اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا واجنبنا أتباعه. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
الله يجازيك بالخير أنا تكرفست في الحمل الي فات وصحتي مقداش و ولدت بالسزريان وعاد عرفت بلي أنا حامل الى صبرت غدي نتعدب و نعدب ولادي و رجلي الله يجزيك بالخير افتني اش ندير
@نفحاتمنالفقهالمالكي جزاك الله خيرا اشرحلي اكتر والله أنا خائفة ان أقدم على فعل يغضب الله و الطبيبة تقول أن فترة حملي سانام على ظهري لمدة لا تقل على 6 اشهر وأنا أستاذة في التعليم الثانوي جزاك الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله بداية اشكر استاذنا الفاضل على هذا التوجيه في موضوع الإجهاض وأسال الله ان يبارك في عمر شيخنا وصحته وعلمه لي تعليق بسيط على هذا التوجيه كلمة استاذنا التوجيهية لم تحدد معنى كلمة إجهاض لا لغة ولا اصطلاحا و استاذنا الجليل يعلم أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره وسبب التنبيه على هذه النقطة لأنها تعتبر مدخلا مفاهيميا رئيسا لفهم الموضوع خاصة وان الحكم الشرعي لا يكون إلا بعد التصور الدقيق للموضوع وحدوده ثم ايضا حين نذكر الاصطلاح فلا نقتصر على تعريف الفقهاء وحدهم مادام الموضوع متداخل الاطراف وتتقاطعه اختصاصات أخرى منها اختصاص أطباء جراحة التوليد على وجه الخصوص ثم حتى تعريف الفقهاء للإجهاض يختلف من مذهب لآخر ثم الإصطلاح القانوني أيضا يلزم ذكر تعريفات فقهاء القانون في البلاد العربية والإسلامية والمقارنة بينها فهذا أيضا يعد مدخلا لتصور الزاوية الثالثة لهذا الموضوع هذه هي النقطة الأولى وتتعلق بالمدخل المفاهيمي للموضوع ولا يبرر عدم ذكرها بأن الخطاب موجه إلى عامة الناس وفيهم نسبة كبيرة لا يمكن أن نخاطبها بالأسلوب العلمي الذي نخاطب به أهل العلم فنقع في فتنة عدم الفهم ويكون القفز على هذه النقطة من هذا الباب بل الموضوع لما كان يتعلق بحكم شرعي متعلق بظاهرة ترتبط بكليات الشريعة واولها الدين والنفس وغيرها لزم إعطاءه الوقت الكافي من البيان ويكون البيان من جميع الاوجه واقصد العلمية والقانونية ثم الدينية التي تتصور القضية على ما قدمها العلماء والخبراء عملا بقاعدة لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وهذا وقت الحاجة خاصة وقد فتح نقاش مهم وخطير وهو النظر في مدونة الأسرة. ثم النقطة الثانية القواعد الأصولية إذا لم توظف توظيفا صحيحا تنحرف بصاحبها عن خط الاجتهاد الصحيح فتنحرف الفتوى بانحراف هذا الاستعمال السيء لهذا فإن إتقان القواعد الأصولية يعد بداية إتقان الفتوى أو الكشف عن الحكم الشرعي ولذلك تخصيص العام وتقييد المطلق عملية تحتاج إلى دقة عالية و كل من قام بهذه العملية فليعرض رايه على رأي غيره ولا يغتر باجتهاده فإن وجده مطابقا في الغالب فهو حكم الغالب ومن رآه مخالفا للجميع فهو رآي شاذ ومن وافق فئة قليلة فهو رأي القلة من العلماء قد يعتبر وقد لا يعتر ولكن السلامة في غلبة الظن عند الاجتهاد اما النقطة الثانية وتتعلق بمبحث هو من أجل مباحث الأصول وهو التعارض والترجيح هذا المبحث بالخصوص إذا لم يكن المجتهد على مالكا لزمامه متمكنا منه ومن أدواته فلا يحق له مطلقا أن يخوض في الفتوى ولا أن يبدي رأيه في موضوع ما لأنه لم تكتمل