بهذا المنهج التنويري تعود الحياة إلى القرآن والدين عموما ، إن تحميل مصطلحات القرآن من مثل العبد بمعاني معاصرة يُجسّد صلاحية القرآن لكل زمان ، وهكذا تستمر الحياة في القرآن والدين لينشر مفاهيم الإنسانية التي هي مفاهيم أرادها الله للإنسان ، لكن غبار الزمن رانت عليها . كل الشكر والتقدير ، والرحمة للدكتور شحرور الذي كانت إضافاته تأسيسية ومحورية في هذذا السياق . أكرر شكري مع رجاء استمرار التنوير الديني وتوظيف المزيد مما تفتق عنه العقل الإنساني في كافة العلوم في فهم كتاب الله ومقاصده .
ما رأيك أستاذ سامر في رأي السيد يوسف أحمد جباعته، و هو كالتالي : "الحر بالحر والعبد بالعبد لا تعني ان نقتل من الاحرار بمقدار ما قتلوا ومن العبيد بمقدار ما قتلوا. هذا مزيد من الدم والقرءان لا يدعو الى الدم. انما المقصود ان يتم احتساب القتلى من الطرفين ودفع الفدية عن القتلى الزيادة وإنهاء الحرب والثأر." و يعطي هذا المثال : "شوف عددهم بغض النظر عن مين قتلهم واحسب كم حر مقتول وكم عبد واحسب الفدية. مثلا ٥ احرار و ٩ عبيد مقابل ٦ احرار و ٩ عبيد الزيادة واحد حر فديته كذا. كان في زمانهم فدية الحر لها سعر والعبد له سعر والقرءان لا ينكر ذلك". شكرا لك على هذا البحث 🌹
﴿وَمَن یَقۡتُلۡ مُؤۡمِنࣰا مُّتَعَمِّدࣰا فَجَزَاۤؤُهُۥ جَهَنَّمُ خَـٰلِدࣰا فِیهَا وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَیۡهِ وَلَعَنَهُۥ وَأَعَدَّ لَهُۥ عَذَابًا عَظِیمࣰا﴾ [النساء ٩٣] الا تكفيك هذه الاية لتعيد النظر يا سيد سامر؟ اراك استعجلت في البت في الامر،
@@Samerislamboli اني أعوذ بالله ان اكون من الجاهلين، بل أنا بنعمة الله من المسلمين وأمرت ان اكون من المؤمنين. أخي الكريم أنا لا اريد ان ابخسك علمك ولا اجتهادك ولا يجوز لي هذا. بل اثمن لك كثرا من مجهودك عاليا. ولكني اراك قد اخفقت بفهم هذه القضية الخطيرة كما أخفق غيرك، وخاصة أهل السلف قد اخفقوا بفهم هذه الآية او القضية وهم اعترفوا بهذا شاهدين على انفسهم في التفاسير. أنت يا سيد سامر تطالب الناس ان يتدبروا القرءان وان يرتلوه! فأين ترتيلك للقرءان بهذ القضية؟ نعم انت خالفت النص القرءاني تماما حيث جئت بأحكام متداخلة ببعضها ولم تفرق بين القتل خطئا والقتل عمدا والقتل في الفتنة. وانا حاولت في الشات اثناء البث ان ألفت نظرك لبعض الآيات لعلك تستدرك ما فاتك...! ولكنك استعجلت وقلت علي ما قلت. انت قلت: من يتكلم على العام يرد عليه على العام أليس كذلك؟ أختصر وأقول كان حريا بك أن تأت أولا بالايات المحكة والمفصلة التي تكلمت عن قضية القتل ثم تقول ما تفهم. القاتل عمدا لا يغفر له في الارض ولا يحق لأحد ان يغفر له ولو دفع ملأ الارض ذهبا (وهذا معمول به في كل الدنيا) وتصور لو كل قاتل عمدا تقبل منه الدية ثم يترك حرا طليقا كيف سيكون وجه المجتمع! واي محفز للفاسدين والمجرمين وقطاع الطرق وما أكثرهم. وانظر الى اي حال آل مجتمعنا لما نجى الحر والسيد ورجال للدولة والغني من القصاص. ولو تخلى ولي المقتول عن القصاص بقتل القاتل كأن يغرر بالمال، يبقى حق المجتمع العام بحبسه مأبدا كي لا يتفشى الذعر بين الناس ( وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) لا يتسع المجال للشرح هنا اكثر. من الحكمة المشاورة والتريث قبل الخروج على العام. لقد كثرت اخطاء القرءانيون (اذا صحت التسمية) وتفرقوا تفرق السلف في أرائهم. ارجو الله الهداية والتوفيق لي ولكم
