المماسة والاستقرار 👉 👈والتمكن والحلول والانتقال👉. لا 👈يحمله العرش👉 بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ، ومقهورون في قبضته ، وهو فوق العرش وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى ، فوقية لا تزيده 👈 قرباً إلى العرش والسماء👉 ، بل هو رفيع الدرجات عن العرش ، كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى ، وهو مع ذلك قريب من كل موجود ، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد ، وهو على كل شيء شهيد) وقال أيضاً ( ص105) (إن الله عز وجل يستوي على عرشه استواء يليق به من 👈غير طول استقرار👉 ، كما قال "الرحمن على العرش استوى") وقال أيضاً "في الإبانة عن أصول الديانة ص113 بعد عرضه آيات الاستواء" : (فكل ذلك يدلُّ على أنه تعالى في السماء مستوٍ على عرشه ، والسماء بإجماع الناس ليست الأرض ، فدلَّ على أنه تعالى منفرد بوحدانيته ، مستوٍ على عرشه استواء منزهاً عن👈 الحلول والاتحاد👉) وقال أيضاً (ص 116). (كلُّ ذلك يدلُّ على أنه تعالى ليس في خلقه ، ولا خلقُه فيه ، وأنه مستوٍ على عرشه سبحانه 👈بلا كيف ولا استقرار👉تعالى الله عمَّا يقول الظالمون والجاحدون علوَّاً كبيراً ...) وقال أيضا "في الإبانة عن أصول الديانة ص59محاججاً المعتزلة في الرؤية" : (فإن قالوا : رؤية البصر هي إدراك البصر ؟ قيل لهم : ما الفرق بينكم وبين من قال. إن رؤية القلب وإبصاره هو إدراكه وإحاطته. فإذا كان علم القلب بالله عز وجل وإبصار القلب له رؤيته إياه ليس بإحاطة ولا إدراك. فما أنكرتم أن يكون رؤية العيون وإبصارها لله عز وجل ليس بإحاطة ولا إدراك) 3/ ابن تيمية يقول مذهب الاشعري في الايمان هو مذهب جهم ؟!. 👈قال ابن تيمية أنه نصر مذهب ابن جهم في الإيمان انظر مجموع الفتاوي ( ج120/7).
تعال الى استوى انت تقول انه مستوٕ على العرش وهو لم يثبت لنفسه انه مستوٕ اين قال انا مستوٕ انما قال استوى وهذا فعل من الافعال ولو كان الاستواء صفة يثبتها لنفسه لكان قالها واخبر عنها بصيغة الاسم تماما كما قال الرحمن والسميع والقاهر ....الخ
يا ليت تناقش نقاط الخلاف مع الأشاعرة بدل التشغيب و لم لم تذكر نفي اليد لان اليد أيضا تدل على النقص فالله لا يحتاج الة للخلق او وسيلة للخلق مثلها مثل المعدة . و العينين أيضا فالله لا يحتاج وسائط ليرى. لم لم تنفها؟!!
@@a.bgh7 حقيقة التلبنتي يخفي عليكم نقاط الخلاف و يحوم حول أمور لا معنى لها في قضية الأشاعرة. و انا سألته من قبل في أمور و تأكدت. و لم تدعو علي حتى الله يقول و جادلهم بالتي هي أحسن. لا تلزومنا بالتجسيم .
بارك الله فيكم
بارك الله فيك يا شيخ
وفقك الله
رقم حضرتك يادكتور
4. نفي التشبيه.
ولكن السلفية .
