《金刚经》2:平平淡淡从从容容才是真！
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- Опубліковано 15 вер 2024
- 《金刚经》经题八个字即已说明整个佛法要意。核心为般若。何谓般若？简单说是智慧！但不是世俗意义上的智慧，曰“大智慧”！大到什么程度？无量无边！说其大，乃“强名为大”，勉强称其为“大”。是说大这个词语无法体现出它真实的体量和能量。无穷大！infinite！如果给它个什么界限，这个界限就叫究竟圆满。
乍接触佛教的朋友，听这些用语，未免会觉得太夸张，好像佛教牛皮吹得太大！其实，此处之“大，其真实含义是在告诉我们一个超乎通常知见的“实相”，就是空间、时间都是假象。如果我们能够把这种假象看穿、看破，突破它给我们造成的认知局限，我们的眼前即可豁然明阔！自然无所不知，智慧无边，究竟圆满。
这就像睁开眼睛看一头大象的全体，一目了然。而不是闭着眼东摸、西摸，好像很有大象的知识，其实并不知道大象的真实样貌。睁开眼睛看即智慧；闭着眼睛摸即知识。智慧是完整和清晰的；知识是零碎和模糊的。般若智慧之大就大在这里：将根本智打开，一切一览无余。时空感即是我们睁不开眼睛而造成的错觉。
现在科学家们也在讲时间、空间是假象。爱因斯坦相对论就持这种观点。近年还有一些科学家干脆提出“零宇宙”的观点，更颠覆大众的通常认知。什么叫零宇宙？即宇宙是个零！怎么叫零？就是佛家讲的空！所以，科学家讲时空是假象，佛家讲是幻相；科学家讲宇宙是个零，佛家讲万法皆空；难道这些仅仅是巧合吗？
零是个什么概念？是没有吗？但是所有的数字都是从零开始，从零产生。数字再大，百千万亿以至无穷，都是从零开始又离不开零，都包含在零的无所不在之中。零好像是没有，其实又是个无限大而无所不有的数字。道家讲“无”，就是零，所谓“有生于无”而“有无相生”。道家最高境界是“无为”，何谓无为？就是归零！
无为而无所不为，就是归零之后所呈现出的与天地同根而无所不作的自然状态。也就是大！就是老子说的“道大天大地大人也大”的那个大！类似般若智慧之大。所以零即是道家之无，佛家之空（空有不二）。般若智慧之大，即是这种空无之大。消除错觉，看破假象，就是破迷开悟，见万法之“空性”，“零宇宙”之实相。
细说般若会非常复杂。一般分五种般若：实相般若、观照般若、文字般若、境界般若和眷属般若。五种之中，实相般若为体，其他四种为用。实相般若最关键！见到实相，不再为假象、幻相所蒙蔽，亲证宇宙万法的空性，见到那个真实存在的零宇宙！在科学家，零宇宙之说还是一种假说，但是在佛家，它是一个实相！
般若智慧具有金刚的两种特质：一个是光明，我们的自性光明。自性光明显露出来，人即可祛除无明，不再昏昧，不会因为这个无明的障碍，我们只能看到眼前一点，经常还是幻觉的或错误的。我们因此可以分得清真假邪正。自性光明乃般若正智，所以光明遍照：不仅可以照亮自己，亦可照亮他人，即所谓自觉觉他。
另一种特质就是坚利，坚固锐利，能坏一切物，又一切物不能坏。此处之物，指的是我们的烦恼习气。“烦恼无尽誓愿断”，众生刚强难化，断烦恼只能依靠般若智慧的金刚坚利。所以金刚经的经题，有时也叫“能断金刚般若波罗蜜经”。不仅自断烦恼，也可以帮助别人断，所谓自度度人。烦恼之难断，不学佛非能尽知。
一般烦恼可以表现出“三重障”。心理学上所谓的人格障碍，佛门总结有三个最为严重，所以叫“三重障”。一为傲慢，共有七种表现形式，最常见者为骄慢。有点名誉地位，便自感了得，自高自大。另一个常见者是卑慢。卑慢不易察觉，但广泛存在。就是因为自卑而表现出的傲慢。战狼外交，就多少包含有卑慢的成分。
另一重障就是贪欲。这个大家都心知肚明。对佛弟子来说，贪欲，还应注意贪佛法贪功德。第三个重障就是嫉妒。嫉妒其实最麻烦。“世上本无事，庸人自扰之”，其中嫉妒的作用要占据大半江山。傲慢和贪欲往往也是嫉妒引起来。朱令中毒案，祸首就是嫉妒！今天中国人的爱攀比，同样可怕！为什么这么攀比？嫉妒！
中国人以为美国人不攀比不嫉妒，实在天真。美国人的嫉妒中国人经常察觉不出。因为中国人对美国人的态度，经常就像情窦初开的女孩子，对男人怀有的一种过于浪漫的梦幻和期待。这些年稍微有好转。譬如美国人喜欢喊社会公正，中国人非常崇拜。但一位美国伦理学家指出：社会公正的背后，很大程度是嫉妒。
所以有时我们热衷喊大口号要当心一些。大口号听来很漂亮，但不堪细究。今天的政治正确，也不允许细究。而且当今国际关系中的各种错综复杂，其中都少不了嫉妒的因素。中美关系，欧美关系，欧盟间的关系，中国大陆和台湾的关系，国内同胞和海外华人之间的关系，等等等等，细究起来，到处都有嫉妒在作祟。
