ياااااااااه و الله زمااااااان وين رمضان في بيتنا القديم و أمي كانت تطبخلنا اطيب اكل و كانت تبعثني عند بياع العرقسوس و التمر هندي و كنت عايش و مبسوط و لا انا داري على المستقبل الله يرحم كل هديك الايام ايام الطيبين ❤❤❤💔💔
انت غلطان عم يقول ماالكون الاللقيوم الحي بعدي ياظاهرا في كل شيئ المراد بها ان كل شيء بالكون من صنع الله يدل على الله بس من جديد مشان الناس ماتفكرها كفر او شي من هذا القبيل غيروها صارت لا يبقى الا القيوم الحي
بارك الله بك. يجب التحذير من قول "ما الكون إلا القيوم الحي" هذا كلام يعني أن الله هو هذا الكون وهذه عين عقيدة الحلول. الله هو خالق هذا الكون وكان موجودا قبل خلق الكون. قال تعالى "هو الأول والآخر" أي الله موجود بلا ابتداء فلا يجري عليه زمان ومكان. الله موجود بلا مكان. هذه عقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
روى المؤرخون أيضاً عن عائشــة موقفاً خسرت فيه رجلاً من بني ضبّة كان آخذاً بزمام جملها ثمّ سرعان ما تركه وتحوّل إلى جيش الإمام. وذلك الموقف تفجّر من عمق لا وعيها، إذ لم تستطع أن تخفي ما في نفسها من ضغن على الإمام حتى أفقدها صوابها. فقد روى البيهقي بسنده عن الزهري فقال - بعد أن ذكر حديث نبح كلاب الحوأب لعائشة -: «فلمّا كان حرب الجمل أقبلت في هودج من حديد، وهي تنظر من منظر قد صُيّر لها في هودجها. فقالت لرجل من ضبّة وهو آخذ بخطام جملها - أو بعيرها -: أين عليّ بن أبي طالب؟ قال: ها هو ذا واقف رافع يده إلى السماء فنظرت فقالت: ما أشبهه بأخيه. قال الضبي: ومن أخوه؟ قالت: رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم. قال: فلا أراني أقاتل رجلاً هو أخو رسول الله عليه الصلاة والسلام، فنبذ خطام راحلتها من يده وتحوّل إليه». اعقروا الجمل: حمى الوطيس وتصادمت المجنبتان، ولاذ الناس بجمل عائشة، وانّ الميمنتين والميسرتين تضربان، في احداهما عمّار وفي الأخرى عبد الله بن عباس ومحمّد بن أبي بكر. فلمّا رأى عليّ (عليه السلام) أن الموت عند الجمل، وأنّه ما دام قائماً فالحرب لا تُطفأ، وضع سيفه على عاتقه وعطف نحوه، وأمر أصحابه بذلك ومشى نحوه، والخطام مع بني ضبّة، فاقتتلوا قتالاً شديداً، واستحر القتل في بني ضبّة، فقتل مقتلة عظيمة، وخلص عليّ (عليه السلام) في جماعة من النخع وهمدان إلى الجمل فقال لرجل من النخع اسمه بجير: دونك الجمل يا بجير، فضرب عجز الجمل بسيفه، فوقع لجنبه، وضرب بجرانه الأرض وعج عجيجاً لم يسمع بأشد منه، فما هو إلاّ أن صُرع الجمل حتى فرّت الرجال كما تطير الجراد في الريح الشديدة الهبوب، فنادى عليّ: أقطعوا أنساع الهودج، واحتملت عائشة بهودجها، وأمر بالجمل أن يحرق ثمّ يذرى في الريح وقال: لعنه الله من دابة، فما أشبهه بعجل ب ثمّ قرأ « وَانظُرْ إلى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا »(1)»(2). قال المسعودي: «ولمّا سقط الجمل ووقع الهودج جاء محمّد بن أبي بكر فأدخل يده فقالت: من أنت؟ قال: أقرب الناس منك قرابة، وأبغضهم إليك، أنا محمّد أخوك، يقول لكِ أمير المؤمنين هل أصابك شيء؟ قالت: ما أصابني إلاّ سهم لم يضرني»(3). موقف الإمام مع صاحبة الهودج: ثمّ جاء الإمام حتى وقف عليها فضرب الهودج بقضيب وقال : ( يا حميراء ، رسول الله أمركِ بهذا ؟ ألم يأمركِ أن تقرّي في بيتك ؟ والله ما أنصفكِ الذين أخرجوكِ إذ صانوا عقائلهم وأبرزوك ؟ ) (4). قال السبط ابن الجوزي في التذكرة : « فلم تتكلم بكلمة »(5) . وفي رواية الطبري عن حديث الزهري: «فقال لها: (استفززت الناس وقد فزّوا، وألّبت بينهم حتى قتل بعضهم بعضاً) في كلام كثير؟»(6). فيا ترى ما هو ذلك الكلام الكثير الّذي غصّ الطبري ورواته بذكره فابتلعه؟! وأظن أنّ من ذلك الكلام الكثير ما جاء في رواية لدى البلاذري قال: (1) طه /97. (2) شرح النهج لابن أبي الحديد 1/89. (3) مروج الذهب 2/376 تح ـ محي الدين. (4) مروج الذهب 2/376، وفي الجمل للمفيد: قال لها يا شقيراء بهذا وصّاك رسول الله، وقارن طبقات ابن سعد 8/50 تجد وصف النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لها أيضاً بالشقيراء، فهي تسمى حميراء وشقيراء. (5) تذكرة الخواص /43. (6) تاريخ الطبري 4/519 ط دار المعارف. موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الثالث 167 «وانتهى عليّ إلى الهودج فضربه برمحه وقال: (كيف رأيتِ صنيع الله بكِ يا أخت إرم)؟ فقالت: ملكت فاسحج»(1). وفي رواية أخرى عنده رواها بسنده عن ابن حاطب قال: «أقبلت مع عليّ يوم الجمل إلى الهودج وكأنّه شوك قنفذ من النبل، فضرب الهودج ثمّ قال: (إنّ حميراء إرم أرادت أن تقتلني كما قتلت عثمان بن عفان)»(2). والآن فقد حصحص الحقّ فتبين أن ما رواه البلاذري هو من بعض ذلك الكلام الكثير الّذي غصت به ألسنة الرواة - ومنهم الطبري - فلم تبح به، حفاظاً على مقام أم المؤمنين لديهم، وتعتيماً على ما جرى منها على أمير المؤمنين وعلى أبنائها المؤمنين. ولم أقف على وصف الإمام لعائشة بأخت إرم وحميراء إرم... في المصادر القديمة إلاّ في رواية البلاذري، وربما تجاهله الآخرون لما عرفوا من معناه، فإنّ إرم كعلم وزناً ومعنى، اسم موضع قريب من النباج بين البصرة والحجاز، كانت فيه حرب أشعلتها امرأة اسمها الكلبة ماتت ودفنت هناك فنسب اليها الإرم وهو العَلَم، ويوم إرم الكلبة من أيام العرب(3) فشبّهها الإمام بتلك المرأة. ولم أقف على ذكر لكلمة الإمام (عليه السلام) عند مَن ذكرها من الكتّاب المحدّثين سوى طه حسين فقد ذكرها في الفتنة الكبرى وزاد في آخرها تبادل الدعاء بالمغفرة بين الإمام وعائشة، ولم يذكر لنا مصدره في ذلك، وأحسب أنّ (1) أنساب الأشراف 2/249 (ترجمة الإمام) تح ـ المحمودي. (2) نفس المصدر 2/250. (3) معجم البلدان 1/157 ط صادر. التزيّد بالدعاء كان منه تخفيفاً لوقع ضرب الهودج بالرمح، وشدّة التوبيخ بتلك الكلمة فقد قال: «ويأتي عليّ مغضباً، ولكنه على ذلك متماسك يملك نفسه ويضبطها أشد الضبط، فيضرب الهودج برمحه ويقول: (كيف رأيت صنيع الله يا أخت إرم)؟ فتقول: يا بن أبي طالب ملكت فأسحج، فيقول عليّ: غفر الله لك، وتجيب عائشة: وغفر لك». فتبادل الدعاء بالمغفرة لم يرد في رواية البلاذري وهو الّذي سبق المؤرخين إلى رواية أخت إرم - كما تقدم - فمن أين أتى طه حسين بتلك الزيادة؟