👇👇👇👇👇👇👇👇👇
#أولا: مثال 1
قال ابْن العُثَيْمِين: نَفْي التَّشْبِيه عَلَى الإِطْلاَقِ غَيْر صَحِيحٍ!!!؛ لِأَنَّ مَا مِنْ شَيْئَيْنِ مِنَ الأَعْيَانِ أَوْ مِنَ الصِّفَاتِ إِلاَّ وَبَيْنَهُمَا اِشْتِرَاكٌ مِنْ بَعْضِ الوُجُوهِ!!!، وَالاِشْتِرَاك نَوْع تَشَابُهٍ!!!، فَلَوْ نَفَيْتَ التَّشْبِيهَ مُطْلَقًا؛ لَكُنْتَ نَفَيْتَ كُلّ مَا يَشْتَرِكُ فِيهِ الـخَالِق وَالـمَخْلُوق فِي شَيْءٍ مَا!!![شَرح الوَاسِطِيَّة (1/112)، دَار ابن الجوزِي]
قَالَ ابْنُ الْعُثَيْمِين فِي إِثْبَات (الْأَصَابِع!) لِرَبَّهِ، فَقَدْ قَالَ: ((وَإِذَا كُنْتُمْ أَنْتُمْ [يُخَاطِبُ مُخَالِفِيهِ] تُثْبِتُونَ لِلْإِنْسَانِ أَصَابِعَ وَتُثْبِتُونَ لِلْطُّيُورِ أَصَابِعَ، هَلْ يَلْزَمُ مِنْ إِثْبَاتِ الْأَصَابِعِ لِلْإِنْسَانِ أَنْ #تَكُونَ_مُشَابِهَةً_لِأَصَابِعِ_الْطَّيْرِ؟ لَا يَلْزَمُ، إِذَنْ: لَا يَلْزَمُ مِنْ إِثْبَاتِ أَصَابِعِ الْرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ تَكُونَ مُشَابِهَةً لِأَصَابِعِ بَنِي آدَمَ أبَداً))شَرْحُ الْقَوَاعِدِ الْـمُثْلى لاِبْنِ الْعُثَيْمِين (ص:341)
وَلْيُنْظَر أَيْضًا إِلَى طَرِيقَةِ ابْن الْعُثَيْمِين فِي إِثْبَاتِ الْعَيْن لِرَبِّهِ، فَهُوَ يَقُولُ شَارِحًا مَتْنه فِي تَلْخِيص الْعَقِيدَة الْحَمَوِيَّة لاِبْنِ تَيْميَّة، مَا نَصُّهُ: ((قَوْلُهُ : "عَلَى الْوَجْهِ اللَّائِقِ": احْتِرَازًا مِنْ أَنْ تَكُونَ هَاتَانِ الْعَيْنَانِ مُمَاثِلَتَيْنِ لِأَعْيُنِ الْـمَخْلُوقِيْنَ، بَلْ هُوَ عَلَى الْوَجْهِ اللَّائِقِ بِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَأَعْيُنُ الْـمَخْلُوقِينَ مُخْتَلِفَةٌ فِي #الْكِبَرِ_وَالْصِّغَرِ_وَاللَّوْنِ_وَالْقُوَّةِ_وَالْضَّعْفِ، وَكَذَلِكَ أَيْضًا فِي نَفْسِ الْشِّقِّ مُخْتَلِفَةٌ، فَلَيْسَ كُلُّ الْعُيُونِ شَقُّهَا عَرَضًا كَعَيْنِ الْإِنْسَانِ.