对佛弟子来说，嫉妒的危害尤其大。不仅障自己的道，很可能还要障别人的道。你见不得人好，见人有长处就嫉妒，找人家麻烦，干扰人家修行，干扰大众的闻法机缘，果报不敢想象。佛弟子对嫉妒应特别当心。学佛者对因果的认识，自应比非学佛者更清楚些。把嫉妒心放下的最好办法，就是随喜功德，把打开心量。
清除烦恼障碍，我们就波罗蜜多！就是到彼岸或自我超越。所谓自我超越，就是了生脱死，离苦得乐，常乐我净。即得大自在大解脱大圆满。也就是真正的自由了！所以学佛的根本目的就是自由！学佛没有别的，就是为了真正的自由！为了这个自由，需要我们真干！所谓真干，就是学会看破、放下！看破什么？假象！
《金刚经》第一段经文，给人的总体感觉是平常、平淡、平凡。佛非凡类，乃天人归仰之大导师。但他在经中的示范，却是再平实不过的一个人。他也要吃饭，并且吃饭须穿戴整齐，外出乞食，并无享受任何“特供”。而按当时制度，佛讨回的饭，自己还不能吃，要和大众们的掺和在一起，大家分而食之。曰“共利养”。
吃过饭，收拾好，把脚洗净， 将坐垫理平，开始上坐休息，与普通人无异。这便是佛陀的日常。讲经之余，即如此平凡不过。前述所谓金刚般若波罗蜜，大智慧到彼岸，实现大自在大解脱大圆满，似有超凡而欲飞翔之感，其实真正到此境界，人固然能飞（神足通），但不会飞，而是显示出一种朴实无华的自然样态。
佛门有言，曰“佛法不显怪异”。或曰“道在平常”。学佛到家，示现的一定是平凡。绝对不会是一副高深莫测，倨傲临下，招摇不世的形态。不会有副特别的“佛相”。所以佛在《金刚经》里说：“若以色求我”，如果谁认为我有特别身相，以身相识佛，即是行邪道，永远学不成佛。因为佛并无固定的身相，只会随缘化现。
禅门亦有言：老僧不谈禅，将军不谈兵。修行到一定境界，人不会整日佛言佛语，而是“真僧只会话家常”。大修行人，从外表看，一定与普通人无异，甚至更加普通。老子讲“圣人被褐怀玉”，即是同样道理。粗衣而寒酸的外表下面，却怀揣着美玉，内藏真正富有而高贵的人格。“真人不露相，露相不真人”，亦是此意。
前些年有位海贤老和尚112岁往生。平素看他，一介憨厚老僧。寡言少语，却又常常出语令人起敬。每日出坡种地，往生前一日，还下地忙碌。收工晚，人问他：师父，咋今天收工晚了？他说：活干完了，以后不用干了。当晚即往生。坐缸六年，出缸时身体完好，肉身不腐。竟是金刚身！平时谁会知道他有这等修持？
弘一法师出家前后，判若两人。其书法风格亦随之大变。很多人不解，无法欣赏。但这正是他返璞归真的体现：摒弃任何技法和矫饰，任运自然，而表现出一派儿童般的天真稚拙。丰子恺先生最懂他的老师。所以评论他的书法为：最超脱，以无态备万态。即弘一的书法体现出平常心为道的境界。平凡中蕴含着不平凡。
有一回丰子恺先生率叶圣陶等拜访弘一法师。叶老等对弘一法师极其仰慕，但见面未免失望：哪里像个名流？就一平常僧人吗！索要其墨宝，他便用稚拙体写下“南无阿弥陀佛”几个字相赠。吃饭时，啃着大馒头，扒拉着白菜炖豆腐，吃得那么香美、享受和满足。丰子恺见状，不禁感慨万千，眼泪便止不住地往外奔流。
弘一法师示现的是一种典型的返璞归真，天然去矫饰的修行人的本色。俗言：唯大英雄能本色，是真名士自风流。本色，即人的本真自然呈现，亦即平常心。风流，风一般自然流动，自在洒脱无矫做。弘一出家前的所谓风流，乃迎合世俗大众的风流；出家后的天然无饰和稚拙，才是他的本色和本真，方为真正的风流。
学佛乃大丈夫之事，非帝王将相所能为。佛亦称为“大雄”。真正佛弟子，一定不会迎合世俗，不会自欺欺人地随顺自己烦恼习气，而是敢于面对现实和战胜自己，表现出自己的本真与本色。所以金刚经开首明义：何者为佛？佛即本心。何者为道？道即本色。金刚般若波罗蜜，即是放下人为造作，回归我们的自性本然。
佛在古印度时的一个特殊平凡表现就是乞食。这种僧团制度至今仍在南传佛教中保持。佛教输入中国，此制度不符合中国人习俗，所以被废除，改为大众供养。中国人自古尊师重道，不能接受大学问者沿街乞食。然而，供养出家人，旧时问题不大，因为真修行者、安贫乐道者大有人在。但时至今日，其流弊日渐明显。
所以江味农大居士，呼吁中国佛教恢复原始乞食制，认为非乞食制，中国佛教无以振兴。供养把太多人惯坏，把佛门风气败坏了。但是恢复乞食制显然并不现实，还得要靠出家制度的严格和出家人的自律自制。当然还有在家居士的理性供养。但今天的世界乱了！哪里还有什么理性？这是个财狼与色狼横行无忌的时代。
禅宗有言：狂心自歇，歇即菩提。狂心自歇，即回归平常心。歇即菩提，即道在平常。学佛就应学释迦牟尼佛在金刚经里的示范。姜育恒先生的《再回首》有句歌词：曾经在幽幽暗暗反反复复中追问，才知道平平淡淡从从容容才是真。这句歌词非常之好！的确如此！平平淡淡从从容容才是真！才是佛弟子应有的本色。