عنده شروط الاجتهاد وهي امتلاك القدرة على الترجيح بالمرجحات التي قد تكون بنصوص شرعية او قواعد أصولية أو مقاصدية وحتى والنصوص ترجع إلى أدلتها فترتب حسب قوتها من جهة المصدر وقطعية الدلالة على الحكم او القرب منه وكذلك القواعد الأصولية نبدأ بالبحث عن الخاص بعد التأكد من صحة الدليل لأنه اقطع في الدلالة على الحكم ثم نتنبه إلى رفع التعارض إذا وجد وهذا كاف في التنبيه على هذه النقطة أما استعمال القياس فهذا له شان عظيم لانه ينبه إلى عظمة هذه الشريعة المحمدية المباركة وانها شريعة توافق العقول والفطر فترد الفروع إلى أصولها والمتشابهات إلى محكماتها والجزئيات إلى فروعها فالقياس من ادق مباحث الاجتهاد وعدم ضبط مباحثه ومساالكه و عدم إجرائه على طريقته الصحيحة سيكون سببا في تخريب الفقه وهدم الأحكام ولهذا فإن استعمال القياس له مهارة خاصة ويحتاج إلى تكوين خاص لأنه ليس كل قياس يعتبر والقياس مراتب وقد يقدح فيه بأدوات القدح المعروفة ولهذا ضبط أركانه وشروطه وعرضها على العلماء المختصين الضابطين لهذا النوع من الاجتهاد يعد مدخلا مهما لتصحيح التصور للحكم ثم توسيع الحكم ليكون هذا فتوى عامة هذا عمل اخطر امام قياس فاسد ولهذا وجب التنبيه على هذه النقطة وأختم بنقطة أخيرة وهي ان على العالم أن يتبين موقعه وأهليته هل هو فقيه مطلق قد بلغ مبلغا عظيما من شانه أن يؤسس قواعد مذهبه جديد وهذا لا يظهر إلا ناذرا ولا يتصور ظهوره بعد استقرار المذاهب لاعتبار واحد وهو أن اجتهاد المجتهد كيفما كان لا يمكن أن يخرج عن منهج هؤلاء الأئمة الأربعة علم ذلك او لم يعلم فالقسمة محصورة بالاستقراء وهذا محل يحتاج إلى تفصيل أكثر وليس هذا موضعه. او هو فقيه مقيد بمذهبه ياخذ فيه بالمعتمد في المذهب فيكون ناقلا لقول من سبقه، أم أﻧه فقيه مجتهد منتسب لمذهب ما لكنه يستطيع الترجيح او التخريج أو الجمع بينهما. ثم هذا الفقيه المجتهد المنتسب هل هو متمكن حقا من مقاصد الشريعة الذي هو فرع أصول الفقه فالغفلة عنه تقدح في صحة الاجتهاد وهو وجه آخر من الاجتهاد يرتقي عاليا فيأخذ بزمام النظر ويوجهه القبلة الصحيحة، و قد رام بعضهم توظيف هذا الفرع فكر على الأحكام بالبطلان و الشريعة بفساد النظر. ثم الاجتهاد المبني على التوافقات يعدا نفاقا لأن هذا التوافق إنما يكون عندما تتكافأ الأدلة وليس عندما تتكافأ الأقوال وتتعارض. فهذه كلمة كتبتها في هذا الموضوع تعليقا وتوجيها فما كان فيها من الصواب فمن الله عز وجل وما كان فيها من خطأ أو زلل فلا أنسبه إلا إلى نفسي والشيطان وأعوذ بالله أن أكون قاصدا الانتقاص أو غيره إنما هي كلمة تدخل في باب النصيحة الواجبة في الدين لأئمة المسلمين وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه والحمد لله رب العالمين
جزاكم الله خيرا واحسانا اللهم بارك لنا في علماءنا الاجلاء وانفعنا بعلمهم رب اغفر لي ولوالدي ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات يوم الحساب اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
السلام عليكم الله يجازيك كل الخير أنا عندي مشكلة الا كان ممكن تجاوبيني أنا عرفت اليوم راسي حاملة وبنتي عندها 6 شهور وانا كنزضعها رضاعة طبيعية 100% معرفتش شنو ندير واش نوقف ليها الرضاعة وانا خايفة بزاف حيت هي لي مولفة ولا نكمل الرضاعة انا يلاه عندي الاسابيع الاولى في الحمل ممكن تجاوبيني وشكرا🤲🏻👍🏻