عَلَى كُلِّ حَالٍ: أَعْيُنُ الْـمَخْلُوقِينَ مُخْتَلِفَةٌ، فَإِذَا جَازَ الاِخْتِلاَفُ بَيْنَ أَعْيُنِ الْـمَخْلُوقِينَ مَعَ اتِّفَاقِهِم فِي كَوْنِهِم مَخْلُوقِينَ فَالاِخْتِلَافُ بَيْنَ عَيْنِ الْخَالِقِ وَعَيْنِ الْـمَخْلُوقِ #مِنْ_بَابِ_أَوْلَـى، وَلَا شَكَّ فِي هَذَا)) شَرْحُ فَتْحُ رَبِّ الْبَرِيَّةِ بِتَلْخِيصِ الْحَمَوِيَّةِ لاِبْنِ الْعُثَيْمِين (ص:287)،
#ثانيا مثال 2
عَبْد الْكرِيم الْخُضَيْر فِي حَدِيثِهِ حَوْل حَدِيثِ: "كِلْتَا يَدَيْهِ يَمِين" فَقَالَ: ((فَالْـمَقْصُودُ: أَنَّهُمَا عَلَى حَدٍّ سَوَاءٍ، وَلَيْسَتْ إِحْدَاهُمَا بِأَفْضَلَ مِنَ الْأُخْرَى، كَمَا هُوَ الْشَّأْنُ فِي الْـمَخْلُوقِ، فَالْيَدُ الْيُمْنَى أَفْضَلُ وَأَشْرَفُ مِنَ الْيَدِ الْيُسْرَى، فَمِنْ هَذِهِ الْحَيْثِيَّةِ كِلْتَاهُمَا يَمِيْنٌ، #وَمِنْ_حَيْثُ_وُقُوعُ_إِحْدَاهُمَا_فِي_جِهَةٍ_وَالْأُخْرَى_فِي_جِهَةٍ_أُخْرَى صَحَّ أَنْ تُوصَفَ إِحْدَاهُمَا بِأَنَّهَا يَمِينٌ، وَالْأُخْرَى شِمَالٌ عَلَى مَا يَلِيقُ بِجَلَالِ اللهِ وَعَظَمَتِهِ، وَلَا نَدْخُلُ فِي تَفْصِيلٍ))(8)؟! فَكُلُّ يَدٍ فِي (جِهَةٍ!)الْتَّعْلِيقَاتُ الْسَّنِيَّةُ عَلَى الْعَقِيدَةِ الْوَاسِطِيَّةِ لِعَبْد الْكرِيم بْن عَبْد الله الْخُضَيْر (ص:150)
#ثالثا : مثال 3
صَالِح بْن عَبْد الْعَزِيز آل الْشَّيْخ: ((وَفَرْقُ مَا بَيْنَ الْتَّمْثِيل وَبَيْنَ الْتَّشْبِيهِ: فَالْتَّمْثِيلُ: مَعْنَاهُ الْـمُسَاوَاة: هَذَا مِثْل هَذَا؛ يَعْنِي: يُسَاوِيهِ فِي صِفَةٍ أَوْ صِفَاتٍ. وَأَمَّا الْتَّشْبِيه فَهُوَ مِنَ الْتَّشَابُهِ، وَقَدْ يَكُونُ كَامِلًا، فَيَكُونُ تَمثِيلًا، وَقَدْ يَكُونُ نَاقِصًا فِي كُلِّ الْـمَعْنَى أَوْ فِي أَصْلِ الْـمَعْنَى...فَإذًا إِذَا قِيلَ: لَا نُشَبِّه، فَلاَ يَنْدَرِجُ فِي ذَلِكَ إِثْبَات أَصْلِ الْـمَعْنَى، يَعْنِي: #الْتَّشَابُه_فِي_الْـمَعْنَى. لِأَنَّهُ لَا يَسْتَقِيمُ إِثبْات الْصِّفَاتِ إِلَّا #بِـمُشَابَهَةٍ_فِي_الْـمَعْنَى، وَلَكِن لَيْسَ مُشَابَهَةً فِـي كُلِّ الْـمَعْنَى، وَلَا فِـي الْكَيْفِيَّة؛ لِأَنَّ هَذَا تَمْثِيلٌ. فَلِهَذَا #لَا_يُطْلَقُ_الْنَّفْي_لِلْتَّشْبِيهِ، لَا نَقُولُ: الْتَّشْبِيهُ مُنْتَفٍ مُطْلَقًا، كَمَا يَقُولُهُ مَنْ لَا يُحْسِنُ، بَلْ يُقَالُ: الْتَّمْثِيل مُنْتَفٍ مُطْلَقًا. أَمَّا الْتَّشْبِيه، فَنَقُولُ: الْتَّشْبِيه مُنْتَفٍ؛ فَاللهُ لَا يُمَاثِلهُ شَيْءٌ وَلَا يُشَابِههُ شيء. وَيَنْصَرِف هَذَا الْنَّفْي لِلْتَّشْبِيهِ فِي الْكَيْفِيَّةِ أَوْ فِي تَمَامِ الْـمَعْنَى فِي كَمَالِهِ)) شَرْحُ الْطَّحَاوِيَّة صَالِح بْن عَبْد الْعَزِيز آل الْشَّيْخ (1/281)
حرقك الكتير.. - والنسخ والصق مش هيفيد انك ستظل جاهل..