说法深入浅出，鞭辟入里，实乃大德居士，不愧为净空老法师的弟子！不过有两个小细节或有待商榷，一，“祇树给孤独园”的“给”字应读jǐ，给予，供给之意。二，弘一大师似乎主要还是奉行过午不食，早午两餐，而非日中一食。仅供参考。南无阿弥陀佛！
🌷上品上生与中品上生的分别在于发菩提心。
《佛說觀無量壽佛經》
宋西域三藏畺良耶舍譯
「......佛告阿難及韋提希：「中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡；以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮花臺，長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通、具八解脫；是名中品上生者。.....」
「.....佛告阿難及韋提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。....」
🌷初发菩提心，就沒有「貪嗔痴 或不貪不嗔不痴」。
上品上生是初发菩提心，自性本具，不生不灭不垢不净不增不减，所以不会善恶分别心。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜，於無威儀則礙，則是不學佛法。於清淨行則喜，於不清淨行則礙，則是不學佛法。.....於離欲行則喜，於婬慾行則礙，則是不學佛法。於離瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。.....」
上品上生不是陷入「色受想行识」的善业恶业，然后演变成权力对立斗争。而是发菩提心，缘起性空者，六度如幻。
《大般若波罗蜜多经卷第82》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」
由于大智般若，所以是礼佛，不是拜佛。
发菩提心，真如/自性，缘起性空者，如幻、如化、如法「礼」如来。
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🌷南无本师释迦牟尼如来
《佛说无量寿经》：「..觉了一切法，犹如梦幻响...」。这些法(色form受想行识)，都是因缘假合、生灭无常，如梦幻泡影，如露如电，是幻人幻众。
初发菩提心，就沒有「我相人相眾生相」。是幻人幻众。
一切幻众皆有佛性，是諸法空相，不生不灭，不垢不凈，不增不減。
🌱🌱🌱欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:
「计我着相者，不能生是法
灭尽取证者，亦非下种处
欲长菩提苗，光明照世间
应当静观察，诸法真实相
不生亦不灭，不常复不断
不一亦不异，不来亦不去
如是一心中，方便勤庄严
菩萨所应作，应当次第学
于学于无学，勿生分别想
是名第一道，亦名摩诃衍
(Mahayana)
(大乘佛教)」
《佛说无量寿经》：
当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿，
志求严淨土，受决当作佛；
觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，
具诸功德本，受决当作佛；
通达诸法性，一切空无我，
专求淨佛土，必成如是刹。
《佛说般舟三昧经》：
「..若说经，当如法。
了身本，犹如幻。
勿受阴，勿入界。
阴如贼，四如蛇。
为无常，为恍惚，
无常主，了本无。
因缘会，因缘散，
悉了是，知本无。
加慈哀，于一切。
施贫穷，济不还。
是为定，菩萨行；
至要慧，起众智。…」
《圆觉经》：
善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』如是发心不堕邪见。
《金刚经》：
须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
《愣伽经》：
「...愣伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。
云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。
复次，愣伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。愣伽王！一切众生犹如草木无业无行。..」