انا عندي بنت مصاب في طفرة جينية نادرة في العالم وصعبه خطيرة وانا حامل بدي اعمل فحص مشان اعرف ازا مصابه بنفس طفرة او لا وانا في نص الرابع هل يجوز في هذي حاله اجهاض او لا يجوز؟
![Lp. Сердце Вселенной #60 РОЖДЕНИЕ ЛОЛОЛОШКИ [Финал] • Майнкрафт](http://i.ytimg.com/vi/YoR0pAV9FVQ/mqdefault.jpg)
فتح الله عليك سيدي وزادنامن أمثاك أيها الفقيه الجليل سيدي عبد الله بن طاهر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا واجنبنا أتباعه.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
حفظك الله ورعاك سيدي الحاج عبدالله
أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل
الحمد لله على نعمة الاسلام
وجزاك الله خيرا سيدي الامام
بارك الله فيك شيخنا العزيز
الله يجازيك بالخير أنا تكرفست في الحمل الي فات وصحتي مقداش و ولدت بالسزريان وعاد عرفت بلي أنا حامل الى صبرت غدي نتعدب و نعدب ولادي و رجلي الله يجزيك بالخير افتني اش ندير
@@hasabdellatif6332
العلماء يقولون اذا كان الخوف على حياة الام أو على صحتها يجوز الإجهاض فعليك أن تستشيري الطبيب
@نفحاتمنالفقهالمالكي جزاك الله خيرا اشرحلي اكتر والله أنا خائفة ان أقدم على فعل يغضب الله و الطبيبة تقول أن فترة حملي سانام على ظهري لمدة لا تقل على 6 اشهر وأنا أستاذة في التعليم الثانوي جزاك الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله
بداية اشكر استاذنا الفاضل على هذا التوجيه في موضوع الإجهاض وأسال الله ان يبارك في عمر شيخنا وصحته وعلمه
لي تعليق بسيط على هذا التوجيه
كلمة استاذنا التوجيهية لم تحدد معنى كلمة إجهاض لا لغة ولا اصطلاحا و استاذنا الجليل يعلم أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره وسبب التنبيه على هذه النقطة لأنها تعتبر مدخلا مفاهيميا رئيسا لفهم الموضوع خاصة وان الحكم الشرعي لا يكون إلا بعد التصور الدقيق للموضوع وحدوده ثم ايضا حين نذكر الاصطلاح فلا نقتصر على تعريف الفقهاء وحدهم مادام الموضوع متداخل الاطراف وتتقاطعه اختصاصات أخرى منها اختصاص أطباء جراحة التوليد على وجه الخصوص ثم حتى تعريف الفقهاء للإجهاض يختلف من مذهب لآخر ثم الإصطلاح القانوني أيضا يلزم ذكر تعريفات فقهاء القانون في البلاد العربية والإسلامية والمقارنة بينها فهذا أيضا يعد مدخلا لتصور الزاوية الثالثة لهذا الموضوع
هذه هي النقطة الأولى وتتعلق بالمدخل المفاهيمي للموضوع ولا يبرر عدم ذكرها بأن الخطاب موجه إلى عامة الناس وفيهم نسبة كبيرة لا يمكن أن نخاطبها بالأسلوب العلمي الذي نخاطب به أهل العلم فنقع في فتنة عدم الفهم ويكون القفز على هذه النقطة من هذا الباب بل الموضوع لما كان يتعلق بحكم شرعي متعلق بظاهرة ترتبط بكليات الشريعة واولها الدين والنفس وغيرها لزم إعطاءه الوقت الكافي من البيان ويكون البيان من جميع الاوجه واقصد العلمية والقانونية ثم الدينية التي تتصور القضية على ما قدمها العلماء والخبراء عملا بقاعدة لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وهذا وقت الحاجة خاصة وقد فتح نقاش مهم وخطير وهو النظر في مدونة الأسرة.
