حكم إسبال الإزار عند السلف و المذاهب الأربعة
Вставка
- Опубліковано 28 вер 2024
- الحسابات الرسمية: mshmsdin.com/l...
وسائل الدعم:
باتريون / mshms
باي بال: www.paypal.com...
عرض محتوى القناة من هنا: www.youtube.co...
_________________
الحاضر الأسود للطائفة الأشعرية ~ محمد بن شمس الدين فيديو واحد , English , عمدة الأحكام الكبرى ~ محمد بن شمس الدين تم تعديلها قبل أيام , المغالطات العقلية ( المغالطات المنطقية ) مقطعا , الملل والنحل والطوائف والمذاهب تم تعديلها قبل أيام , جمع الجيوش والدساكر لابن المِبرد ~ محمد بن شمس الدين , توثيقات ~ محمد بن شمس الدين , شمائل النبي ﷺ للترمذي ~ رواية ودراية ~ محمد بن شمس الدين , موعظة , طريق الإيمان ~ من الإلحاد إلى الإسلام ~ محمد بن شمس الدين , تعليم الإسلام من الصفر ~ محمد بن شمس الدين , تعليم الأطـفال الإسلام، مع محمد وجمانة وهيفاء فيديو واحد , السلفية المدجنة , شرح رسالة السجزي إلى أهل زبيد في من أنكر الحرف والصوت ~ محمد بن شمس الدين , العز بن عبد السلام ~ سلسلة علماء الطائفة الأشعرية , عقيدة النووي وموقف السلف منها ~ سلسلة علماء الطائفة الأشعرية ~ محمد بن شمس الدين , شرح عمدة الأحكام (رواية ودراية) محمد بنن شمس الدين , بثوث مباشرة ~ محمد بن شمس الدين تم تعديلها قبل يومَين , قصائد من تأليف محمد بن شمس الدين , وفيات العلماء مقطعا , سلسلة حديث ~ حديث وتعليق ~ مسائل فقهية , فكر وواقع تم تعديلها قبل أيام , المسلمون في أوروبا , شخصيات , الأفلام والأغاني والتلفزيون , أقوال السلف , خطب محمد بن شمس الدين , مسائل عقدية , دردشة تم تعديلها قبل أيام , سلسلة الأحاديث الموضوعة والضعيفة ~ محمد بن شمس الدين , التعليق على الأحداث تم تعديلها قبل أيام , التعليق على كتاب المناظرة في القرآن لابن قدامة ~ محمد بن شمس الدين , كتاب الحيدة والاعتذار ~ مناظرة عبد العزيز بن يحيى وبشر المريسي في خلق القرآن , إجماع المسلمين على أن الله تعالى في السماء على عرشه ~ محمد بن شمس الدين مقطعا , شرح ثلاثة الأصول ~ محمد بن شمس الدين , كتاب خلق أفعال العباد - للبخاري ~ شرح وتعليق محمد بن شمس الدين , شمس التفسير ~ تفسير محمد بن شمس الدين , كتاب «إثبات الحد» للدشتي ~ محمد بن شمس الدين , رواية وتعليق على الموطأ للإمام مالك , الرد على الجهمية للإمام أحمد - محمد بن شمس الدين , شرح مختصر المزني ~ محمد بن شمس الدين , شرح كتاب الأربعون في التوحيد والإيمان (عقيدة) , الدرر المنضدة من عقائد السلف المسندة , تاريخ الطوائف , الأشعرية في ميزان أهل السنة , الصلاة وحكم تاركها , مسند المسيح عيسى بن مريم , الأربعون من درر الحديث النبوي , التعليق على كتاب منتقى التوحيد , شرح الأربعين الآجرية للإمام اللآجري , فوائد من دروس محمد بن شمس الدين , الرازي | علماء الأشعرية , أحمد الطيب شيخ الأزهر ~ سلسلة علماء الطائفة الأشعرية , التاريخ الأسود للطائفة الأشعرية , السيوطي ~ سلسلة علماء الطائفة الأشعرية , شرح منظومة شمس الحديث , كتاب مناظرة القائلين بخلق القرآن , قبسات (محمد بن شمس الدين) , كيف نقرأ القرآن (محمد بن شمس الدين) , نصوص مبتورة من كلام ابن تيمية / الدفاع عن ابن تيمية , كتاب تعليم الأطفال الإسلام , شرح سلم الوصول إلى علم الأصول (دورة للمبتدئين في العقيدة) , كتاب عقيدة السلف وأصحاب الحديث || سلسلة المدخل إلى دراسة كتب السلف (المرحلة ) , كتاب فضل علم السلف || سلسلة المدخل إلى دراسة كتب السلف (المرحلة ) فيديو واحد , كتاب فضل علم السلف | سلسلة المدخل إلى دراسة كتب السلف , بروتوكولات حكماء الطائفة المدخلية , سلسلة الأسماء الحسنى , قول العلماء في إخراج زكاة الفطر نقودًا , الرد على عبد الله رشدي , الطائفة المدخلية / فرقة المداخلة , صلاح بن ابراهيم أبو عرفة , الأشاعرة والعقيدة الأشعرية , فوائد ابن حزم الظاهري الأندلسي #حزميات , سلسلة مذاهب السلف - لـ محمد بن شمس الدين , سلسلة الجنة والنار - محمد بن شمس الدين , سلسلة علماء السلف (التعريف بهم) لـ محمد بن شمس الدين , #سلسلة_قرآن - لـ محمد بن شمس الدين , , جميع محمد بن شمس الدين , التعليق على كتاب "أخلاق العلماء" للآجري تهـ - محمد بن شمس الدين , تيسير العقيدة الإسلامية للمبتدئين والعوام - شرح منظومة سلم الوصول (حلقات كاملة) - لـ محمد بن شمس الدين , التفسير المختصر - لـ محمد بن شمس الدين , اللغة الروسية русский язык - لـ محمد بن شمس الدين , ردود على المخالِف والبدع والمستحدثات - لـ محمد بن شمس الدين , أجمل التلاوات , كفر أهل الكتاب مسألة لا خلاف فيها - لـ محمد بن شمس الدين , سلسلة انشر تأثم - لـ محمد بن شمس الدين , برنامج المكتبة، لاستعراض عدد من الكتب - لـ محمد بن شمس الدين , منظومات صوتية أعجبتني , علي منصور كيالي في الميزان , دورة فقه الصيام - لـ محمد بن شمس الدين , اسئلة الزكاة - لـ محمد بن شمس الدين , تيسير علم الحديث [شرح المنظومة البيقونية] لـ محمد بن شمس الدين , الرد على شبهات المعاصرين القائلين بجواز إخراج زكاة الفطر نقودًا , أسئلة رمضانية - لـ محمد بن شمس الدين مقطعا , الدورات - لـ محمد بن شمس الدين , سلسلة العقيدة الميسرة - (شرح لمنظومة سلم الوصول) - لـ محمد بن شمس الدين , فوائد منوعة من دروس محمد بن شمس الدين , محطّات في طريق طلب العلم - لـ محمد بن شمس الدين , سلسلة قصص الأنبياء بإيجاز - لـ محمد بن شمس الدين , التذكرة في الأخطاء المنتشرة - لـ محمد بن شمس الدين , القرآن الكريم وما يتعلق به , مسائل فقهية - لـ محمد بن شمس الدين تم تعديلها قبل أيام , سلسلة: المشاققون - المرحلة (أ) هدم قواعدهم [الرد على من يتسمون بالقرآنيين - منكرو السنة] , الرد على شمس الجزائري هداه الله - لـ محمد بن شمس الدين , الرد على المتصوّفة - لـ محمد بن شمس الدين , فيديوهات منوعة , مداخل العلوم الإسلاميّة - لـ محمد بن شمس الدين , الرد العالي على علي منصور الكيالي
![مصابيح 112 [ أبو حنيفة يبيح الزواج من الأم & بين عقيدة رسلان وعقيدة السيوطي ] #محمد_بن_شمس_الدين](/img/n.gif)