《道行般若经卷第一》：
「...须菩提语诸天子：「设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。..」
《诸法无行经》：
文殊师利言：「于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」。诸天子言：「幻化人尚无住处，何况从此住地至于馀地。」。文殊师利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」
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由于上品中生和上品上生 皆是 发菩提心，真如自性本具，不生不灭不垢不净不增不减，所以没有感恩、傲慢、惭愧、没有憎爱。
感恩、惭愧与爱都是法，是《百法明门论》的心所有法。
《佛说无量寿经》:
「...觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。...」
上品中生和上品上生是发菩提心，真如自性本具，又随顺如来妙愿。所以《佛说观无量寿佛经》: 「...是心作佛，是心是佛。...」。
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这才是如法的意思。没有发菩提心，就没有如法/妙法。如经题，《妙法莲华经》。
功德的意思是性德。是真如/自性本具，不生不灭不垢不净不增不减，然后妙用/妙有。妙行/妙愿/妙有/妙用，就是功德。
如果没有发菩提心，就没有功德，而是业。或善业或恶业，是陷入色form受想行识，或轮回生死幻境，或胎生西方极乐世界500岁不见如来。
因为发菩提心，所以才「念佛功德无量」。
《佛说观无量寿佛经》：「…是心作佛，是心是佛…」。是本性随顺如来妙愿而妙行。
🌷其实通过念佛也可以明心、见性无殊（明心菩提），然后妙愿妙行（出道菩提），最后如同如来（究竟菩提）。
「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。
根据龙树菩萨的《大智度论》，分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。
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根据《佛说观无量寿佛经》，上品中生 只是「发心菩提」或「伏心菩提」，还未 明心菩提(明心、见性无殊)，是在西方极乐世界明心菩提(得授阿耨多罗三妙三菩提记)，又在西方极乐世界「出道菩提」和「究竟菩提」。
根据《佛说观无量寿佛经》的上品中生是纯说第一义谛，又念如来。
念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心/发心菩提/纯说第一义谛。
欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:
「计我着相者，不能生是法
灭尽取证者，亦非下种处
🌱欲长菩提苗，光明照世间
应当静观察，诸法真实相
不生亦不灭，不常复不断
不一亦不异，不来亦不去
如是一心中，方便勤庄严
菩萨所应作，应当次第学
于学于无学，勿生分别想
是名第一道，亦名摩诃衍
(Mahayana)
(大乘佛教)」
初发菩提心，就没有「我相人相众生相」和「贪嗔痴 或不贪不嗔不痴」。只有自性本具，本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减。一切幻众皆有佛性，也是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。
上品中生，若是纯说第一义谛，就是真如/本具不生不灭的自性。缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。
上品中生，不是缘起于一切法(色受想行识)，而是(发心菩提)初发菩提心，缘起性空，如《佛说无量寿经》：「觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹」。
《佛说观无量寿佛经》：
「上品中生者......行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。...经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。」
若是(发心菩提)初发菩提心，那么就是「不来不去」，「不往不返」，「不生不灭」却不是「往生」！是如法「化生」。