ياااااااااه و الله زمااااااان وين رمضان في بيتنا القديم و أمي كانت تطبخلنا اطيب اكل و كانت تبعثني عند بياع العرقسوس و التمر هندي و كنت عايش و مبسوط و لا انا داري على المستقبل الله يرحم كل هديك الايام ايام الطيبين ❤❤❤💔💔
ما اجمل هذا الصوت عندما كان يصدح من منابر الشام في فترة السحور ....صوت أعادنا الى الماضي الجميل
أول مرة اجد هذا النشيد الرائع
وأمة حافظتها منذ ٤٦ سنة ، وبالصدفة وجدتها ، شكرا لك يامنزل المقطع ، مع الصوت الرائع ،
طوبى للشام وأهلها
إن ملائكة الرحمان باصططن أجنحتها على الشام
فطوبى لمن كان من الشام
كنت أبحث عن نشيد
الله الله ياالله. الله الله سيدي الله
تمنحنا قوة وإيمانا. واعطنا ثقة وأمانا
الله يرحمك ويجعل مثواك الجنه المنشد توفيق المنجد
القدماء كانوا يعلقون الناس بالله.... اما الان فاغلبهم يدعون الأموات من الله.... رحم الله المنجد
بارك الله بشام وأهل الشام
دع طرق الغي فاالدنيا في ما الكون الا القيوم الحي
الفاتحة لروح المنشد توفيق المنجد رحمة الله عليه
دخيل الله
رحمة الله عليك. ..
ما الكون الا للقيوم الحي
اعوذ بالله ، هذه فيها وحدة وجود !
ما الكون الا القيوم الحي + يا ظاهرا في كل شي !
اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون
انت غلطان عم يقول ماالكون الاللقيوم الحي
بعدي ياظاهرا في كل شيئ المراد بها ان كل شيء بالكون من صنع الله يدل على الله
بس من جديد مشان الناس ماتفكرها كفر او شي من هذا القبيل غيروها صارت
لا يبقى الا القيوم الحي
دع طرق الغي فالدنيا في لا يبقى الا القبوم الحي
الاصل ان تقال هكذا .
بارك الله بك. يجب التحذير من قول "ما الكون إلا القيوم الحي" هذا كلام يعني أن الله هو هذا الكون وهذه عين عقيدة الحلول. الله هو خالق هذا الكون وكان موجودا قبل خلق الكون. قال تعالى "هو الأول والآخر" أي الله موجود بلا ابتداء فلا يجري عليه زمان ومكان. الله موجود بلا مكان. هذه عقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
@@walidel-far4527 وانت كلامك لا يجوز بحق الله فالله ليس موجود الله واجد كل شيء
@@walidel-far4527 بعدين هي ليست مالكون الا القيوم الحي هي
مالكون الا للقيوم الحي
رحمهم الله توفيق بلبل الشام دع طرق الغي
رحمك الله
رحمكم الله
ارجو الانتباه لهذه الأنشوده ...لأنه يتخللها معتقد الحلوليه .وهو ان الله يحل في كل شيء ..بقوله مالكون الا القيوم الحي ..والعياذ بالله
كيف
عم يقول للقيوم الحي يعني ملكه
بلا فذلكة
حب حب حب
ذكريات قديمه اخ على ايام الشام منذو اربعين سنه😔😔😔😔
دع طرق الغي
هذا الكلام لا يجوز في حق الله سبحانه وتعالى (( ما الكون إﻻ القيوم الحي )) سبحانه وتعالى عما يصفون
ما الكون الا للقيوم الحي بس اللفظ عالسريع مابتوضح معهون
روى المؤرخون أيضاً عن عائشــة موقفاً خسرت فيه رجلاً من بني ضبّة كان آخذاً بزمام جملها ثمّ سرعان ما تركه وتحوّل إلى جيش الإمام. وذلك الموقف تفجّر من عمق لا وعيها، إذ لم تستطع أن تخفي ما في نفسها من ضغن على الإمام حتى أفقدها صوابها.