أسأل الله أن لا يوقفك في نشر العلم ويبارك في وقتك وصحتك ويزيدك علمًا نافعًا ويطيل عمرك على طاعته ونشر العلم وينفعنا بك
أن لا يوفقك؟؟
@@ahmedsameratieh يوقفك من الإيقاف
@@14m1_ اها ، قرأتها يوفقك ، جزاك الله خيرا 🌹
@@ahmedsameratieh وجزاك الله أضعافه
آمين@@14m1_
نعم نعم نسأل الله التوفيق والسداد
هذا الامر تساهل به جميع الناس
ونريد درس على قص الشارب وإعفاء اللحيه
إرفعو التعليق يا إخوه
والله أننا نحبك في الله يا شيخ ❤❤❤
تساهل إيش
ترى الشيخ محمد بين أن التحريم للخيلاء فقط وأن هذا هو قول الجمهور كالإمام أحمد والبخاري والشافعي
@@المواطن-ب7ط
حتى ولو كان ليس للخيلا فهو سنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قص الشارب واعفا اللحية ليس لها علاقة بالدين انما هي امر من الرسول اثناء المعارك و الحروب ضد المشركين والكفار الذين كانوا كلهم باللحية فقرر الرسول مخالفتهم لكي لا يخطؤون المسلمون في بعضهم يعني خطة عسكرية بما ان الرسول كان بالاضافة انه رسول كان قائد عسكري وكان ايضا يدير شؤون البلاد يعني ليس كل ما امر به ندرجه في السنة مثال امر بحفر خندق هل هي سنة ويجب ان نطبقها
@@rachidmelouka6379
بقصدك يعني الان يجوز لنا حلق اللحيه لأننا لسنا في معارك
@@rachidmelouka6379 لا علاقة لنا بفهمك
الصحابة كانوا يقولون بوجوب إطالة اللحية على كل المسلمين ولم يحددوا وقت معين، ولم يقولوا حفر الخنادق واجب
كفيت ووفيت يا شيخنا فعلاً بعض الناس يظن ظنا خاطئاً ان العلة في الحديث هي الاسبال وليس الخيلاء ، بارك الله بك ونفعنا وإياك
انا مسؤول عن كلامي هذا امام الله عزوجل
محمد شمس الدين من اكبر اسباب ضعف المسلمين اليوم وذلك لأنه فرّق المسلمين والدعاة وطلاب العلم والمشايخ وجعلهم يختلفون وانشغلوا بالردود على بعضهم البعض حتى ان العوام تفرقوا ولم يعرفوا يسمعون لمن وشتتوا حتى ان المذاهب المخالفة للإسلام مثل الشيعة والاشاعرة هم اكثر الناس فرحًا بهذه التفرقة وهم يروننا نرد على بعضنا البعض ناهيك عن النصارى واليهود حسبي الله عليك يا محمد بن شمس الدين لأنك كنت سببًا رئيسيًا نعم رئيسيًا في ضعف المسلمين وتفريق كلمتهم وهنا اقصد رئيسيًا بالمعنى الحرفي
@@Mohammed_Almulla الدليل على كلامك
إشكالان بارك الله فيك: الأول: امر النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر حين كان في إزاره استرخاء أن يرفعه ولم يتسفصل منه ألخيلاء كان أو لا كما عند مسلم، وعمر رضي الله عنه في موته قال للفتى ارفع إزارك ولم يستفصل منه، والظن بهما بعدهما عن الخيلاء.
الثاني: قوله في الحديث ( ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار، من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه) فلماذا فرق؟ ولم يقل في حديث واحد في الاسبال وحده أنه لا ينظر الله اليه
مسند الدارمي (سُنن الدارمي) جزء أول صفحه 839
قَالُوا : بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ حَوْلَ رَسُولِ الله ﷺ - أَوْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ وَنَحْنُ حَوْلَهُ - شَكٍّ هَمَّامٌ - إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَصَلَّى ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ ، جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ الله ﷺ وَعَلَى الْقَوْمِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : « وَعَلَيْكَ ، ارْجِعْ فَصَلَّ ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلُّ » . فَرَجَعَ الرَّجُلُ فَصَلَّى ، وَجَعَلْنَا نَرْمُقُ صَلَاتَهُ ، لَا نَدْرِي مَا يَعِيبُ مِنْهَا [ ر : ١٥٧ ] فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ الله وَعَلَى الْقَوْمِ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ : " وَعَلَيْكَ ، ارْجِعْ فَصَلِّ ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ »
قَالَ هَمَّامٌ : فَلَا أَدْرِي أَمَرَهُ بِذَلِكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا قَالَ الرَّجُلُ : مَا أَلَوْتُ (۲) ، فَلَا أَدْرِي مَا عِبْتَ عَلَيَّ مِنْ صَلَاتِي .
فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : " إِنَّهَا لَا تَتِمُّ صَلاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يُسْبِغَ الْوُضُوءَ كَمَا أَمَرَهُ
- عَزَّ وَجَلَّ - فَيَغْسِلُ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، وَيَمْسَحُ بِرَأْسِهِ ، وَرِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ اللَّهُ وَيَحْمَدُهُ ثُمَّ يَقْرَأُ (۱) مِنَ الْقُرْآنِ مَا أَذِنَ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ فِيهِ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَرْكَعُ فَيَضَعُ كَفَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ وَتَسْتَرْخِي ، وَيَقُولُ : سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، فَيَسْتَوِي قَائِماً حَتَّى يُقِيمَ صُلْبَهُ فَيَأْخُذُ كُلُّ عَظْمٍ مَأْخَذَهُ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَسْجُدُ فَيُمَكِّنُ وَجْهَهُ - قَالَ هَمَّامٌ : وَرُبَّمَا قَالَ : جَبْهَتَهُ - مِنَ الْأَرْضِ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ وَتَسْتَرْخِي ، ثُمَّ يُكَبِّرُ ، فَيَسْتَوِي قَاعِداً عَلَى مَقْعَدِهِ وَيُقِيمٍ صُلْبَهُ » فَوَصَفَ الصَّلَاةَ هُكَذَا أَرْبَعَ رَكْعَاتٍ حَتَّى فَرَغَ ، « لاَ تَتِمُّ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يَفْعَلَ ذلِكَ
الشيخ تساهل جدا في هذه المسألة
قال ابن العربي في "عارضة الأحوذي" (7/238) :
" لا يجوز لرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ويقول : لا أتكبر فيه ؛ لأن النهي تناوله لفظاً ، وتناول علته ، ولا يجوز أن يتناول اللفظ حكماً فيقال إني لست ممن يمتثله لأن العلة ليست فيَّ ، فإنه مخالفة للشريعة ، ودعوى لا تسلم له ، بل مِن تكبره يطيل ثوبه وإزاره فكذبه معلوم في ذلك قطعًا " انتهى .