@Abiralruh أنت عرضت رأيك وهو بالنسبة لي خطأ والمحاضرة ليس بحثا حتى أعرض التفاصيل هي خطوط عامة وإضاءات وعلى المتلقي في حال عنده بعض الأمور يتابع وحده في الدراسة على ضوء المحاضرة ويبدو لم تدرك المحاضرة وما عرض فيها رغم وجودك
فيماذا أخطأ الرجل ..إنه يعرض وجهة نظره مثلما تفعل...أو أنك تمتلك الحقيقة المطلقة. ؟!!!..هل كلامك باتا نهائيا و نقفل باب التدبر إلى يوم تقوم الساعة !!إنك لا تختلف عن فراس المنير ..لاتكن فظا غليظ القلب وإلا انفضوا من حولك @@Samerislamboli
الأستاذ سامر مشكورا على مجهوداته وانا من متابعينك ومعجب باسلوب الطرح الذي يتناوله ولكن أنا بصراحة المفهوم الذي فسره الأستاذ خليد بنعكراش في هذه الجزئية أقرب للمنطق
ماذا تقصد أقرب للمنطق ؟ هل تقصد أنك عايرت فهمه وفق القواعد والمنهج القرءاني واللساني وعلمت أنه أقرب للصواب من فهمي؟ ما هو مفهومه؟ ضعه هنا أو اعطني رابط كلامه؟ مشكورا
لك الشكر استاذ، و اود ان اسأل هل كلمة قصاص هنا تعني ما نسميه اليوم البحث الجنائي، بدلالة كلمة قصيه عن اخت موسى بمعنى تتبع خطواته، ثم عن قصة موسى كذالك مع العبد الصالح فارتدا على آثارهما قصصا. ؟ أليس البحث الجنائي هو الذي يحدد القاتل من حر او عبد او انثى، و يقوم عليه الحد؟
كلمة القصاص من قص لاشك وفهمك صواب ، وتحديدي القاتل لاعلاقة له بنص القصاص أنت مازلت تخلط بين نص القصاص ونص القتل العمد الجنائي . تتبع مقامات القتلى من كلا الطرفين أمر سهل فكل قوم يعرف مقامات قتلاه
سلام.. ولماذا لا يكون المعنى مجازيا.. العين بالعين الانف بالانف.. اي كل ذرة ضلم تعوض للمضلوم.. اسمحلي استاذ لم اقتنع ان اللاه خالق الكاءن البشري باحسن صورة يامر ان يبتك انف او تفقع عين.. سواء في التورات او اي كتاب.. اللاه واحد.. ولا يمكن ان ينزل الى مستوى البشر قبل تءنسنه.. سافك الدماء.. ماةرءيك استاذ؟
استاد سامر الصيام هنا شهرين متتابعين وممكن حتي الابتعاد عن أنظار أهل المقتول بهده المدة لكي يتلاشى الحقد والغل و الكرة من قلوبهم لانهم عند النظر ال قاتل ابنهم أو اين من كان سيزيد حب الانتقام عندهم ما رأيك استاد
كل من السامعين أن يتجردوا من الفكر الضيق و العنعن وفتح مدارك الإدراك للوعي و الفهم من الاستاد.بتمعن و إصغاء بادان القلوب
جزاك الله خيرا
بهذا المنهج التنويري تعود الحياة إلى القرآن والدين عموما ، إن تحميل مصطلحات القرآن من مثل العبد بمعاني معاصرة يُجسّد صلاحية القرآن لكل زمان ، وهكذا تستمر الحياة في القرآن والدين لينشر مفاهيم الإنسانية التي هي مفاهيم أرادها الله للإنسان ، لكن غبار الزمن رانت عليها . كل الشكر والتقدير ، والرحمة للدكتور شحرور الذي كانت إضافاته تأسيسية ومحورية في هذذا السياق . أكرر شكري مع رجاء استمرار التنوير الديني وتوظيف المزيد مما تفتق عنه العقل الإنساني في كافة العلوم في فهم كتاب الله ومقاصده .
