在美中遇見本覺【化育│總編雲書房podcast】措尼仁波切專訪系列一

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開示：措尼仁波切
訪談：眾生文化總編輯黃靖雅
英文字幕校對：鄭家音
攝影：茗均、俊彥
場地：綠山谷海芋園餐廳、名廚料理
--修行，是一件很美的事嗎？
--「與法性相應」的瑜伽士，會如何看待美？
--還在修持道上起起伏伏的學生，要如何「讓修行變成一件很美的事」？
你猜目前在台灣教學的大圓滿上師：措尼仁波切，會怎麼說這件事？
這次「總編雲書房」校外教學、移地訓練，我們請仁波切帶我們到「台北後花園」竹子湖，在海芋田和繡球花田中，談談「美與修行」、「快樂與禪修」。
這次題目為什麼這麼「甜」？
因為學佛不一定要愁雲慘霧啊。有些佛弟子修行有悲慘取向，可能是因為思維很多「死亡無常」，這雖是生命的真相，但也讓我們在享用美和快樂時，有種奇怪的理虧感，好像活得幸福就就不如法了；其實，禪修沒有排除條款，當然包括美和快樂，所以，這次，我們要換個方向，看看在美中、在快樂中，可以禪修嗎？要怎麼禪修？怎麼讓美與快樂增益修行？
我們可以以此緣起，看看自己：在美中，你是馬上沾黏而失去覺知；還是可以如仁波切所說，供養美，與美同在，甚至在超越美不美的大美中，安住本質作修持。
看看自己：在快樂中，你是馬上渙散而忘失無常教法嗎？還是可以想起第二世噶瑪巴噶瑪巴希說：「在痛苦中想起佛法不是本事，在快樂中還記得佛法才是工夫」，想起仁波切在「臨終虛擬實境」中說的：「不要到臨終才想到阿彌陀佛，在健康幸福的時候就要想起來，要產生連結。」
好想知道更多？且聽「總編雲書房」靖雅老師代大家提問，尊貴的 措尼仁波切怎麼帶大家做美與快樂的禪修。
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[@jimmychen7987]

在日本泡湯是美的，
在台灣泡湯是美的。
因為我有一個自由的心。
謝謝分享開示！🙏

[@user-ph2hq8sp3i]

這段開示讓自己想起「金剛經」的偈言：
凡所有相皆是虛幻，若見諸相非相，即見如來。

[@user-ig8fn5pn4m]