احسنت
الله يفتح عليك 👍🏽👍🏽👍🏽👍🏽👍🏽
ترد على الإمام أحمد والشافعي والبخاري بابن العربي الأشعري الزند.يق؟
طيب كان من الأولي أن يبين النبي صلى الله عليه وسلم هذا لأبي بكر رضي الله عنه ويقول له يا أبا بكر إن العلة ليست فيك ولكن مع ذلك لا تطل ثيابك
فالنبي صلى الله عليه وسلم أولي من ابن العربي في بيان ذلك لأبي بكر الصديق رضي الله عنه وللأمة جميعا
لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل
والواضح من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أنه اكتفي بزوال العلة لنفي الحكم عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
@@عَمرُبنوليدالمسلم
بارك الله فيك
امسح هو تكلم عن ابن العربي وليس ابن عربي
هناك فرق😂
و سل الأخ ان يسامحك لأنك اخطأت في حقه
لا تنسوا الشيخ الحبيب من صالح دعائكم بارك الله فيكم 🤍
شحات ابن شمس الدين بيلم لايكات😂😂
@@ahmedemad4142 شققت عن قلبي؟
استعد للحساب عند الله فانت اتهمتني وانا اكثر من هذه التعليقات للاجر لا للايكات
@@تلميذ_ابن_شمس_الدين يا عم غير اسمك الأول وبعدين نبقى نشوف ايه حكايتك 🤣
@@ahmedemad4142انت قليل ادب اذهب وتعلم الادب
الشحات فعلا هو عقلك يا سقيم@@ahmedemad4142
انا أستغربت ياشيخ من فترة سألك أحد المتابعين على حكم الإيزار أسفل الكعبين فأنت أجبت إذا لم يكن خيلاء جائز وأنا شفت كتير من الشيوخ يقولون لايجوز والخيلاء اشد حرمة ولايجوزن أن يصل البنطال لأسفل الكعبين وخلافات كثيرة إن شاء الله نراى الجواب الكامل بالتفصىل بالفيديو ❤
خذ الفتوى من العلماء الثقات كأبن باز رحمه الله وابن عثيمين وغيرهم وليس كل من قرأ كتابا في الفقه اصبح فقيها
ومن هم الشيوخ الذين تتلمذت هلى ايديهم
@@نعيماحمد-ل2عكلامك عجيب جاءك بأقوال الإئمة أصحاب المذاهب الذين يتبعهم بن باز وإبن عثيمين وتقول من قرأ كتابا ليس فقيها. لكي تعترض عليك أن تثبت بأن نقله عن الإئمة غير صحيح.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :"إسبال الإزار :
إذا قصد به الخيلاء ، فعقوبته أن لا ينظر الله تعالى إليه يوم القيامة ، ولا يكلمه ، ولا يزكيه ، وله عذاب أليم .
وأما إذا لم يقصد به الخيلاء ، فعقوبته أن يعذَّب ما نزل من الكعبين بالنار ... ولأن العملين مختلفان ، والعقوبتين مختلفتان ، ومتى اختلف الحكم والسبب امتنع حمل المطلق على المقيد ، لما يلزم على ذلك من التناقض" انتهى من " مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (12/308) .
ابن عثيمين يقول ان العورة السؤتان فقط خذ برأيه والله لا اقصد تقييم المسأله ولكن ابن عثيمين اختلف عن معاصريه في الحكم
لا تنسوا ذكر الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم 🤍
أحبك في الله يا شيخ و جزاك المولى و إيانا و والدينا الفردوس الأعلى من الجنة
سنة النبي الفعلية هي التقصير يا شيخ وكذلك الصحابة كانوا تشددون في هذا الأمر ..أنظر موقف عمر بن الخطاب عند وفاته مع الشاب
ولم يقل احد بخلاف ذلك
عمر بن الخطاب ماشدد على الشاب بل قال أتقى ل ربك يعني افضل ولم ينفي عنه التقوى ولم يزجره وهذا الكل متفق عليه ولم يكن الصحابه يشددون بهذا كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي بكر العله في الخيلاء بينها النبي فليس بين كلام اشرف الخلق كلام وكما قال شيخ الإسلام بن تيميه في هذه المسأله بحمل المطلق على المقيد وهذه قاعده عند اهل الحديث فلماذا لايأخذون بها من قال بالتحريم
يا شيخي استحلفك بالله ان تجعل لنا حلقة الدعاء الجماعي بعد الصلاة المفروضة وحلقة أخرى بنفس التفصيل عن التبليغ مع سماع صوت الإمام افدنا شيخي الغالي نحن في امس الحاجه إلى ذالك
جزاك الله خير الجزاء
كلام طيب و جزاك الله خير الجزاء
ولكن من الأفضل عدم ترك سنة النبي و الحرص على أن يكون الثوب فوق الكعبين
جَزاكَ اللَّهُ خَيرًا
*ملاحظه*
حتى وان كان هناك اختلاف فالاسبال لا يخلو من الكراهة وعدم الاسبال افضل بالإجماع
هناك حديث لم تذكره وهو قول النبي ماأسفل الكعبين ففي النار ماتفسيره اخي
خيلاءا
قـال رسول الله ﷺ
كلـمـتان خـفـيفـتان علـى اللـسـان
ثـقـيلـتان فـى الـميـزان
حبـيـبـتان الـى الرحمن
سـبـحـان الله وبـحـمـده
سـبـحـان الله الـعـظـيـم
اجترار للكلام والفتاوي ليقال عالم فقط والا فالعلم نقطة كثرها الجهال كما قال علي سلام الله عليه
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته🤝 اثابكم الله ونفع بكم🎉 ولكني لاحظت ان حديث "ما اسفل الكعبين من الازار فهو في النار" لم يتم ذكره في هذا المقطع.
هذه الحلقة انا انتظرها لاننا نحتاجوا إليها في مساجدنا بارك الله فيك
انا مسؤول عن كلامي هذا امام الله عزوجل
محمد شمس الدين من اكبر اسباب ضعف المسلمين اليوم وذلك لأنه فرّق المسلمين والدعاة وطلاب العلم والمشايخ وجعلهم يختلفون وانشغلوا بالردود على بعضهم البعض حتى ان العوام تفرقوا ولم يعرفوا يسمعون لمن وشتتوا حتى ان المذاهب المخالفة للإسلام مثل الشيعة والاشاعرة هم اكثر الناس فرحًا بهذه التفرقة وهم يروننا نرد على بعضنا البعض ناهيك عن النصارى واليهود حسبي الله عليك يا محمد بن شمس الدين لأنك كنت سببًا رئيسيًا نعم رئيسيًا في ضعف المسلمين وتفريق كلمتهم وهنا اقصد رئيسيًا بالمعنى الحرفي
@@Mohammed_Almulla😔😔😔😔🤣
مجهودات الشيخ جبارة
نسأل الله القبول لها ومنفعة المسلمين
اسأل الله العظيم أن يرينا سوء خاتمتك
عاجلاً غير آجل.
اعوذ بالله
قبح الله كلامة
اللهم اغفر لي ولوالدي والمؤمنين والمؤمنات وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات ويوم يقوم الحساب عدد كل شيء وملء كل شيء
أحبك في لله ، ولله تحفزني على دراسة العلم الشرعي
انا كنت متشدد بهاذا الأمر كثير وهلق رح آخد بكلامهم ورح نزل بنطالي تحت الكعبين بنية ليس للخُيلاء❤ رجعت عن القرار ابقيته فوق الكعب أفضل شيئ👍🏻
يا اخي ليس هكذا اجمع السلف علي استحباب التقصير لحديث ازار المؤمن لنصف الساق
قال ﷺ أزره المؤمن عند نصف ساقه إتبع النبي يا أخي
إقتضي بالنبي حتى الشيخ مقصر لثوبة كالنبي ماذا دهاك!؟
نعوذ بالله من الحور بعد الكور .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :"إسبال الإزار :
إذا قصد به الخيلاء ، فعقوبته أن لا ينظر الله تعالى إليه يوم القيامة ، ولا يكلمه ، ولا يزكيه ، وله عذاب أليم .
وأما إذا لم يقصد به الخيلاء ، فعقوبته أن يعذَّب ما نزل من الكعبين بالنار ... ولأن العملين مختلفان ، والعقوبتين مختلفتان ، ومتى اختلف الحكم والسبب امتنع حمل المطلق على المقيد ، لما يلزم على ذلك من التناقض" انتهى من " مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (12/308) .
يا شيخ ليتك عرضت حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
ما أَسْفَلَ مِنَ الكَعْبَيْنِ مِنَ الإزَارِ فَفِي النَّارِ.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5787 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
وهذا حديثٌ صحيح على تحريم إسبال الإزار وإليك شرح الحديث في الدرر السنية:
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ ما نَزَلَ مِنَ الثِّيابِ عن الكَعبَينِ وهما العَظْمَتان النَّاتِئانِ عندَ مِفْصَلِ السَّاقِ والقَدَمِ فإنَّ صاحبَهُ يُعَذَّبُ بالنَّارِ، أو يُكوى مَكانُ إنزالِ الإزارِ بِالنَّارِ. ويُستَثنَى مِنَ الوعيدِ في ذلك مِنَ المكَلَّفَينَ النِّساءُ؛ لأنهنَّ مأموراتٌ بسَترِ جَميعِ جَسَدِهنَّ.