念如来时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。是本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」
上品中生，不但没有「我相、人相、众生相、凡夫相」，而且没有「往生」。是不生不灭的圆满本性(本来就具足圆满，只是迷于色受想行识)，随顺如来妙愿，是如法「化生」。
没念佛名时，缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。一切法(色form受想行识)皆是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。(发心菩提)初发菩提心，缘起即是虚妄。
《佛说无量寿经》：
「当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿，
志求严净土，受决当作佛；
觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，
具诸功德本，受决当作佛；
通达诸法性，一切空无我，
专求净佛土，必成如是刹。」
(电影=如电如影)
《圆觉经》：「...本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见...」。
因为具诸功德本(本性本来就圆满，只是迷于色受想行识)，又随顺阿弥陀如来妙愿，所以如法化生西方极乐世界，见性无殊，见如来。
初发菩提心就不是因果，是妙因妙果。是本性随顺如来妙法妙愿，是「如法化生」。
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根据善导法师的《观经四帖疏》，上品上生 是"上品凡夫"。因此还未(明心、见性无殊)明心菩提，只是发心菩提 或 伏心菩提。
《观经四帖疏》：
「...第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生当得往生。
何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。
此之三人各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛去世后大乘极善上品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善华台授手迎接往生也。此即返对上上竟。.....」
上品上生，也是发菩提心，自性本具，但大智般若，六度如幻。无论是《佛说观无量寿佛经》的上品上生或《佛说无量寿经》的「上辈」和「中辈」都不是只念1句佛号而已。
上品上生是「回向发愿心」。没有发菩提心，没有真如自性本具，没缘起性空，哪来的「回向发愿心」？所以上品上生绝对是先发菩提心，后本性随顺如来妙愿。
《佛说观无量寿佛经》
佛告阿难及韦提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心。二者、深心。三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。
《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》的化生是发心菩提和伏心菩提，还未明心菩提、出道菩提 和究竟菩提。上品上生，不是1句佛号而已。
《大般若波罗蜜多经卷第八十二》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」
上品上生，发菩提心，念如来名号时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。念如来名号时，是真如/本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法」。
上品上生，没念如来名号时，发菩提心，如同《佛说无量寿经》的上辈、中辈。或《佛说观无量寿佛经》上品上生的内容。是大智般若，六度如幻。
上品上生，未(明心、见性无殊)明心菩提，只是伏心菩提而已。
谢谢鼓励！🙏知音难得。老法师对我恩重如山，唯恐无以报答。感谢所提两个意见。给发音ji是对的。以前我都是念ji的。不知怎么那天短路，念成了gei。弘一法师持午非常严格，这个没问题。吃早餐说实在的还是第一次听说。
忠言肯定逆耳，正知见肯定非人之常情。