ثم النقطة الثانية القواعد الأصولية إذا لم توظف توظيفا صحيحا تنحرف بصاحبها عن خط الاجتهاد الصحيح فتنحرف الفتوى بانحراف هذا الاستعمال السيء لهذا فإن إتقان القواعد الأصولية يعد بداية إتقان الفتوى أو الكشف عن الحكم الشرعي ولذلك تخصيص العام وتقييد المطلق عملية تحتاج إلى دقة عالية و كل من قام بهذه العملية فليعرض رايه على رأي غيره ولا يغتر باجتهاده فإن وجده مطابقا في الغالب فهو حكم الغالب ومن رآه مخالفا للجميع فهو رآي شاذ ومن وافق فئة قليلة فهو رأي القلة من العلماء قد يعتبر وقد لا يعتر ولكن السلامة في غلبة الظن عند الاجتهاد
اما النقطة الثانية وتتعلق بمبحث هو من أجل مباحث الأصول وهو التعارض والترجيح هذا المبحث بالخصوص إذا لم يكن المجتهد على مالكا لزمامه متمكنا منه ومن أدواته فلا يحق له مطلقا أن يخوض في الفتوى ولا أن يبدي رأيه في موضوع ما لأنه لم تكتمل عنده شروط الاجتهاد وهي امتلاك القدرة على الترجيح بالمرجحات التي قد تكون بنصوص شرعية او قواعد أصولية أو مقاصدية وحتى والنصوص ترجع إلى أدلتها فترتب حسب قوتها من جهة المصدر وقطعية الدلالة على الحكم او القرب منه وكذلك القواعد الأصولية نبدأ بالبحث عن الخاص بعد التأكد من صحة الدليل لأنه اقطع في الدلالة على الحكم ثم نتنبه إلى رفع التعارض إذا وجد وهذا كاف في التنبيه على هذه النقطة
أما استعمال القياس فهذا له شان عظيم لانه ينبه إلى عظمة هذه الشريعة المحمدية المباركة وانها شريعة توافق العقول والفطر فترد الفروع إلى أصولها والمتشابهات إلى محكماتها والجزئيات إلى فروعها فالقياس من ادق مباحث الاجتهاد وعدم ضبط مباحثه ومساالكه و عدم إجرائه على طريقته الصحيحة سيكون سببا في تخريب الفقه وهدم الأحكام ولهذا فإن استعمال القياس له مهارة خاصة ويحتاج إلى تكوين خاص لأنه ليس كل قياس يعتبر والقياس مراتب وقد يقدح فيه بأدوات القدح المعروفة ولهذا ضبط أركانه وشروطه وعرضها على العلماء المختصين الضابطين لهذا النوع من الاجتهاد يعد مدخلا مهما لتصحيح التصور للحكم ثم توسيع الحكم ليكون هذا فتوى عامة هذا عمل اخطر امام قياس فاسد ولهذا وجب التنبيه على هذه النقطة
وأختم بنقطة أخيرة وهي ان على العالم أن يتبين موقعه وأهليته هل هو فقيه مطلق قد بلغ مبلغا عظيما من شانه أن يؤسس قواعد مذهبه جديد وهذا لا يظهر إلا ناذرا ولا يتصور ظهوره بعد استقرار المذاهب لاعتبار واحد وهو أن اجتهاد المجتهد كيفما كان لا يمكن أن يخرج عن منهج هؤلاء الأئمة الأربعة علم ذلك او لم يعلم فالقسمة محصورة بالاستقراء وهذا محل يحتاج إلى تفصيل أكثر وليس هذا موضعه. او هو فقيه مقيد بمذهبه ياخذ فيه بالمعتمد في المذهب فيكون ناقلا لقول من سبقه، أم أﻧه فقيه مجتهد منتسب لمذهب ما لكنه يستطيع الترجيح او التخريج أو الجمع بينهما.