وهذا قول الإمام العلامة ابن باز رحمه الله في المسألة:
أن الإسبال لا يجوز، ما تحت الكعبين في حق الرجال، لا في السراويل، ولا في القمص، ولا في البشت، ولا في الإزار في حق الرجل، لقول النبي ﷺ في الحديث الصحيح الذي خرجه البخاري ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار، وقوله ﷺ: ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم، المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب، رواه الإمام مسلم في صحيحه، وهذان الحديثان نص في تحريم الإسبال، وأنه من الكبائر.
فالواجب على كل مسلم أن يحذر ذلك، وإذا كان الإسبال من أجل الكبر صار أكبر وأعظم في الإثم، لقول النبي ﷺ: من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فإذا جره بطرًا وخيلاء صار الإثم أكبر.
وأما رفع الثوب فوق الكعب وإلى نصف الساق فهذا هو السنة كما جاءت به النصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام في حق الرجل.
أما المرأة فالسنة لها الإسبال، حتى تغطي قدميها، إلا أن يكون عليها جوربان، أو مداس فلا بأس، وإلا فالسنة لها أن ترخي ثيابها حتى تستر قدميها، نعم.
وفي النهاية انا مع التحريم وهذه الأدلة التي استند عليها وكلٌ له اجتهاده وجزاك الله خير يا شيخ.
شكرا على طرحك المحترم ❤
ولكن الشيخ طرح اقوال العلماء و اكيد العلماء يعرفون كلامك؟ صحيح
@@MOUSA2001اقوال العلماء لا تقدم على قول الرسول 🤦🏻 يرمى أراهم في اقرب حائط
@@QORXamqجميل اخبرني من اين اتى الحديث؟
@@عمارمحمدعبداللهعوضالعماري هل عندك أقوال العلماء مقدمة على الرسول؟
اصبحنا في زمن البعض منا يقصر ملابسه خيلاء كي يظهر بمظهر المؤمن الملتزم
لا تشطح .. لا يوجد أحد يقصر ثوبه خيلاء .. بل تواضع والتزام كما قلت في اخر كلامك
حدا الله يباركم فيكم يحكيلي كيف يعني ؟
بارك الله فيك ولكن كان يجب عليك التنبيه انه 90% من رجال المسلمين لو طلبت منهم تقصير ثوبهم لرفضو استكبارا منهم واستعلاء واستحياء من الدين وغالبهم عندما يرون من يقصر ثوبه استهزأوه ونالو منه بكلامهم واستخفو بدين الله وسنة نبيه
هُمـوم الـدنيـا تَتـلاشـىٰ بـ ذڪر اللـّه .
سبحـان اللـّه .
الحمـد للـه .
اللـّه أڪبـر .
أستغفـر اللـّه .
لا إلـه إلا اللـّه .
سبحـان اللـّه العظيـم .
سبـحان اللـّه وبحمـده .
لا حـول ولا قَوة إلا باللـّه .
اللهـم صلِّ وسلم علىٰ نبينا محمد .
وعلى القول بأن الإسبال ليس كبيرة فالإصرار على الصغيرة و المجاهرة بها يجعلها كبيرة
لا اخي الرسول قال بدون خيلاء ، يعني لايوجد إثم أساسا
هذه فتوى منك ام رأي
الإسبال نوعين كلاهما محرم لكن إذا معه خيلاء فهو اخطر و اعظم
هذا قول اهل العلم الموثوقين
@عبداللهمحمد-هل الشافعي وأحمد وابو حنيفه قالوا بالحرمه ب2ن8ب
أحسن الله اليك وجزاك الله خيرا عنا ونفع بك شيخنا الفاضل دمت في حفظ الله ورعايته آمين يارب العالمين
السؤال ماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف كان ازاره
السلام عليكم
اخواني احاول جعل فناتي هذه صدقة جارية
فأنشر فيها كل خير أن شاء الله تفاعلوا فيها ولكم نفس الثواب بإذن الله.
السلام عليكم شيخنا ... لعلك لم تنتبه ولكن معظم الناس يطيلون البناطيل او مايشابهها لتحت الكعب من أجل "منظر" الملابس وهذا بلا شك من الخيلاء. بارك الله فيك.
(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)
طوبَى لِمَن وجدَ في صحيفتِهِ استغفارًا كثيرًا
♥️ أستغفر الله ♥️ أستغفر الله ♥️ أستغفر الله ♥️ أستغفر الله ♥️ أستغفر الله ♥️ أستغفر الله ♥️
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل وأعانكم.
كلام مهم لكل متابعي محمد بن شمس الدين 🔴
انا مسؤول عن كلامي هذا امام الله عزوجل
محمد شمس الدين من اكبر اسباب ضعف المسلمين اليوم وذلك لأنه فرّق المسلمين والدعاة وطلاب العلم والمشايخ وجعلهم يختلفون وانشغلوا بالردود على بعضهم البعض حتى ان العوام تفرقوا ولم يعرفوا يسمعون لمن وشتتوا حتى ان المذاهب المخالفة للإسلام مثل الشيعة والاشاعرة هم اكثر الناس فرحًا بهذه التفرقة وهم يروننا نرد على بعضنا البعض ناهيك عن النصارى واليهود حسبي الله عليك يا محمد بن شمس الدين لأنك كنت سببًا رئيسيًا نعم رئيسيًا في ضعف المسلمين وتفريق كلمتهم وهنا اقصد رئيسيًا بالمعنى الحرفي
محمد بن شمس الدين له مجهودات طيبة في خدمة الإسلام ولكن ما سببه من تفرقة بين المسلمين وطلاب العلم والدعاة والمشايخ كانت شرخًا كبيرًا جدًا في صفوف المسلمين ووحدتهم وهذا الأمر اضعف الإسلام بشكل كبير عما سبق حتى ان العوام لم يعودوا يسمعون لمن وحتى طلاب العلم اصبحوا يردون على بعضهم البعض ناهيك عن المشايخ الكبار والدعاة ماذا احدثت في الإسلام يا محمد بن شمس الدين من ضعف وتفرقة والله العظيم ان شرّك اصبح اكثر من خيرك بكثير على هذه التفرقة التي حصلت للمسلمين والدعاة وطلاب العلم والمشايخ حسبي الله عليك ونعم الوكيل
مذا عن الحديث الآخر: {ما تحت الكعبين في النار} الذي لم يعلل بالخيلاء؟ وهناك أحاديث صحيحة أخرى. أرجوا أن تراجع المسألة.
يبدوا لي من الأحاديث الصحيحة الواردة في الأمر أن المسألة تنقسم إلى حالتين: خيلاء وخير خيلاء. الأولى أشد وعيدا (لا ينظر الله إليه) والثانية أخف (ما تحت الكعبين في النار). وعدم نظر الله إلى العبد أشد من كون الشيء في النار. وكلاهما حرام، أو على الأقل الثانية شديدة الكراهة ومخالفة للسنة والأولى اجتنابها.
والله أعلم.