ستظل جاهل بمذهب اهل السنة وستظل ذنب من اذناب الجهمية والمعتزلة
ستظل تنسخ ثم تلصق ونحن نضحك على هذا 😂😂👋
@Ahmed_hamayed1
تألم بصمت 🤣 🤣 🤣
أولا :هذا كلام مشايخكم لم ازد عليه شيء.
ثانيا : في محادثة قديمة في فيديو ( صفة الاستواء بين الشيخ الازهري أحمد أبو المجد ) .اتهمتني بالبتر وتاويل كلام الامام الطبري الذي يبقى غصة في #حلوق #المجسمة .
والأن اطربك بعقيدة امام المفسرين الذي #يظنه #صاحب #الفيديو أنه #سلفي.
(1)كلامه في الصفات + النفي المفصل (نفي الجارحة)
قال الإمام الطبري :
إن قال لنا قائل: فما الصواب من القول في معاني هذه الصفات التي ذكرت، ... من جهة الإثبات ونفي التشبيه، كما نفى ذلك عن نفسه - جل ثناؤه - فقال: اليس كمثله شيء وهو السميع البصير ... فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار ... فتقول: يسمع - جل ثناؤه- الأصوات، لا يخرق في أذن، ولا جارحة كجوارح بني آدم. وكذلك يبصر الأشخاص بيصر لا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم. وله يدان ويمين وأصابع، وليست #جارحة، ولكن #يدان #مبسوطتان #بالنعم على الخلق، لا مقبوضتان عن الخير. و#وجه لا #كجوارح الخلق التي من لحم ودم. ونقول: #يضحك إلى من شاء من خلقه، ولا نقول: إن ذلك #كشر عن أسنان. ويهبط كل ليلة إلى السماء الدنيا. فمن أنكر شيئا مما قلنا من ذلك، .... )
المرجع - التبصير في معالم الدين من الصفحة 140 إلى الصفحة (146).
(2) #نفي #التغير و#حلول #الحوادث في ذات الله + نفي الانتقال عن الله
قال الإمام الطبري :
الحمد لله الأول قبل كل أول، والآخر بعد كل آخر، والدائم بلا زوال، والقائم على كل شيء بغير انتقال .... فلم يزده خلقه إياهم إذ خلقهم في سلطانه على ما لم يزل قبل خلقه إياهم مثقال ذرة، ولا هو إن أفناهم
واعدمهم ينقصه الفناؤه إياهم ميزان شعره، لأنه لا تغيره الأحوال) (1)
وقال الإمام الطبري :
(وإذا كان الأمر فيما في العالم من شيء كذلك، وكان حكم ما لم يشاهد وما هو من جنس ما شاهدنا في معنى جسم أو قائم بجسم، وكان ما لم يخل من الحدث لا شك أنه محدث بتأليف مؤلف له إن كان مجتمعا، وتفريق مفرق له إن كان مفترقا وكان معلوما بذلك أن جامع ذلك إن كان مجتمعا، ومفرقه إن كان مفترقا من لا يشبه، ومن لا يجوز عليه الاجتماع والافتراق، وهو الواحد القادر الجامع بين المختلفات، الذي لا يشبهه شيء، وهو على كل شيء قدير فبين بما وصفنا أن بارئ الأشياء ومحدثها كان قبل كل شيء، وأن الليل والنهار والزمان والساعات محدثات، وأن محدثها الذي يديرها ويصرفها قبلها، إذ كان من المحال أن يكون شيء يحدث
شيئا إلا ومحدثه قبله) (2)
وقال الإمام الطبري عند تقريره لأحكام صفات الله :
(لا يجوز تحولها أو تبديلها أو تغيرها عما لم يزل الله تعالى ذكره بها موصوفا) (3)
وقال الإمام الطبري :
وأنه لا محدث إلا مصنوع مخلوق) 141
المراجع -
1 تاريخ الطبري الجزء الأول الصفحة 3
(2) تاريخ الطبري الجزء الأول الصفحة 28
13 التبصير في معالم الدين الصفحة 150 و (147)
(3) القرآن لم يزل صفة قبل كون الخلق جميعا
قال الإمام الطبري :
القُرْآنُ الَّذِي هُوَ كَلَامُ الله - تعالى ذكره - لم يزل صِفَةً قبل كون الخلق جميعا، ولا يزال بعد فنائهم)
المرجع - التبصير في معالم الدين الصفحة (152)
إشارة -
أهل السنة - كان الله - أي موجودا أزلا - وهو منصف أزلا بالقرآن القديم صفة ذاته، ولما خلق الخلق ما تغيرت صفاته ولا حدثت في ذاته صفات أخرى.