密宗早就被二乘「緣起性空」所取代了，而且還加入了邪淫的雙身法，如果不能仔細辨別，佛法將會被破壞！
"篤補巴"對於密宗「諸行無常」、「緣起性空」、「一切如幻」誤解佛法的著作：
【如來藏是一切法的所依因】：(「緣起性空」如果不依止如來藏則是成為斷滅空，尤其以喇嘛錯誤的教義。)
「如來藏是一切法緣起的所以因，所謂「緣」是指結果所賴以生起的條件；「起」是生起的意思，「緣起」就是一切事物所賴以生起的因緣，世間一切現象和事物都是由於相互聯繫.相互依存才得以存在的。在如來藏思想的發展中.「常住不變」的特性與生滅法不同，如來藏是所依、所持、所建立；而生滅法是能依、能持、能建立，這就使得如來藏成為一切法緣起的所依因，如《勝鬘經》：從依止的角度說：「非如來藏有生有死，如來藏者離有為相，如來藏常住不變，是故，如來藏是依、是持、是建立。」以此論證如來藏作為一切法的所依，具有所緣的性質；《攝大乘論本》引《阿毘達摩大乘經》中的一頌說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」，在《究竟一乘寶性論》中則將此頌引為「無始世來性，作諸法依止，依性有諸道，及證涅槃果。」並將「性」解釋為「真如如來藏作為諸法生滅緣起的所依」。所依因是「緣」性質的；這在《瑜伽師地論》的《攝抉擇分》中表述為：轉依是常無取受性緣.真如境聖道；方能轉依故……轉依是煩惱不轉因，聖道轉因，應知但是建立因性，非生因性；此中「轉依」即是「轉染污識依於真如」.「建立因」實為「所依因」。這裡強調「建立因」不是「生因」；「生因」即「發生因」或「親因」，由於「建立因」不是「生因」，因此即是「緣」義；如來藏作為因的含義，只能是「緣」性質的「所依因」。常住不變的如來藏.不能是生滅變化的生滅法的直接原因.或說「生因」。如《瑜伽師地論》中所說：「又，建立因有七種相：謂"常法"是因，"無有常法"能為法因。」
在《攝大乘論本》中又將七因相歸為六因相說為：「刹那滅、俱有、恒隨轉、應知、決定、待眾緣，唯能引自果。」這反應在如來藏思想中緣起的直接原因。或說生因，是習氣種子。如《楞伽阿跋多羅寶經》中所述：「如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生；外道不覺計著作者，為無始虛偽惡習所薰，名為識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷。」
如來藏無始以來為種種惡習所熏習，被稱為識藏，識藏即是阿賴耶識。如來藏中所具的不善因.是阿賴耶識的不善習氣種子，相應的善因是阿賴耶識所攝的善習氣種子。
這就是受瑜伽行派思想影響所推演出的如來藏的特徵，概括說來，如來藏是一切現象緣性質的「所依因」，或被稱為「根本因」；阿賴耶識是緣起的直接因。
如來藏的緣起思想，涉及如來藏與虛妄分別諸識的關係，阿賴耶識與餘識關係緣起問題逐漸得到重視；特別是《楞伽經》中所引入八識間的因果關係，進一步強化了根本因。即如來藏與直接因；即阿賴耶識為因“餘法為緣“，諸法得以生起的緣起思想。《大乘起信論》就明確提出真如緣起說，使得如來藏緣起思想得到更確定的解釋！」
《阿底峽思想探討》
西元八世紀中葉印度波羅王朝時期，由於國王的護持下，左道密教正式入篡佛門進而取代了佛教；直到十三世紀初，左道密教被回教消滅為止，這段期間，阿底峽正好出生(西元九八二)，因此阿底峽在印度學法、弘法時，正好是天竺左道密教的盛行時期。他入藏後創立藏密噶當派，而《菩提道燈論》就在他以「密」部為主、「顯」部為輔的背景之下而寫的。因為西藏人的道德標準，不像漢地那麼嚴謹；也因為婚姻不易，往往可以多人共有一妻或共有一夫，導致男女間的「性愛事相」比較開放；再加上幾百年來西藏密教政府大力支持左道密宗，及蓮花生進藏所奠定的雙身法基礎，是故「無上瑜珈、樂空雙運」的男女雙身修法，以及師徒間的多人輪座雜交，很受藏人的喜歡；又因西藏地區屬於偏僻的高山地區，交通甚為不便，儼然是獨立於文明世界的邊地，所以左道密教在西藏的推展得以成功；再加上密教政府的政治勢力支持，男女雜交的雙身法就勢如破竹的遍滿流通於整個藏地而沒有障礙。
喇嘛們的「即身成佛」是最荒唐的鬧劇，這些喇嘛及迷信者，他們似乎也不在乎《楞嚴經》的任何說法；喇嘛依然故我地大肆吹噓自己是「法王、上人」，居然還有很多佛教的法師跟著起鬨，愚痴地大力推崇達賴喇嘛等雙身修法；密教喇嘛及推崇者都已經自封為「佛」，這樣凡夫就不敢質疑，就能滿足他們的財色了，不久的未來將會說《楞嚴經》是後人偽造，因為藏傳密教這麼多的「喇嘛」和「法王」也不可能將這自己的「敬稱」拿掉。佛陀在《楞嚴經》中對邪淫法的破斥，表明自己的原來身份就是 佛陀所說的魔子魔孫，自己的這一生就是如假包換的魔比丘。
密宗所有喇嘛都不知道「法王」就是僭越 佛陀聖號；難道大家都不知道 佛陀在《楞嚴經》所說的嚴重果報嗎？還是根本就是看不起佛陀？
護法龍天最為厭惡這樣虛偽之人，因此不再護持學佛人！佛陀時時勤的教誡，學佛要「依法不依人」，又有哪個人做到了！
現在的人越來越墮落，佛陀教人以「三十二種身內觀」觀察身體之組成，可以減低對身體的貪愛：
「髮，毛，爪，齒，皮；肉，筋，骨，髓，腎；心，肝，橫膈膜，脾，肺；大腸，小腸，胃中物，屎，腦汁；膿，痰，膽汁，血，汗，脂肪；淚，油，涕，唾液，關節液，尿。」
高層次的天界眾生，連身體都沒有，當然不可能邪淫。學道人應該提高層次，生育完就該修行。
不能護持正法，等於是在毁壞正法。《佛說無量壽經》第十八願「唯除五逆，毁謗正法」阿彌陀佛所不攝取。這是阿彌陀佛發的願，由世尊親口說出。畢竟正法毁滅了.任誰也不會高興！大家要''體解大道"啊！