《百法明门论》是天亲菩萨作，虽然天亲菩萨和无著菩萨是唯识学的路线。感恩是「心所有法」。「感恩」是邪见。
另一个路线是中论。龙树菩萨和鸠摩罗什菩萨的大智般若路线。「感恩」就是想阴。「感恩」不可得，不可住。
感恩就是法。
《金刚经》：实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。
若是《楞严经》的五十种阴境，陷入10种想阴会走火入魔。
所以《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
🙏大乘佛教不同于其他宗教，不是祈祷not praying ，是乘佛妙愿而成如来(to be enlightened or to become Buddha by chanting Buddha name)。
南无本师释迦牟尼如来
🌷《华严经》 入不思议解脱境界普贤行愿品：
「...善財童子白言：大聖！從何處來？
彌勒告言：善男子！一切菩薩無來無去，如是而來；無行無住，如是而來；無處、無定、不沒、不生、不住、不遷、不動、不起、無戀、無著、無業、無報、無起、無滅、不斷、不常，如是而來。
復次，善男子！菩薩從大悲處來，愍念調伏諸眾生故；從大慈處來，救護逼迫苦眾生故；從淨戒處來，隨其所樂自在生故；從大願處來，往昔願力所加持故；從神通處來，於一切處隨樂現故；從無動搖處來，不捨如來不動體故；從無取捨處來，不役身心使往來故；從智慧方便處來，隨順一切眾生轉故；從示現變化處來，猶如影像而化現故。....」
道理不是很难懂。大乘佛教的教导是全部众生本性本来就具足圆满(真如本性，不生不灭不垢不净不增不减)，本来就和佛一样，只是迷色form受想行识，所以惑业苦。
🌷《华严经》：「无一众生而不具有如来功德智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。」
🌷《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」
每一众生都能够和如来一样，全部能够成为未来如来菩萨。
🌷《华严经》：「心佛众生，三无差别。」
🌷《圆觉经》：「始知众生本来成佛。」
只需找个办法，觉悟本来就圆满具足，不生不灭的真如本性，明心、见性无殊后，又妙愿妙行，方便其他有缘众生觉醒本性。
例如，《圆觉经》把所有觉悟本性/自性/佛性的方便分成三类：Samatha奢摩他，Samadhi三摩鉢提， Dhyana禪那。
Samatha 摩诃止观就完全不管外境，更不提什么鬼神。完全只是实验觉醒本性真如，不生不灭不垢不净不增不减，又妙愿妙行。止观没有任何的迷信，完全是客观的验证。摩诃止观不是信仰。
念佛Samadhi(念佛三昧)是因为觉悟者已经觉醒不生不灭的本性真如，又妙愿方便有缘。
念佛是随顺如来菩萨的方便，觉醒真如本性(觉悟)，又妙愿妙行。是以如来的果地觉为因地心。是乘如来菩萨妙愿妙行，最后圆满后成就如来。如同如来。
每一尊如来为了不同的沉迷而随顺众生，所以就不同妙愿妙行。
因此念观世音菩萨，阿弥陀如来或十方如来皆是为了是觉醒本来就具足的真如本性(佛性)，又妙愿妙行，如同如来。却不是提倡和推广主仆的奴隶主义。
南无本师阿弥陀如来。
娑婆世界的下一尊未来如来是弥勒如来。
🙏南无本师释迦牟尼如来
《金刚经》：实无有「法」，如来得阿耨多罗三藐三菩提。
「百法」一词源自《百法明门论》。法的意思就是色form受想行识。阿耨多罗三藐三菩提的意思是圆满正确的觉悟。
如来与菩萨 缘起性空，本性真如，不生不灭不垢不净不增不减。空中无色no form、无受no feelings、无想 no perception、无行 no mental formations、无识 no consciousness 。
如来无慈悲无爱。慈悲和爱是受想行识。若慈悲和爱，则是《楞严经》的50阴境，是走火入魔。
如来是大慈大慈，不是慈悲。
如来与菩萨 缘起性空，空中无色无受想行识。真如本性，妙用/妙愿/妙行。
600卷的《大般若经》是次第学，所以学《金刚经》时必须读完600卷 或至少读到《大般若波罗蜜多经卷第551》第四分觉魔事品第二十一之二。
《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》
三藏法师玄奘奉 诏译
第四分觉魔事品第二十一之二
「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。
“复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。......