الفرقة السلفية - كان الله - أي أزلا . ولا قرآن قائما بذاته أولا، ثم عندما خلق الخلق وأرسل النبي صلى الله
عليه وسلم أحدث في ذاته القرآن حروفا وأصواتا وتكلم بها)
(4) نفي السكوت عن الله عز وجل خلافا للمجسمة
قال الإمام الطبري :
(وأنه الصمد الذي ليس كمثله شيء العالم الذي أحاط بكل شيء علمه، والقادر الذي لا يعجزه شيء أراده،
والمتكلم الذي لا يجوز عليه السكوت)
المرجع - التبصير في معالم الدين الصفحة (127)
قال ابن تيمية :
فثبت بالسنة والإجماع أنَّ اللهَ يُوصف بالسكوت، لكن السكوت يكون تارة عن التكلم، وتارة عن إظهار
الكلام وإعلامه) إشارة -
كلام الله تعالى القائم بذاته لا يجوز أن يطرأ عليه سكوت لأنه لو جاز أن يسكت - سبحانه وتعالى - عن كلامه لجاز أن يتصف كلامه بالعدم، وذلك يوجب حدوثه، لأن السكوت : - إن كان قبل وجود الكلام لزم سبق العدم عليه، وذلك ينفي قدمه ويثبت حدوثه. . وإن كان بعد وجود الكلام فقد طرأ عليه العدم، وهو ينفي بقاءه، وإذا انتفى البقاء انتفى القدم لما تقرر أن كلما ثبت قدمه استحال عدمه، وإذا انتفى القدم لزم ضده وهو الحدوث. وإذا لزم من السكوت حدوث الكلام لزم حدوث الذات لأن المتصف بالحادث حادث، والله تعالى تحت قدمه واستحال عدمه، فكلامه قديم كذاته، ويستحيل عليه السكوت)
(5) الله عز وجل فاعل مدير لا مماس للعالم ولا مباين له (نفي الاتصال والانفصال))
(6) كلامه عن الاستواء
قال الإمام الطبري :
وأولى المعاني بقول الله جل ثناؤه: ثم استوى إلى السماء فواهن، علا عليهن وارتفع، قديرهن بقدرته، ... علا عليها على ملك وسلطان، لا على انتقال وزوال.
المرجع - تفسير الطبري الجزء الأول الصفحة 430 ط دار التربية )
وهذا هو الموضع الذي يحيل عليه الإمام الطبري كلما مر على لفظ الاستواء في القرآن الكريم .
فقد قال عند أول آية ورد فيها الاستواء على العرش في القرآن
في تفسير الآية 59 في سورة الاعراف .
(7) العلو والفوقية
قال الإمام الطبري :
(وأما تأويل قوله: " وهو العلي" فإنه يعني: والله العلي. *** ..
1 تفسير الطبري
وقل نفس الشي في المسائل ( توحيد الربوبية ,تفويض المجيء والاتيان وتاويل اليد....)
انا أشفق عليك والله ي بني والله اشفق عليك شفقه لا تدركها انت..
لو رأيت شفقتي عليك لأدركت هذا..