شكرا استاد المنطق ظاهر جيدا في هدا الموضع.شكرا
كاالعادة في اجتهادتك وتفسيراتك القوية وصحيحة شكرالك علي مجهودك
كلمة القصاص توحي بالقصاص من الطرفين .كحد اقصى و العفو و الرحمة هي المقصود
ما رأيك أستاذ سامر في رأي السيد يوسف أحمد جباعته، و هو كالتالي :
"الحر بالحر والعبد بالعبد لا تعني ان نقتل من الاحرار بمقدار ما قتلوا ومن العبيد بمقدار ما قتلوا.
هذا مزيد من الدم والقرءان لا يدعو الى الدم.
انما المقصود ان يتم احتساب القتلى من الطرفين ودفع الفدية عن القتلى الزيادة وإنهاء الحرب والثأر."
و يعطي هذا المثال :
"شوف عددهم بغض النظر عن مين قتلهم واحسب كم حر مقتول وكم عبد واحسب الفدية.
مثلا ٥ احرار و ٩ عبيد
مقابل ٦ احرار و ٩ عبيد
الزيادة واحد حر فديته كذا.
كان في زمانهم فدية الحر لها سعر والعبد له سعر والقرءان لا ينكر ذلك".
شكرا لك على هذا البحث 🌹
فهم مرجوح بالنسبة لي
﴿وَمَن یَقۡتُلۡ مُؤۡمِنࣰا مُّتَعَمِّدࣰا فَجَزَاۤؤُهُۥ جَهَنَّمُ خَـٰلِدࣰا فِیهَا وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَیۡهِ وَلَعَنَهُۥ وَأَعَدَّ لَهُۥ عَذَابًا عَظِیمࣰا﴾ [النساء ٩٣] الا تكفيك هذه الاية لتعيد النظر يا سيد سامر؟ اراك استعجلت في البت في الامر،
لم تذكر شيء حضرتك هل أنا خالفت النص القرءاني أم تعلقون فقط لمجرد التعليق
اخي الكريم اعتقد بان هذه الايه تتكلم عن القتال ضد مشركي قريش اي المعني يقصد به الخيانه اثناء القتال بان يقتل مؤمنا مؤمن اخر متعمدا ... تحياتي لك
@@Samerislamboli اني أعوذ بالله ان اكون من الجاهلين، بل أنا بنعمة الله من المسلمين وأمرت ان اكون من المؤمنين. أخي الكريم أنا لا اريد ان ابخسك علمك ولا اجتهادك ولا يجوز لي هذا. بل اثمن لك كثرا من مجهودك عاليا. ولكني اراك قد اخفقت بفهم هذه القضية الخطيرة كما أخفق غيرك، وخاصة أهل السلف قد اخفقوا بفهم هذه الآية او القضية وهم اعترفوا بهذا شاهدين على انفسهم في التفاسير. أنت يا سيد سامر تطالب الناس ان يتدبروا القرءان وان يرتلوه! فأين ترتيلك للقرءان بهذ القضية؟ نعم انت خالفت النص القرءاني تماما حيث جئت بأحكام متداخلة ببعضها ولم تفرق بين القتل خطئا والقتل عمدا والقتل في الفتنة. وانا حاولت في الشات اثناء البث ان ألفت نظرك لبعض الآيات لعلك تستدرك ما فاتك...! ولكنك استعجلت وقلت علي ما قلت. انت قلت: من يتكلم على العام يرد عليه على العام أليس كذلك؟ أختصر وأقول كان حريا بك أن تأت أولا بالايات المحكة والمفصلة التي تكلمت عن قضية القتل ثم تقول ما تفهم. القاتل عمدا لا يغفر له في الارض ولا يحق لأحد ان يغفر له ولو دفع ملأ الارض ذهبا (وهذا معمول به في كل الدنيا) وتصور لو كل قاتل عمدا تقبل منه الدية ثم يترك حرا طليقا كيف سيكون وجه المجتمع! واي محفز للفاسدين والمجرمين وقطاع الطرق وما أكثرهم.
وانظر الى اي حال آل مجتمعنا لما نجى الحر والسيد ورجال للدولة والغني من القصاص.