ثم هذا الفقيه المجتهد المنتسب هل هو متمكن حقا من مقاصد الشريعة الذي هو فرع أصول الفقه فالغفلة عنه تقدح في صحة الاجتهاد وهو وجه آخر من الاجتهاد يرتقي عاليا فيأخذ بزمام النظر ويوجهه القبلة الصحيحة، و قد رام بعضهم توظيف هذا الفرع فكر على الأحكام بالبطلان و الشريعة بفساد النظر.
ثم الاجتهاد المبني على التوافقات يعدا نفاقا لأن هذا التوافق إنما يكون عندما تتكافأ الأدلة وليس عندما تتكافأ الأقوال وتتعارض.
فهذه كلمة كتبتها في هذا الموضوع تعليقا وتوجيها فما كان فيها من الصواب فمن الله عز وجل وما كان فيها من خطأ أو زلل فلا أنسبه إلا إلى نفسي والشيطان وأعوذ بالله أن أكون قاصدا الانتقاص أو غيره إنما هي كلمة تدخل في باب النصيحة الواجبة في الدين لأئمة المسلمين وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه والحمد لله رب العالمين
جزاك الله خيرا
لاحول ولاقوة الا بالله العلي من هذا قطع الجنين امر فضيع لطفك ربي
جزاكم الله خيرا واحسانا
اللهم بارك لنا في علماءنا الاجلاء وانفعنا بعلمهم
رب اغفر لي ولوالدي ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات يوم الحساب
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
حفظك الله يافقهنا العزيز
وزادك الله علما
ابن ابوعطار استفسر لنا هاده الامور ولا غير حلايقي
هل الروح مرئي أو غير مرئي
حياكم الله سيدي عبد الله ، المذهب المالكي يحارب من طرف أهله في كل دول المغرب، عملكم إن شاء الله يساهم في إحيائه .
السلام عليكم
الله يجازيك كل الخير أنا عندي مشكلة الا كان ممكن تجاوبيني
أنا عرفت اليوم راسي حاملة وبنتي عندها 6 شهور وانا كنزضعها رضاعة طبيعية 100% معرفتش شنو ندير واش نوقف ليها الرضاعة وانا خايفة بزاف حيت هي لي مولفة ولا نكمل الرضاعة
انا يلاه عندي الاسابيع الاولى في الحمل
ممكن تجاوبيني وشكرا🤲🏻👍🏻
@@maryamelmardi45
الاجهاض لا يجوز في هذه الحالة لأنه قتل للنفس
كيف تكفر المراة عن هدا الامر المذموم
@@AhmetAtıl-p6x
ان تتوب إلى وتطلب منه المغفرة
انا عندي بنت مصاب في طفرة جينية نادرة في العالم وصعبه خطيرة وانا حامل بدي اعمل فحص مشان اعرف ازا مصابه بنفس طفرة او لا وانا في نص الرابع هل يجوز في هذي حاله اجهاض او لا يجوز؟
وانا كذلك يا اختي ماذا فعلتي كي تتجنبي المرض؟؟
Afak jawbni yachikh briiit nswalk
ر