يقول الامام الطبري اشعري 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
تأتي بنصوص يعني نصوص واضحة جداً في اثبات اليدين والوجه والضحك وغيرها ثم تفهمها
بفهمك الاشعري 😂😂
تقول هو نفي ان يكون يداه جارحة من لحم ودم
وهل احد قال لك نحن نثبت يدين من ولحم ودم غريب انت.. ثم الامام الطبري قال نثبت هذه المعاني
ومذهبكم (المفوض الجهلى) يقول لا نثبت معاني فكيف بعد ذلك تقول عنه مفوض
الم اقل لك مشفق علي
الامام الطبري اثبت خلاف ما تقولون ولكن تريدون الصاق العلماء لنصر مذهبكم الفاسد .
كفي بأن الامام الاشعري الذي تنتسب له تاب عن هذا المذهب وذم من يؤول هذه الصفات .
وكذلك ايضاً اشفق عليك في فهمك لباقي الكلام .
اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يهديك الى الحق ويهديك الى صراط مستقيم .
#وقتك_خلص🤚
@فؤادفواد-ش6س4ه
@Ahmed_hamayed1
🥲🥲🥲🥲🥲🥲
بارك الله فيك .
واطلب منك ان تدعو لي كثيرا في صلاتك يا سلفي.
الطبري يقول( #ليست #جارحة ).
المعنى الظاهر نفاه.
الوهابية التيمية تقول نفي الجارحة بدعة 😅.
العجيب أنه انك وقفت كلمة(على لحم ودم )
#باقي #الكلام #لن #تستطيع #رده ههههه.
ينفي السكوت ( السلفية مختلفة فيه ) .
ينفي حلول الحوادث في ذات الله.
ينفي التغير.
كل هذا يخالفكم فيه.
ان قلت أن الامام الأشاعرة الطبري لن تخطأ.
اما قضية توبة الأشعري وعودته الى منهج #الكرامية #المجسمة .
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
كتاب الإبانة وغيره ، والذي يدَّعي الوهابية صباح ومساء أن الإمام الأشعري رحمه الله قد رجع فيه إلى مذهب أحمد ، مخالفا لجملة معتقد القوم الذين يزعمون أنهم على عقيدة السلف وأن الإمام الأشعري استقرَّ عليها كمرحلة ثالثة وأخيرة في حياته ، ولنعرض شيئاً عن عقيدته التي تبرؤه من أدران التشبيه ووحال التجسيم.
هذه #القصة دليل ان الامام الأشعري يخالفكم.
👈الشيخ #البربهاري يعتبر امام السلفية , ما #راييه في كتابه #الإبانة .القصة يذكرها الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء ( ج90/15) في ترجمه البربهاري
(فَقِيْلَ: إِنَّ الأَشْعَرِيَّ (٥) لَمَّا قَدِمَ بَغْدَادَ جَاءَ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ البَرْبَهَارِيِّ، فجَعَلَ يَقُوْلُ: رددتُ عَلَى الجُبَّائِيّ، رددْتُ عَلَى المَجُوْس، وَعَلَى النَّصَارَى.
فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: لاَ أَدْرِي مَا تَقُولُ، وَلاَ نعرِفُ إِلاَّ مَا قَالَه الإِمَامُ أَحْمَد.
فَخَرَجَ (٦) وَصَنَّفَ (#الإِبَانَة (٧)) فَلَمْ #يُقْبَلْ #مِنْهُ.).
ندخل إلى الكتاب و#تقريراته.
قال إمام أهل السنة أبو الحسن الأشعري "منزِّهاً الله عز وجل عن الشبيه والصورة والحد.
1/ نفي الصورة والحد .ص (7)
(تقدّس عن ملابسة الأجناس والأرجاس ، ليست له 👈صورة👉 تقال، ولا 👈حدٌّ 👉يضرب له مثال،)
وهذا مخالف لعقيدة السلفية الوهابية فكيف يزعمون أن الإمام الأشعري رجع إلى عقيدتهم؟ اث
2/اثبات الاستواء ونفي مفصل (ص21)
عند صفة الاستواء" : (وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله ، وبالمعنى الذي أراده ، استواءً منزَّهاً عن 👈المماسة والاستقرار 👉
👈والتمكن والحلول والانتقال👉.