فقد روى البيهقي بسنده عن الزهري فقال - بعد أن ذكر حديث نبح كلاب الحوأب لعائشة -: «فلمّا كان حرب الجمل أقبلت في هودج من حديد، وهي تنظر من منظر قد صُيّر لها في هودجها.
فقالت لرجل من ضبّة وهو آخذ بخطام جملها - أو بعيرها -: أين عليّ بن أبي طالب؟ قال: ها هو ذا واقف رافع يده إلى السماء فنظرت فقالت: ما أشبهه بأخيه.
قال الضبي: ومن أخوه؟ قالت: رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم.
قال: فلا أراني أقاتل رجلاً هو أخو رسول الله عليه الصلاة والسلام، فنبذ خطام راحلتها من يده وتحوّل إليه».
اعقروا الجمل:
حمى الوطيس وتصادمت المجنبتان، ولاذ الناس بجمل عائشة، وانّ الميمنتين والميسرتين تضربان، في احداهما عمّار وفي الأخرى عبد الله بن عباس ومحمّد بن أبي بكر.
فلمّا رأى عليّ (عليه السلام) أن الموت عند الجمل، وأنّه ما دام قائماً فالحرب لا تُطفأ، وضع سيفه على عاتقه وعطف نحوه، وأمر أصحابه بذلك ومشى نحوه، والخطام مع بني ضبّة، فاقتتلوا قتالاً شديداً، واستحر القتل في بني ضبّة، فقتل مقتلة عظيمة، وخلص عليّ (عليه السلام) في جماعة من النخع وهمدان إلى الجمل فقال لرجل من النخع اسمه بجير: دونك الجمل يا بجير، فضرب عجز الجمل بسيفه، فوقع لجنبه، وضرب بجرانه الأرض وعج عجيجاً لم يسمع بأشد منه، فما هو إلاّ أن صُرع الجمل حتى فرّت الرجال كما تطير الجراد في الريح الشديدة الهبوب، فنادى عليّ: أقطعوا أنساع الهودج، واحتملت عائشة بهودجها، وأمر بالجمل أن يحرق ثمّ يذرى في الريح وقال: لعنه الله من دابة، فما أشبهه بعجل ب
ثمّ قرأ « وَانظُرْ إلى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا »(1)»(2).
قال المسعودي: «ولمّا سقط الجمل ووقع الهودج جاء محمّد بن أبي بكر فأدخل يده فقالت: من أنت؟ قال: أقرب الناس منك قرابة، وأبغضهم إليك، أنا محمّد أخوك، يقول لكِ أمير المؤمنين هل أصابك شيء؟ قالت: ما أصابني إلاّ سهم لم يضرني»(3).
موقف الإمام مع صاحبة الهودج:
ثمّ جاء الإمام حتى وقف عليها فضرب الهودج بقضيب وقال : ( يا حميراء ، رسول الله أمركِ بهذا ؟ ألم يأمركِ أن تقرّي في بيتك ؟ والله ما أنصفكِ الذين أخرجوكِ إذ صانوا عقائلهم وأبرزوك ؟ ) (4). قال السبط ابن الجوزي في التذكرة : « فلم تتكلم بكلمة »(5) .
وفي رواية الطبري عن حديث الزهري: «فقال لها: (استفززت الناس وقد فزّوا، وألّبت بينهم حتى قتل بعضهم بعضاً) في كلام كثير؟»(6).
فيا ترى ما هو ذلك الكلام الكثير الّذي غصّ الطبري ورواته بذكره فابتلعه؟! وأظن أنّ من ذلك الكلام الكثير ما جاء في رواية لدى البلاذري قال:
(1) طه /97.
(2) شرح النهج لابن أبي الحديد 1/89.
(3) مروج الذهب 2/376 تح ـ محي الدين.
(4) مروج الذهب 2/376، وفي الجمل للمفيد: قال لها يا شقيراء بهذا وصّاك رسول الله، وقارن طبقات ابن سعد 8/50 تجد وصف النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لها أيضاً بالشقيراء، فهي تسمى حميراء وشقيراء.
(5) تذكرة الخواص /43.