حكمه اتعرف لمه تجمع بين الاحاديث
الرواية الاخرى للحديث توضح
إِزرةُ المؤمنِ إلى أنصافِ ساقيْهِ لا جناحَ عليْهِ ما بينَهُ وبينَ الْكعبينِ وما أسفلَ منَ الْكعبينِ في النَّار . يقولُ ثلاثًا لا ينظرُ اللَّهُ إلى من جرَّ إزارَهُ بطرًا
الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 2891 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه أبو داود (4093)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (9716)، وابن ماجه (3573)و اللفظ له ، وأحمد (11487)
اللفظ الذي اتيت به هو اللفظ الذي اخرجه الامام احمد اللفظ الذي اخرجه الامام ابن ماجة اوضح المقصود من هذا الحديث في تكملته {بطرا}
بارك الله فيك شيخنا الحبيب، وأحسن الله إليك ونفعنا بعلمك،
هناك مسئلة ودت لو ذكرتها وتكلمت عنها، حديث النبي ﷺ ﴿ما أَسْفَلَ مِنَ الكَعْبَيْنِ مِنَ الإزَارِ فَفِي النَّارِ.﴾ كيف الجمع بين القولين؟
الخيلاء والكعبين ايام زمان كانت للتفاخر صديقي لو بحث بشي اكبر انتا من نفسك بتعرف المعنى والشيخ نفسه لا يسبل 😅
احبك في الله شيخنا 🖤
جزاك الله خيراً
التشيع إلى زوال.
زمن التقية انتهى اهل السنة لن يستاهلوا مع المرتدين ☝️.
هم لم يدخلوا في الإسلام أصلا كي يرتدوا 😂
@@Saif-uc6vwيقول مرتدين عشان يحلل قتلهم
والله دينكم اللي صار على زوال 😂😂.
تعيش في عالم موازي
إن الدين عند الله الاسلام ❤
9:25
لعلك عكستها شيخنا أحسن الله إليكم وجزاكم خيرا
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب
كنت مفكر انالاسبال فى اى حاله حرام ومن الكبائر
عن عبد الله بن عمر قال : قال الرسول ﷺ : "" من كان آخر كلامِه لا إلَه إلَّا اللَّه دخل الجنَّة "" حديـث صحيــح
الله يجزاك الجنة شيخنا
ولكن نسيت شيء الاصل في ذلك ان ابو بكر رضي الله عنه كان ازاره اعلى من الكعبين لكن احيانا يسترخي ازاره
هنا الاصل
جزيتم خيرا وثبتكم وتقبل منكم ❤
بارك الله فيكم
كيف اتواصل مع الشيخ محمد بن شمس الدين
اريد ان اسأله
السلام عليكم
شيخنا ماذا عن حديث ما أسفل من الكعبين ففي النار
سبحان الله
والحمد لله
ولا إله إلا الله
والله أكبر
ولا حول ولا قوة إلا بالله
جزاك الله خيرا ياشيخ ماذا عن حديث ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار. رواه البخاري
جزاك الله خيرا ونفع الله بعلمك
بارك الله فيك أخي
بارك الله فيك
5:41 طيب العلة ضعيفة والعلة الاصح مع من قالوا بالتحريم فلو فهم ابو بكر عدم التحريم لما تعاهده بل فهم التحريم من ذلك فتعاهد الإزار فقال للنبي فقال النبي إنك لست ممن يفعله خيلاء وليس في نفيه للخيلاء نفي حرمة الإسبال
من دون خيلاء فإن هذا ليس لازم وإلا لماذا أستمر الصحابي بعدم الإسبال؟
ولماذا لم ينقل لنا أنه كان مسبل لإزاره؟
الصديق سمع قول الرسول بالنهي عن الاسبال خيلاء فاراد التحقق اذا كان التحريم لكل الاسبال ام للاسبال خيلاء فقط فعندما سال الرسول صلى الله عليه وسلم اجاز الرسول له هذا الاسبال وعلل ذلك بانه ليس للخيلاء فلو كان حرام لقال له قص ثوبك او الجزء الذي يسبل منه او قال ان ذلك يدخل في التحريم وتنزلا حتى لو كان فهم الصديق رضي الله عنه في البداية ان كل الاسبال حرام فالرسول صلى الله عليه اوضح انه فقط للاسبال خيلاء وحجتنا هي قول الرسول فلذلك كان قول السلف في ذلك واضحا انه التحريم للخيلاء واستشهدوا بقول النبي في الحديث
والله اعلم
@@Yamaji9 كيف أجاز الأسبال يا أخي،
لو فهم الصديق عدم التحريم لما تعاهد إزاره بالرفع،
وحينما نفى عنه النبي الخيلاء لايعني انتفاء التحريم فقد قال النبي ﷺ من حديث أبو هريرة في البخاري" ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار"
فالعلة هنا مجرد الإسبال
الاحاديث تجمع وتفهم مع بعضها.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
كلام مهم لكل متابعي محمد بن شمس الدين 🔴
انا مسؤول عن كلامي هذا امام الله عزوجل
محمد شمس الدين من اكبر اسباب ضعف المسلمين اليوم وذلك لأنه فرّق المسلمين والدعاة وطلاب العلم والمشايخ وجعلهم يختلفون وانشغلوا بالردود على بعضهم البعض حتى ان العوام تفرقوا ولم يعرفوا يسمعون لمن وشتتوا حتى ان المذاهب المخالفة للإسلام مثل الشيعة والاشاعرة هم اكثر الناس فرحًا بهذه التفرقة وهم يروننا نرد على بعضنا البعض ناهيك عن النصارى واليهود حسبي الله عليك يا محمد بن شمس الدين لأنك كنت سببًا رئيسيًا نعم رئيسيًا في ضعف المسلمين وتفريق كلمتهم وهنا اقصد رئيسيًا بالمعنى الحرفي
محمد بن شمس الدين له مجهودات طيبة في خدمة الإسلام ولكن ما سببه من تفرقة بين المسلمين وطلاب العلم والدعاة والمشايخ كانت شرخًا كبيرًا جدًا في صفوف المسلمين ووحدتهم وهذا الأمر اضعف الإسلام بشكل كبير عما سبق حتى ان العوام لم يعودوا يسمعون لمن وحتى طلاب العلم اصبحوا يردون على بعضهم البعض ناهيك عن المشايخ الكبار والدعاة ماذا احدثت في الإسلام يا محمد بن شمس الدين من ضعف وتفرقة والله العظيم ان شرّك اصبح اكثر من خيرك بكثير على هذه التفرقة التي حصلت للمسلمين والدعاة وطلاب العلم والمشايخ حسبي الله عليك ونعم الوكيل
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك وسدد خطاك
مسند الدارمي (سُنن الدارمي) جزء أول صفحه 839
قَالُوا : بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ حَوْلَ رَسُولِ الله ﷺ - أَوْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ وَنَحْنُ حَوْلَهُ - شَكٍّ هَمَّامٌ - إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَصَلَّى ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ ، جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ الله ﷺ وَعَلَى الْقَوْمِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : « وَعَلَيْكَ ، ارْجِعْ فَصَلَّ ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلُّ » . فَرَجَعَ الرَّجُلُ فَصَلَّى ، وَجَعَلْنَا نَرْمُقُ صَلَاتَهُ ، لَا نَدْرِي مَا يَعِيبُ مِنْهَا [ ر : ١٥٧ ] فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ الله وَعَلَى الْقَوْمِ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ : " وَعَلَيْكَ ، ارْجِعْ فَصَلِّ ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ »
قَالَ هَمَّامٌ : فَلَا أَدْرِي أَمَرَهُ بِذَلِكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا قَالَ الرَّجُلُ : مَا أَلَوْتُ (۲) ، فَلَا أَدْرِي مَا عِبْتَ عَلَيَّ مِنْ صَلَاتِي .
فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : " إِنَّهَا لَا تَتِمُّ صَلاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يُسْبِغَ الْوُضُوءَ كَمَا أَمَرَهُ
- عَزَّ وَجَلَّ - فَيَغْسِلُ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، وَيَمْسَحُ بِرَأْسِهِ ، وَرِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ اللَّهُ وَيَحْمَدُهُ ثُمَّ يَقْرَأُ (۱) مِنَ الْقُرْآنِ مَا أَذِنَ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ فِيهِ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَرْكَعُ فَيَضَعُ كَفَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ وَتَسْتَرْخِي ، وَيَقُولُ : سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، فَيَسْتَوِي قَائِماً حَتَّى يُقِيمَ صُلْبَهُ فَيَأْخُذُ كُلُّ عَظْمٍ مَأْخَذَهُ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَسْجُدُ فَيُمَكِّنُ وَجْهَهُ - قَالَ هَمَّامٌ : وَرُبَّمَا قَالَ : جَبْهَتَهُ - مِنَ الْأَرْضِ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ وَتَسْتَرْخِي ، ثُمَّ يُكَبِّرُ ، فَيَسْتَوِي قَاعِداً عَلَى مَقْعَدِهِ وَيُقِيمٍ صُلْبَهُ » فَوَصَفَ الصَّلَاةَ هُكَذَا أَرْبَعَ رَكْعَاتٍ حَتَّى فَرَغَ ، « لاَ تَتِمُّ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يَفْعَلَ ذلِكَ
ما المقصود بالخلياء يا شيخ لم افهم معناها وجزاك الله خيرا
ليه ما تنشر الحلقة مباشرة؟
وعليكم السلام
شيخنا ماذا عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين ففي النار؟
هل هو عام ام مخصوص بالخيلاء؟
مسند الدارمي (سُنن الدارمي) جزء أول صفحه 839
قَالُوا : بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ حَوْلَ رَسُولِ الله ﷺ - أَوْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ وَنَحْنُ حَوْلَهُ - شَكٍّ هَمَّامٌ - إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَصَلَّى ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ ، جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ الله ﷺ وَعَلَى الْقَوْمِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : « وَعَلَيْكَ ، ارْجِعْ فَصَلَّ ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلُّ » . فَرَجَعَ الرَّجُلُ فَصَلَّى ، وَجَعَلْنَا نَرْمُقُ صَلَاتَهُ ، لَا نَدْرِي مَا يَعِيبُ مِنْهَا [ ر : ١٥٧ ] فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ الله وَعَلَى الْقَوْمِ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ : " وَعَلَيْكَ ، ارْجِعْ فَصَلِّ ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ »
قَالَ هَمَّامٌ : فَلَا أَدْرِي أَمَرَهُ بِذَلِكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا قَالَ الرَّجُلُ : مَا أَلَوْتُ (۲) ، فَلَا أَدْرِي مَا عِبْتَ عَلَيَّ مِنْ صَلَاتِي .
فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : " إِنَّهَا لَا تَتِمُّ صَلاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يُسْبِغَ الْوُضُوءَ كَمَا أَمَرَهُ
- عَزَّ وَجَلَّ - فَيَغْسِلُ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، وَيَمْسَحُ بِرَأْسِهِ ، وَرِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ اللَّهُ وَيَحْمَدُهُ ثُمَّ يَقْرَأُ (۱) مِنَ الْقُرْآنِ مَا أَذِنَ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ فِيهِ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَرْكَعُ فَيَضَعُ كَفَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ وَتَسْتَرْخِي ، وَيَقُولُ : سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، فَيَسْتَوِي قَائِماً حَتَّى يُقِيمَ صُلْبَهُ فَيَأْخُذُ كُلُّ عَظْمٍ مَأْخَذَهُ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَسْجُدُ فَيُمَكِّنُ وَجْهَهُ - قَالَ هَمَّامٌ : وَرُبَّمَا قَالَ : جَبْهَتَهُ - مِنَ الْأَرْضِ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ وَتَسْتَرْخِي ، ثُمَّ يُكَبِّرُ ، فَيَسْتَوِي قَاعِداً عَلَى مَقْعَدِهِ وَيُقِيمٍ صُلْبَهُ » فَوَصَفَ الصَّلَاةَ هُكَذَا أَرْبَعَ رَكْعَاتٍ حَتَّى فَرَغَ ، « لاَ تَتِمُّ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يَفْعَلَ ذلِكَ
والله يا شيخ جزاك الله خير انا كنت اقول بحرمة الاسبال عامة ولاكن جزاك الله خير على التبيين هذه واحدة الثانية تراك قسوت علينا كثيرا الله يبارك فيك + يا شيخ بالنسبة للبراندات فهل اذا لبستها بدون خيلاء وانا غير مقصر في حق الله هل هذا حرام
والله ما فهمت اش اسوي اليزار حرام ولا لا ولا ايش
ضبط اسم : إسحاق بن راهويه ؛ هكذا راهَوَيْهِ ،
السلام عليكم ياشيخ يمكن تعملنا حلقة عن التوسل
يعني عمر رضي الله عنه أخطأ وتشدد لما أنكر
عن جابرِ بنِ سُلَيمٍ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((إيَّاكَ وإسبال الإزارِ؛ فإنَّها مِن المَخِيلةِ، وإنَّ اللهَ لا يُحِبُّ المَخِيلةَ... ))
وَجهُ الدَّلالةِ من الحديثين:
دلَّ الحديثان على أنَّه لا يجوزُ إسبالُ الثِّيابِ خُيَلاءَ، وأنَّه مِن كبائِرِ الذُّنوبِ
الحديث يقول الاسبال من المخيله فكيف تقول انا لا اجره للمخيله
فما ردك بارك الله فيك
ورسول الله صلى الله عليه وسلم
هو الاسوه في قوله وفعله
ففي سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا حرج أو لا جناح في ما بينه وبين الكعبين، وما أسفل من الكعبين فهو في النار، ومن جر ثوبه بطرا لم ينظر الله إليه.
كيف كان لبس النبي
سبحان الله !!
اذا كانت العلة في الإسبال هي الخيلاء فالخيلاء ما دخل في شيء الا حرمه فلماذا خص النبي الإسبال دون غيره في الحديث؟
العلة في الإسبال هي الإسبال نفسه، قال صلى الله عليه وسلم، ما تحت الكعبين من الإزار في النار.
لان الإسبال في عهد النبوة كان اعظم مظهر على التكبر، وجمهور العلماء وفهمهم لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم اولى بالإتباع، وسؤال هل تفهم معنى حمل المطلق على المقيد ؟
توضيح حول قول النبي صلى الله عليه وسلم {وما تَحتَ الكَعْبِ ففي النَّارِ}
الرواية الاخرى للحديث توضح
إِزرةُ المؤمنِ إلى أنصافِ ساقيْهِ لا جناحَ عليْهِ ما بينَهُ وبينَ الْكعبينِ وما أسفلَ منَ الْكعبينِ في النَّار . يقولُ ثلاثًا لا ينظرُ اللَّهُ إلى من جرَّ إزارَهُ بطرًا
الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 2891 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه أبو داود (4093)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (9716)، وابن ماجه (3573)و اللفظ له ، وأحمد (11487)
اللفظ الذي اتيت به هو اللفظ الذي اخرجه الامام احمد اللفظ الذي اخرجه الامام ابن ماجة اوضح المقصود من هذا الحديث في تكملته {بطرا}
لماذا أبو بكر كان يرفع ثيابه اذا ؟
لانه لم يكن متيقن هل التحريم للخيلاء فقط ام لللاسبال كله فاوضح النبي صلى الله عليه وسلم انه لا داعي ليرفعه لانه ليس خيلاء
يعني كان النبي يستطيع تحذير ابو بكر ان ما اسفل الكعبين في النار لو كان الوعيد يخص الخيلاء وغير الخيلاء معاً
ودي أعرف الشيخ حينما يتهم ويتشدد على الإنكار ويقول أنتم وعندكم من يقصد بهؤلاء المجرمين المبتدعه
ياشيخناالحبيب اشنوالخيلا يعني الملابس الشفاف الخفيف
لا يا أخي العزيز
الإسبال (في الازار = البنطلون/الثوب): إطالة اللباس تحت الكعبين
أما الخيلاء : الغرور او الكبر
حفظكم الله يا أخي 💐
❤❤ شيخ.. ربما قولهم "شهد له الرسول" قياسا بفعل حاطب بن بلتعة رضي الله عنه
نسيت ان تذكر الحديث الاخر في نفس الباب في صحيح البخاري الذي قال في ابو بكرة"فخرج يجر ثوبه. "
11:25 شيخ في الاعراس تكون الفساتين تكون. طويلة وبقصد الخيلاء انها اجمل وحدة اعتقد ان هذا ماخوذ الثقافة الاجنبية
@@Aamrsimop شكراً لك أخي
نريد توضيح مثل هذا عن الدعاء الجماعي بعد الصلاة وأيضا قول المبلغ سمع الله لمن حمده مع ان صوت الإمام مسموع بنفس هذا التفصيل وجزاك الله خير ونفع بك الإسلام والمسلمين
بدعتان لا أصل لهما
بس في الاول والاخير هو مخالفه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
مسند الدارمي (سُنن الدارمي) جزء أول صفحه 839
قَالُوا : بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ حَوْلَ رَسُولِ الله ﷺ - أَوْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ وَنَحْنُ حَوْلَهُ - شَكٍّ هَمَّامٌ - إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَصَلَّى ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ ، جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ الله ﷺ وَعَلَى الْقَوْمِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : « وَعَلَيْكَ ، ارْجِعْ فَصَلَّ ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلُّ » . فَرَجَعَ الرَّجُلُ فَصَلَّى ، وَجَعَلْنَا نَرْمُقُ صَلَاتَهُ ، لَا نَدْرِي مَا يَعِيبُ مِنْهَا [ ر : ١٥٧ ] فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ الله وَعَلَى الْقَوْمِ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ : " وَعَلَيْكَ ، ارْجِعْ فَصَلِّ ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ »
قَالَ هَمَّامٌ : فَلَا أَدْرِي أَمَرَهُ بِذَلِكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا قَالَ الرَّجُلُ : مَا أَلَوْتُ (۲) ، فَلَا أَدْرِي مَا عِبْتَ عَلَيَّ مِنْ صَلَاتِي .
فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : " إِنَّهَا لَا تَتِمُّ صَلاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يُسْبِغَ الْوُضُوءَ كَمَا أَمَرَهُ
- عَزَّ وَجَلَّ - فَيَغْسِلُ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، وَيَمْسَحُ بِرَأْسِهِ ، وَرِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ اللَّهُ وَيَحْمَدُهُ ثُمَّ يَقْرَأُ (۱) مِنَ الْقُرْآنِ مَا أَذِنَ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ فِيهِ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَرْكَعُ فَيَضَعُ كَفَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ وَتَسْتَرْخِي ، وَيَقُولُ : سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، فَيَسْتَوِي قَائِماً حَتَّى يُقِيمَ صُلْبَهُ فَيَأْخُذُ كُلُّ عَظْمٍ مَأْخَذَهُ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَسْجُدُ فَيُمَكِّنُ وَجْهَهُ - قَالَ هَمَّامٌ : وَرُبَّمَا قَالَ : جَبْهَتَهُ - مِنَ الْأَرْضِ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ وَتَسْتَرْخِي ، ثُمَّ يُكَبِّرُ ، فَيَسْتَوِي قَاعِداً عَلَى مَقْعَدِهِ وَيُقِيمٍ صُلْبَهُ » فَوَصَفَ الصَّلَاةَ هُكَذَا أَرْبَعَ رَكْعَاتٍ حَتَّى فَرَغَ ، « لاَ تَتِمُّ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يَفْعَلَ ذلِكَ
ابو بكر الصديق قال ان شق ثوبه يسترخي وليس كل الثوب بمعنى انه يحتمل انويكون شقه مائل فيسترخي الثوب ولا يتعمد ليس الاطول ثم يقول اني لا افعل ذلك بقصد الخيلاء
حديث ما اسفل الكعبين من الازار في النار
قال ابن باز رحمه الله:
لقد ثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال:( ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار) رواه الإمام البخاري في صحيحه، وقال عليه الصلاة والسلام: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان في ما أعطى، والمنفِّق سلعته بالحلف الكاذب) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهي تدل على تحريم الإسبال مطلقا، ولو زعم صاحبه أنه لم يرد التكبر والخيلاء؛ لأن ذلك وسيلة للتكبر، ولما في ذلك من الإسراف وتعريض الملابس للنجاسات والأوساخ.
أما إن قصد بذلك التكبر فالأمر أشد والإثم أكبر؛ لقول النبي ﷺ:( من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة) والحد في ذلك هو الكعبان، فلا يجوز للمسلم الذكر أن تنزل ملابسه عن الكعبين للأحاديث المذكورة.
أما الأنثى فيشرع لها أن تكون ملابسها ضافية تغطي قدميها.
وأما ما ثبت عن الصديق رضي الله عنه أنه قال للنبي ﷺ: "إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده" فقال له النبي ﷺ: (إنك لست ممن يفعله خيلاء) فالمراد بذلك أن من استرخى إزاره بغير قصد وتعاهده وحرص على رفعه لم يدخل في الوعيد؛ لكونه لم يتعمد ذلك، ولم يقصد الخيلاء، ولم يترك ذلك، بل تعاهد رفعه وكفه.
وهذا بخلاف من تعمد إرخاءه، فإنه متهم بقصد الخيلاء، وعمله وسيلة إلى ذلك، والله سبحانه هو الذي يعلم ما في القلوب، والنبي ﷺ أطلق الأحاديث في التحذير من الإسبال وشدد في ذلك، ولم يقل فيها إلا من أرخاها بغير خيلاء.
فالواجب على المسلم أن يحذر ما حرم الله عليه، وأن يبتعد عن أسباب غضب الله، وأن يقف عند حدود الله يرجو ثوابه ويخشى عقابه، عملا بقول الله عز و جل :﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ [الحشر: 7] وقوله تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ [النساء: 13 - 14] وفق الله المسلمين لكل ما فيه رضاه وصلاح أمرهم في دينهم ودنياهم، إنه خير مسئول[1].
❤❤❤❤❤
شيخ محمد نحن نحكم على الإسبال من خلال مجموع الأحاديث الواردة في الباب وليس حديث واحد أو اثنين ، ثم نعمل أصول الفقه في فهم المطلق والمقيد كي نصل لنتيجة صحيحة، قوله خفيف في المقطع يعني حرمته أخف من الخيلاء وهذا ما يذكره العلماء يفرقون بين الخيلاء وغير الخيلاء مثل الفخذ فإنها عورة مخففة ليست مغلظة لكنها تبقى عورة ، وكذلك صلاة النوافل بعد العصر فإنه وقت نهي لكن ليس كالصلاة عند الغروب فهذا أشد
❤❤
حكم الإسبال بغير الخيلاء للرجل :
يَحرُمُ على الرِّجالِ إسبالُ الثِّيابِ، وإن لم يكُنْ للخُيَلاءِ، وهو روايةٌ عند الحَنابِلة، وقولُ ابنِ حَزمٍ، وابنِ العربي، وابنِ تيميَّةَ، وابنِ حَجَر، والصنعانيِّ، وابنِ بازٍ، وابنِ عثيمينَ
المصدر : الدرر السنية .