لا 👈يحمله العرش👉
بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ، ومقهورون في قبضته ، وهو فوق العرش وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى ، فوقية لا تزيده
👈 قرباً إلى العرش والسماء👉 ، بل هو رفيع الدرجات عن العرش ، كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى ، وهو مع ذلك قريب من كل موجود ، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد ، وهو على كل شيء شهيد)
وقال أيضاً ( ص105)
(إن الله عز وجل يستوي على عرشه استواء يليق به من
👈غير طول استقرار👉 ، كما قال "الرحمن على العرش استوى")
وقال أيضاً "في الإبانة عن أصول الديانة ص113
بعد عرضه آيات الاستواء" : (فكل ذلك يدلُّ على أنه تعالى في السماء مستوٍ على عرشه ، والسماء بإجماع الناس ليست الأرض ، فدلَّ على أنه تعالى منفرد بوحدانيته ، مستوٍ على عرشه استواء منزهاً عن👈 الحلول والاتحاد👉)
وقال أيضاً (ص 116).
(كلُّ ذلك يدلُّ على أنه تعالى ليس في خلقه ، ولا خلقُه فيه ، وأنه مستوٍ على عرشه سبحانه
👈بلا كيف ولا استقرار👉تعالى الله عمَّا يقول الظالمون والجاحدون علوَّاً كبيراً ...)
وقال أيضا "في الإبانة عن أصول الديانة ص59محاججاً المعتزلة في الرؤية" : (فإن قالوا : رؤية البصر هي إدراك البصر ؟
قيل لهم : ما الفرق بينكم وبين من قال. إن رؤية القلب وإبصاره هو إدراكه وإحاطته. فإذا كان علم القلب بالله عز وجل وإبصار القلب له رؤيته إياه ليس بإحاطة ولا إدراك. فما أنكرتم أن يكون رؤية العيون وإبصارها لله عز وجل ليس بإحاطة ولا إدراك)
3/ ابن تيمية يقول مذهب الاشعري في الايمان هو مذهب جهم ؟!.
👈قال ابن تيمية أنه نصر مذهب ابن جهم في الإيمان انظر مجموع الفتاوي ( ج120/7).
مش بقولك بتنسخ وبتلصق ومش فاهم . 😂
#مشفق 😂 وبعدين قولتك وقتك خلص
@فؤادفواد-ش6س4ه
يا رجل
كن شجاع وصرح بعقيدتكم
قول لله يد حقيقية حسية
قل الله في السماء تحيزا ونكانا
هو نفى المعدة و لم ينفي اليد كعضو 😅 كارثة و الله
تعال الى استوى انت تقول انه مستوٕ على العرش وهو لم يثبت لنفسه انه مستوٕ اين قال انا مستوٕ انما قال استوى وهذا فعل من الافعال ولو كان الاستواء صفة يثبتها لنفسه لكان قالها واخبر عنها بصيغة الاسم تماما كما قال الرحمن والسميع والقاهر ....الخ
انتهيت.. السلف افهم منك ولم يفسروا هذا الضحك الذي تقوله
يا ليت تناقش نقاط الخلاف مع الأشاعرة بدل التشغيب و لم لم تذكر نفي اليد لان اليد أيضا تدل على النقص فالله لا يحتاج الة للخلق او وسيلة للخلق مثلها مثل المعدة . و العينين أيضا فالله لا يحتاج وسائط ليرى. لم لم تنفها؟!!
ادع الله أن تبتر يداك للتخلص من النقص :)
@@a.bgh7
حقيقة التلبنتي يخفي عليكم نقاط الخلاف و يحوم حول أمور لا معنى لها في قضية الأشاعرة. و انا سألته من قبل في أمور و تأكدت. و لم تدعو علي حتى الله يقول و جادلهم بالتي هي أحسن. لا تلزومنا بالتجسيم .
هل ربك بحاجة الى آلة للخلق وله معدة؟!!!!😮
@@issamqalajy5342
لم تفهم كلامي اعد القراءة .