........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」
色form 即是空性，空性即是色法。由于如来和菩萨摩诃萨 已经明心、见性无殊，所以如来 和 菩萨摩诃萨 是真如本性 妙愿/妙用/妙行。
如来不是色法，所以不可以三十二相见如来。
如来和菩萨摩诃萨不是因果，是妙因妙果，是妙愿妙行。是如法妙有，如来妙法，如来妙色身三十二相。如经题，《妙法莲华经》。
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又，《华严经》：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。
先说出处。
「一切唯心造」一词源自《华严经》第19卷，《夜摩宮中偈讚品第二十》。「一切唯心造」一词是出自觉林菩萨。
根据《夜摩天宮品第十九》，夜摩天王(六欲天的第三层天王)请释迦牟尼如来到夜摩天去。
接着《夜摩宮中偈讚品第二十》有无数菩萨从无数的佛净土因此聚会一处。法会，其中有功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨，等等。
功德林菩萨先赞释迦牟尼如来，接着慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨，然后才到覺林菩萨。
力林菩萨解释心法(八识)如幻，业力是虚妄，业是因为迷于五蕴(色受想行识)。业实不可住，不可执著，不可得。诸法空相，自性空寂，无生不灭。
行林菩萨解释迷于业则是如幻众生，通达本性则真如。业性本空寂，本性如涅槃，本性是无色受想行识，无业无报。真如本性，遍十方。
觉林菩萨解释本性为大种/原料。如画家画画，本来无一物，只是画菩提树。画家迷了就是漫画家，迷于五蕴。如来不迷，则妙行妙愿妙画，妙因妙果，妙法妙世界。
因此「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。
迷的时候就是识，觉悟本性的时候就是妙愿妙行。
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[0101b23] 爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
一切眾生界，皆在三世中，
三世諸眾生，悉住五蘊中。
諸蘊業為本，諸業心為本，
心法猶如幻，世間亦如是。
世間非自作，亦復非他作，
而其得有成，亦復得有壞。
世間雖有成，世間雖有壞，
了達世間者，此二不應說。
云何為世間？云何非世間？
世間非世間，但是名差別。
三世五蘊法，說名為世間，
彼滅非世間，如是但假名。
云何說諸蘊？諸蘊有何性？
蘊性不可滅，是故說無生。
分別此諸蘊，其性本空寂，
空故不可滅，此是無生義。
眾生既如是，諸佛亦復然，
佛及諸佛法，自性無所有。
能知此諸法，如實不顛倒，
一切知見人，常見在其前。
.
[0101c16] 爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
譬如十方界，一切諸地種，
自性無所有，無處不周遍。
佛身亦如是，普遍諸世界，
種種諸色相，無主無來處。
但以諸業故，說名為眾生，
亦不離眾生，而有業可得。
業性本空寂，眾生所依止，
普作眾色相，亦復無來處。
如是諸色相，業力難思議，
了達其根本，於中無所見。
佛身亦如是，不可得思議，
種種諸色相，普現十方剎。
身亦非是佛，佛亦非是身，
但以法為身，通達一切法。
若能見佛身，清淨如法性，
此人於佛法，一切無疑惑。
若見一切法，本性如涅槃，
是則見如來，究竟無所住。
若修習正念，明了見正覺，
無相無分別，是名法王子。
.
[0102a09] 爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：
譬如工畫師，分布諸彩色，
虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種，
亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心，
然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議，
示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心，
而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間，
五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然，
應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間，
是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心，
而能作佛事，自在未曾有。
.
若人欲了知，三世一切佛，
應觀法界性，一切唯心造。
🙏般若=大智, 波罗蜜多=度彼岸.
《大智度论》是为了解释600卷的《大般若经》。
「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：是无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。
根据龙树菩萨的《大智度论》，分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提(明心，见性无殊)、出道菩提、究竟菩提。
念诵《 般若波罗蜜多心经》就是发菩提心。
欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:
「计我着相者，不能生是法
灭尽取证者，亦非下种处
欲长菩提苗，光明照世间
应当静观察，诸法真实相
不生亦不灭，不常复不断
不一亦不异，不来亦不去
如是一心中，方便勤庄严
菩萨所应作，应当次第学
于学于无学，勿生分别想
是名第一道，亦名摩诃衍
(Mahayana)
(大乘佛教)」
600卷《大般若经》是次第学，所以必须读完，或至少读到第551卷 。
《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》
三藏法师玄奘奉 诏译
第四分觉魔事品第二十一之二
「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。
“复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。......