(6) تاريخ الطبري 4/519 ط دار المعارف.
موسوعة عبدالله بن عباس- الحلقة الاولى - الجزء الثالث 167
«وانتهى عليّ إلى الهودج فضربه برمحه وقال: (كيف رأيتِ صنيع الله بكِ يا أخت إرم)؟ فقالت: ملكت فاسحج»(1).
وفي رواية أخرى عنده رواها بسنده عن ابن حاطب قال: «أقبلت مع عليّ يوم الجمل إلى الهودج وكأنّه شوك قنفذ من النبل، فضرب الهودج ثمّ قال: (إنّ حميراء إرم أرادت أن تقتلني كما قتلت عثمان بن عفان)»(2).
والآن فقد حصحص الحقّ فتبين أن ما رواه البلاذري هو من بعض ذلك الكلام الكثير الّذي غصت به ألسنة الرواة - ومنهم الطبري - فلم تبح به، حفاظاً على مقام أم المؤمنين لديهم، وتعتيماً على ما جرى منها على أمير المؤمنين وعلى أبنائها المؤمنين.
ولم أقف على وصف الإمام لعائشة بأخت إرم وحميراء إرم... في المصادر القديمة إلاّ في رواية البلاذري، وربما تجاهله الآخرون لما عرفوا من معناه، فإنّ إرم كعلم وزناً ومعنى، اسم موضع قريب من النباج بين البصرة والحجاز، كانت فيه حرب أشعلتها امرأة اسمها الكلبة ماتت ودفنت هناك فنسب اليها الإرم وهو العَلَم، ويوم إرم الكلبة من أيام العرب(3) فشبّهها الإمام بتلك المرأة.
ولم أقف على ذكر لكلمة الإمام (عليه السلام) عند مَن ذكرها من الكتّاب المحدّثين سوى طه حسين فقد ذكرها في الفتنة الكبرى وزاد في آخرها تبادل الدعاء بالمغفرة بين الإمام وعائشة، ولم يذكر لنا مصدره في ذلك، وأحسب أنّ
(1) أنساب الأشراف 2/249 (ترجمة الإمام) تح ـ المحمودي.
(2) نفس المصدر 2/250.
(3) معجم البلدان 1/157 ط صادر.
التزيّد بالدعاء كان منه تخفيفاً لوقع ضرب الهودج بالرمح، وشدّة التوبيخ بتلك الكلمة فقد قال: «ويأتي عليّ مغضباً، ولكنه على ذلك متماسك يملك نفسه ويضبطها أشد الضبط، فيضرب الهودج برمحه ويقول: (كيف رأيت صنيع الله يا أخت إرم)؟ فتقول: يا بن أبي طالب ملكت فأسحج، فيقول عليّ: غفر الله لك، وتجيب عائشة: وغفر لك».
فتبادل الدعاء بالمغفرة لم يرد في رواية البلاذري وهو الّذي سبق المؤرخين إلى رواية أخت إرم - كما تقدم - فمن أين أتى طه حسين بتلك الزيادة؟
ان قرأت ماسردت انت في هذا التعليق الطويل
ماذا افعل الان
يعني شو بفيدني هذا السرد الطويل
ما فائدة ماكتبت الواقع مزور فكيف بالتاريخ
علاك ههه .. اتركك من هالكلام و شوف شي فخارة معجونة بدم الحوسين والحشاا بمخرج بول مر تك
هذا الكلام كفر،لا يُقال عن الكون القيوم الحي،من زعم أن الكون هو الله فقد كفر
اخي المقصود.. لا يبقى إلا القيوم الحي
انت بعيد يا جوزيف.. مش، الكل يفهم المعنى
@Joussef Bilal
بس تعرف تحكي عربي وتتعلم اعراب ابقى احكم
مستحيل تكون حضرتك سوري
أغلب السوريين فيما يتعلق باللغة العربية بيكونو علماء لغة
هذا الكلام كفر،لا يُقال عن الكون القيوم الحي،من زعم أن الكون هو الله فقد كفر
هذا الكلام كفر،لا يُقال عن الكون القيوم الحي،من زعم أن الكون هو الله فقد كفر