ولو تخلى ولي المقتول عن القصاص بقتل القاتل كأن يغرر بالمال، يبقى حق المجتمع العام بحبسه مأبدا كي لا يتفشى الذعر بين الناس ( وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) لا يتسع المجال للشرح هنا اكثر. من الحكمة المشاورة والتريث قبل الخروج على العام. لقد كثرت اخطاء القرءانيون (اذا صحت التسمية) وتفرقوا تفرق السلف في أرائهم. ارجو الله الهداية والتوفيق لي ولكم
@Abiralruh
أنت عرضت رأيك وهو بالنسبة لي خطأ والمحاضرة ليس بحثا حتى أعرض التفاصيل هي خطوط عامة وإضاءات وعلى المتلقي في حال عنده بعض الأمور يتابع وحده في الدراسة على ضوء المحاضرة
ويبدو لم تدرك المحاضرة وما عرض فيها رغم وجودك
فيماذا أخطأ الرجل ..إنه يعرض وجهة نظره مثلما تفعل...أو أنك تمتلك الحقيقة المطلقة. ؟!!!..هل كلامك باتا نهائيا و نقفل باب التدبر إلى يوم تقوم الساعة !!إنك لا تختلف عن فراس المنير ..لاتكن فظا غليظ القلب وإلا انفضوا من حولك @@Samerislamboli
❤❤❤❤
الأستاذ سامر مشكورا على مجهوداته وانا من متابعينك ومعجب باسلوب الطرح الذي يتناوله ولكن أنا بصراحة المفهوم الذي فسره الأستاذ خليد بنعكراش في هذه الجزئية أقرب للمنطق
ماذا تقصد أقرب للمنطق ؟ هل تقصد أنك عايرت فهمه وفق القواعد والمنهج القرءاني واللساني وعلمت أنه أقرب للصواب من فهمي؟
ما هو مفهومه؟ ضعه هنا أو اعطني رابط كلامه؟
مشكورا
الاستاذ خليد بن عكراش@Samerislamboli
فيديو بخصوص القصاص
ua-cam.com/video/0lqwLvZ3Lfk/v-deo.htmlsi=PQJK81T9zN_WudiV
سؤال استاذ سامر عن آية الحرابة كما يطلق عليها، ممكن تلخيصها اذا سمحت؟ و اذا عندك عليها فيديو او مقال رجاءا ارشادي اليه مشكورا. مع تحياتي
نص الحرابة عقوبة تتعلق بالمجرمين المفسدين مثل العمل الإجرامي المنظم
لك الشكر استاذ، و اود ان اسأل هل كلمة قصاص هنا تعني ما نسميه اليوم البحث الجنائي، بدلالة كلمة قصيه عن اخت موسى بمعنى تتبع خطواته، ثم عن قصة موسى كذالك مع العبد الصالح فارتدا على آثارهما قصصا. ؟ أليس البحث الجنائي هو الذي يحدد القاتل من حر او عبد او انثى، و يقوم عليه الحد؟
كلمة القصاص من قص لاشك وفهمك صواب ، وتحديدي القاتل لاعلاقة له بنص القصاص أنت مازلت تخلط بين نص القصاص ونص القتل العمد الجنائي .
تتبع مقامات القتلى من كلا الطرفين أمر سهل فكل قوم يعرف مقامات قتلاه
ا
سلام.. ولماذا لا يكون المعنى مجازيا.. العين بالعين الانف بالانف.. اي كل ذرة ضلم تعوض للمضلوم.. اسمحلي استاذ لم اقتنع ان اللاه خالق الكاءن البشري باحسن صورة يامر ان يبتك انف او تفقع عين.. سواء في التورات او اي كتاب.. اللاه واحد.. ولا يمكن ان ينزل الى مستوى البشر قبل تءنسنه.. سافك الدماء.. ماةرءيك استاذ؟
لايوجد مجاز في القرءان فهو عبث وعجز عن التعبير
اقرأ المجاز عجز واعتباط في التعبير
samerislamboli.com/?p=2072
كلامك صحيح يا اخي ! و لماذا لا يكون الفهم بالرمز او هو الا مثل و ليس بالاعضاء الحسية !!!!؟؟؟؟ على الباحث سامر ان يراجع هذا النص .و شكرا
@@BenBen-dv5wg شكرا على التءييد
استاد سامر الصيام هنا شهرين متتابعين وممكن حتي الابتعاد عن أنظار أهل المقتول بهده المدة لكي يتلاشى الحقد والغل و الكرة من قلوبهم لانهم عند النظر ال قاتل ابنهم أو اين من كان سيزيد حب الانتقام عندهم ما رأيك استاد
صديقي الصيام صيام لاتحرف المعنى موضوع التواري أمر يخصهم
القصاص في القتلى ليس الاموات.. سفك الدما.
قصاص القتلى... معنوي
القتال المعنوي...
الحر بالحر.... جدال بين طرفين. صافين..الحسن
العبد بالعبد... طرفين عادين
الانثى بالانثى.. طرفين سلبيين
يعني عندما يقوم شخص بإزهاق روح من غير حق تريده أن يعاقب معنويا ؟