........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」
第551卷 是「出道菩提」，或本性真如、妙用妙愿妙行。
🙏「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。
根据龙树菩萨的《大智度论》，分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。
其实通过念佛也可以明心、见性无殊（明心菩提），然后妙愿妙行（出道菩提），最后如同如来（究竟菩提）。
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什么是邪见？
自性本来圆满正知见，
只是迷于色受想行识。
还没有明心见性无殊之前，
「色受想行识」都是邪见。
明心、见性无殊之后，
色即是空性，空性是色法，
缘起即是性空，色空不二，
然后真如本性，妙愿妙行。
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《杂阿含经·六一经》：云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。
《巴利三藏》: 色蕴，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而其中的“色”包括两类，一类是地、水、火、风四大种；另一类则是二十四种四大种所造色。
现代解说：form/样貌/模样。包括：颜色、声音、香气、口味、触觉、所有的物品或 原子(atom) 或细胞(cell)的组合，包括了原子(atom)和细胞(cell)。
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《杂阿含经·六一经》：云何受受阴？谓：六受身，何等为六？谓：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。
《巴利三藏》: 受蕴，包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而“受”是感受及体验目标的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及不同心所而生的复杂感情。
现代解说：受蕴，一切乐受、苦(痛)受、不苦(痛)不乐受，是名受蕴。
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《杂阿含经·六一经》：云何想受阴？谓：六想身，何等为六？谓：眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。……
《巴利三藏》: 想蕴，包括“想”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等，其中“想”分为六种：色想、声想、香想、味想、所触想、法想。
现代解说：想蕴，一切想：知、不知、思惟、决定、欲、憎、愚痴、智慧等。是名想蕴，又名意地。
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《杂阿含经·六一经》：云何行受阴？谓：六思身，何等为六？谓：眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。……
《巴利三藏》: 行蕴，包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[15]。与“想”类似，依据“行”所涉及内容分为六类。论藏中，“行蕴”被进一步分为触、思、一境性等五十心所。
现代解说：行蕴，指三世流迁：过去、现在、未来，一切作用、一切功能等，是名行蕴。
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《杂阿含经·六一经》：云何识受阴？谓：六识身，何等为六？谓：眼识身，乃至意识身，是名识受阴。
《巴利三藏》: 识蕴，包括“识”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。与“受”类似，依据“识”所涉及内容分为六类。“识蕴”依据其生之因、与其同时生起的“受”、是否与智见或邪见相应等特点，被细分为悦俱邪见相应无行心、忧俱嗔恚相应无行心、舍俱疑相应心等八十九心。
现代解说：识蕴，一切识别，是名识蕴。依眼根(范围)，识别色尘，名眼识；依意根(范围)，识别眼识，名意识。
🙏为什么必须发无上菩提心？
因为陷入色受想行识，会走火入魔。
感恩、慈悲、惭愧等等，是《百法明门论》的「心所有法」。
还未明心、见性无殊之前，「心法」皆是虚妄，更何况「心所有法」。
如果不清楚这个道理，却不断执著于「心所有法」，结果肯定是走火入魔。
《楞严经》： 50阴境
「...阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此名功用抑摧過越。悟則無咎，非為聖證，覺了不迷久自銷歇；若作聖解，則有悲魔入其心府，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。.....」
因此《佛说无量寿经》:
觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹。
🙏怎样究竟菩提(圆满菩提)？
最简单的方法是发菩提心，然后念「阿弥陀如来」。
欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:
(如幻的鸠摩罗什法师翻译)
「计我着相者，不能生是法
灭尽取证者，亦非下种处
🌱欲长菩提苗，光明照世间
应当静观察，诸法真实相
不生亦不灭，不常复不断
不一亦不异，不来亦不去
如是一心中，方便勤庄严
菩萨所应作，应当次第学
于学于无学，勿生分别想
是名第一道，亦名摩诃衍
(Mahayana)
(大乘佛教)」
「百法」一词源自《百法明门论》。「法」的意思就是色受想行识。初发菩提心，缘起性空者，觉了一切法(色受想行识)，犹如梦幻响。
《佛说无量寿经》:
「觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹」。
发菩提心，真如本性，
缘起性空，一切如幻。
本性具足，迷就变识，
专心念佛，转识成智。
自性真如，本具圆满，
如本妙用，随顺如来。
阿弥陀佛，妙法妙光，
四十八愿，九品皆生。
《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」
念佛三昧samadhi。 《圆觉经》：若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。
非常感谢！学友看过视频了？不妨就视频提提意见。或者围绕视频内容大家做些讨论。佛海无边，大家一点一点地共同分享、学习。🙏
看了视频的题目，不好意思直接说明，避免不快，所以才这样回应。
若是愿意接受意见，那么就可以直接说明错误。
「平平淡淡才是真」是错误的知见，是陷入色受想行识。
《金刚经》 ：「应无所住，而生其心」。
呵呵，这样。只看视频题目恐怕还是不够的。还是尽量把视频完整看一下，知道我的完整意思，免得不小心着了“文字相”。大家讨论还是首先好好倾听一下哦！对吧。谢谢参与！