كذلك القاضي عياض من المالكية، ومن الشافعية الذهبي، وهو قول الظاهرية
السلام عليكم ماذا عن حديث مااسفل الكعبين في النار
لا يمكن أن يحمل حديث ( ما اسفل من الكعبين من ازار ففي النار ) على أي إسبال عموما، لأن الوعيد هنا بالنار وهذا يكون للكبائر حصرا
كما أن السنة في الإزار هي تقصيره أما الثوب فالأصل أن يكون طبيعيا على حدود الكعب كما كان فعل الصحابة وليس تقصيره ليصبح ثوب شهرة
أما كثرة الأثار الواردة في ذلك من الرسول وحثه الصحابة على التقصير أنما لأنه من باب الكراهة
هذا من جهة ومن جهة أخرى فإن الحيد عن قول جمهور العلماء من السلف لأقوال العلماء المعاصرين ممن قالوا بتحريم الإسبال فيه خلل، فالسلف الأول أعلم واتقى وأورع وأولى بالاتباع لاتفاق الأمة عليهم
ما هو الخلياء ؟ التباهي ؟
التكبُّر والتباهي
بارك الله فيكم شيخنا، عندما قلت أنه لا يوجد في هذا الزمان شخص يسبل ثوبه للخيلاء أردت أن أسألك ما حكم من يسبل لأنه يعتبر ظهور الساق غير لائق هل يدخل هذا في الخيلاء؟
كلام مهم لكل متابعي محمد بن شمس الدين 🔴
انا مسؤول عن كلامي هذا امام الله عزوجل
محمد شمس الدين من اكبر اسباب ضعف المسلمين اليوم وذلك لأنه فرّق المسلمين والدعاة وطلاب العلم والمشايخ وجعلهم يختلفون وانشغلوا بالردود على بعضهم البعض حتى ان العوام تفرقوا ولم يعرفوا يسمعون لمن وشتتوا حتى ان المذاهب المخالفة للإسلام مثل الشيعة والاشاعرة هم اكثر الناس فرحًا بهذه التفرقة وهم يروننا نرد على بعضنا البعض ناهيك عن النصارى واليهود حسبي الله عليك يا محمد بن شمس الدين لأنك كنت سببًا رئيسيًا نعم رئيسيًا في ضعف المسلمين وتفريق كلمتهم وهنا اقصد رئيسيًا بالمعنى الحرفي
محمد بن شمس الدين له مجهودات طيبة في خدمة الإسلام ولكن ما سببه من تفرقة بين المسلمين وطلاب العلم والدعاة والمشايخ كانت شرخًا كبيرًا جدًا في صفوف المسلمين ووحدتهم وهذا الأمر اضعف الإسلام بشكل كبير عما سبق حتى ان العوام لم يعودوا يسمعون لمن وحتى طلاب العلم اصبحوا يردون على بعضهم البعض ناهيك عن المشايخ الكبار والدعاة ماذا احدثت في الإسلام يا محمد بن شمس الدين من ضعف وتفرقة والله العظيم ان شرّك اصبح اكثر من خيرك بكثير على هذه التفرقة التي حصلت للمسلمين والدعاة وطلاب العلم والمشايخ حسبي الله عليك ونعم الوكيل
مسند الدارمي (سُنن الدارمي) جزء أول صفحه 839
قَالُوا : بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ حَوْلَ رَسُولِ الله ﷺ - أَوْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ وَنَحْنُ حَوْلَهُ - شَكٍّ هَمَّامٌ - إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَصَلَّى ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ ، جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ الله ﷺ وَعَلَى الْقَوْمِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : « وَعَلَيْكَ ، ارْجِعْ فَصَلَّ ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلُّ » . فَرَجَعَ الرَّجُلُ فَصَلَّى ، وَجَعَلْنَا نَرْمُقُ صَلَاتَهُ ، لَا نَدْرِي مَا يَعِيبُ مِنْهَا [ ر : ١٥٧ ] فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ الله وَعَلَى الْقَوْمِ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ : " وَعَلَيْكَ ، ارْجِعْ فَصَلِّ ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ »
قَالَ هَمَّامٌ : فَلَا أَدْرِي أَمَرَهُ بِذَلِكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا قَالَ الرَّجُلُ : مَا أَلَوْتُ (۲) ، فَلَا أَدْرِي مَا عِبْتَ عَلَيَّ مِنْ صَلَاتِي .
فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : " إِنَّهَا لَا تَتِمُّ صَلاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يُسْبِغَ الْوُضُوءَ كَمَا أَمَرَهُ
- عَزَّ وَجَلَّ - فَيَغْسِلُ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، وَيَمْسَحُ بِرَأْسِهِ ، وَرِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ اللَّهُ وَيَحْمَدُهُ ثُمَّ يَقْرَأُ (۱) مِنَ الْقُرْآنِ مَا أَذِنَ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ فِيهِ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَرْكَعُ فَيَضَعُ كَفَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ وَتَسْتَرْخِي ، وَيَقُولُ : سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، فَيَسْتَوِي قَائِماً حَتَّى يُقِيمَ صُلْبَهُ فَيَأْخُذُ كُلُّ عَظْمٍ مَأْخَذَهُ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَسْجُدُ فَيُمَكِّنُ وَجْهَهُ - قَالَ هَمَّامٌ : وَرُبَّمَا قَالَ : جَبْهَتَهُ - مِنَ الْأَرْضِ حَتَّى تَطْمَئِنَّ مَفَاصِلُهُ وَتَسْتَرْخِي ، ثُمَّ يُكَبِّرُ ، فَيَسْتَوِي قَاعِداً عَلَى مَقْعَدِهِ وَيُقِيمٍ صُلْبَهُ » فَوَصَفَ الصَّلَاةَ هُكَذَا أَرْبَعَ رَكْعَاتٍ حَتَّى فَرَغَ ، « لاَ تَتِمُّ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ حَتَّى يَفْعَلَ ذلِكَ
للأسف مع احترامي للشيخ جانب الصواب استمع للطريفي والعلوان وقارن بين كلامهما وكلام الشيخ مع اتهام الشيخ لهما ولغيرهما بالتشدد والشيخ أعطى صورة ذهنية للمتابعين أن جمهور السلف لا يرون التحريم بل الجمهور يرون التحريم
الشيخ لم يتهم العلوان والطريفي بالتشدد و جمهور العلماء على ان الاسبال يكون بقصد الخيلاء
والله دمعت من الفرحة بمعرفة الحكم الصحيح، سنين اتعذب من هالموضوغ عشان لا ادخل في وعيد الاسبال
القول بالتحريم هو اختيار أكثر علمائنا المعاصرين : كالشيخ ابن باز ، والشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن جبرين والشيخ صالح الفوزان وعلماء اللجنة الدائمة للإفتاء وغيرهم.
وان لم يكن حرام فهو مكروه ، وانتبه ان يدخلك الهوى في احكام الله عليك بالتسليم للامر الله سواً بالتحريم او الاباحة
يأخي لم تشاهد المقطع؟@@nawafsa7628
ارحم نفسك من الوسواس القهري و ابحث بنفسك عن الاراء الفقهية و اختار ما تراه صواب .. كل العلماء المجتهودن مأجورون ان شاء الله
اجماعهم حجة قاطعة و اختلافهم رحمة واسعة
سبحان الله الشيخ يستشهد بالنووي ويأتي أقوام يقولون أنه يحرم القراءة في كتبه
اخي الكريم هناك اختلاف في العقوبات المترتبة هلى الاسبال في الاحاديث وعلى هذا فاختلاف العقوبات سبب في ترجيح تحريم الاسبال مطلقا لانه في حالة الخيلاء رتب عقوبة مختلفة عن العقوبات المترتبة على حديث المطلق في قوله صلى الله عليه وسلم (ازرة المؤمن ....الحديث)
مشكلة الامة انهم ياخذوا العلم وينبهروا باي احد وماعلموا انه اكبر طاعن في العلماء هذا الامة الصعلوك
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
حبذا يا شيخ لو بينت حكم رفع الإزار فوق الكعب فهو في أقل الأحوال سنة إن لم يكن واجبا لحديث النبي : (( إزارة المؤمن إلى أنصاف الساق و لا حرج فيما بينها و بين الكعبين )) و غيرها من الأحاديث و الآثار الدالة على الحث على رفع الإزار و هي أحاديث و آثار كثيرة ، و أنت تعلم يا شيخ أنه من الجيد أن ينشر بين الناس الحرص على هدي النبي و خصوصا بين المستقيمين و طلبة العلم ، علما أني أوافقك فيما طرحته في هذه الحلقة في جميع ما ذكرت و من ذلك أنه لا يحق لأحد أن ينكر على أحد و كأن المسألة ليس فيها إلا قول واحد .
كل هذا و الاولى رفع التوب لسببين الاول تسننا بنبي و ثانيا اخراج رجل لنفسه من هذه الإختلافات