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南無阿彌陀佛
恭敬大和尚🙏🙏🙏阿弥陀佛
00:282.求諸天應06:41若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。09:09若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。10:24若諸眾生，欲身自在，遊行十方；我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就。11:11若諸眾生，欲身自在，飛行虛空；我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就。12:15若諸眾生，愛統鬼神，救護國土；我於彼前，現天大將軍身。而為說法，令其成就。13:15若諸眾生，愛統世界，保護眾生；我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。13:58若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神；我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。午三 應求人趣 分四 未初 王臣人民 二 秉教男女 三 世諦婦女 四 童真男女 今初3.求人趣應22:42若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。25:16若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就。26:01若諸眾生，愛談名言，清淨自居；我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就。26:48若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑；我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。27:38若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居；我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。28:29若有男子，好學出家，持諸戒律；我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。29:08若有女人，好學出家，持諸禁戒；我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。29:28若有男子，樂持五戒；我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。30:17 若有女子，五戒自居；我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。30:35若有女人，內政立身，以脩家國；我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家(ㄍㄨ)，而為說法，令其成就。32:13若有眾生，不壞男根；我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就。32:41若有處女，愛樂處身，不求侵暴；我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就。
感恩法師宣流法音，隨喜讚嘆，南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
4.求離八部應38:54若有諸天，樂出天倫；我現天身，而為說法，令其成就。42:16若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就。44:16若有藥叉，樂度本倫；我於彼前，現藥叉身，而為說法，令其成就。
顶礼净界法师！
頂禮師父
請大家打開 講義第165面，【寅二、現六凡法界。】這一大科是講到觀世音菩薩證得耳根圓通以後，依止一念清淨的心性，所生起的利他的妙用。這當中有三種的功德妙用：第一、三十二應身，第二、十四無所畏，第三、四不思議無作妙德。有這三種的功德力。佛菩薩的加持力，到底是怎麽來的呢？蕅益大師在註解中以四個字來做總持，蕅益大師說：這所有的加持力，根據「慈悲感應」而來。「慈悲感應」這當中有二種的力量：第一個、佛力不可思議，佛菩薩經過返妄歸真，開顯自性以後，那一念清淨的心法就俱足了拔苦與樂的大慈悲力。這種功德力是存在法界當中的，無時無刻都存在，這叫作「能應」這一部份。第二個、眾生內心的需求，我們希望能夠離苦得樂，而向佛菩薩來祈求，這一部分是「能感」，我們的心力也不可思議。也就是說，我們心靈祈求的力量去感應佛菩薩的大慈悲力，所以就使令我們產生這麽大的加持力。就著我們眾生能感的這一部份的需求，蕅益大師又把它分成二種：一、我們過去淳厚的善根，二、我們今生精勤的三業，這二個因緣而能夠感應佛菩薩的加持。當然有些人是因為過去的善根深厚而產生了感應，比方說，臨終十念，《觀經》裡面講到臨命終的時候，這個造惡凡夫，他一生當中根本沒有修學善業，也沒有聽聞佛法，在善知識的開導之下，因為懺悔而憶念阿彌陀佛的聖號，俱足十念，然後把這強大的地獄的果報，轉成阿彌陀佛極樂世界的蓮花化生。為什麽他能在這麽短的時間，感應佛菩薩本願功德呢？蕅益大師解釋說：這是多生多劫淨土的善根成熟了。他今生沒有修淨土，但是他過去生中在淨土的栽培非常深厚，他可能在前生臨終的時候，只是一時的差錯而沒往生的，但是他淨土栽培的善根這種金剛種子是不會壞失的。所以我們看到有些人，他今生也沒念觀世音菩薩，也沒念地藏王菩薩，但是他偶爾憶念一下，就產生很大的力量。這是怎麽回事呢？這是第一種，過去淳厚的善根所成就的。第二種是今生精勤三業的修學，我們今生的身業的禮拜、口業的稱念、意業的觀想，身口意三密的加持，去感應佛菩薩的加持力。因為這二種因緣就能夠招感佛菩薩對我們現身跟說法。三十二應身當中其實分成二類，我們前一科講到現示四聖法界，他顯現的是四聖的身，來宣說三乘出世的法門。這一科是現六凡之身，來宣說人天乘的善法。寅二、現六凡法界（分二：卯一、成就樂欲。卯二、成就厭離）卯一、成就樂欲。菩薩應眾生心中的好樂跟希望，而使令眾生能夠成就安樂的果報。你有什麽樣的希望，你用你的希望來祈求觀世音菩薩，觀世音菩薩就為你說法來滿你的願。（分二段：一、滿眾生，生天的願；二、滿眾生，人道之願。）以下的經文每一個都分成能感跟能應，第一個是講到眾生這部分的能感，然後再講到菩薩大慈悲的能應。應天眾。【應梵王身】若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨， 我於彼前，現梵王身而為說法，令其解脫。〖能感〗『若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨。』這是招感佛菩薩感應的一個主要因素。假若有一類的眾生，“眾生”指的是欲界的眾生，他的內心是「欲心明悟」，這個“明悟”不是明白實相的道理，而是他心中對於婬欲的事情，已經產生了一種明白跟覺悟的智慧，他能夠如實了知，愛欲是一切痛苦的根本，他內心有這樣的覺悟。依止這樣的覺悟產生以下的修學，他「不犯欲塵，欲身清淨」，日常生活當中嚴持淨戒，使令他欲界的色身保持清淨無染。這是指著眾生他有這樣的希望，他希望能夠追求清淨無染的身心世界，他心中有這樣的希望，而且他也如實的向佛菩薩來祈求。〖能應〗『我於彼前，現梵王身而為說法，令其解脫。』觀世音菩薩這時候就應眾生的祈求，他就現出梵王之身來宣說離欲清淨，修學禪定之法，使令他能夠遠離欲界而成就梵天的果報。你心中有什麽樣的希望，佛菩薩就應你心中的希望，宣說你相應法，使令你達到你心中的希望。【應帝釋身】若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前， 現帝釋身而為說法，令其成就。假設有一類的慾界的眾生，他心中有一個希望，他希望能夠成就天主，忉利天的天王，我們說的釋提桓因。身為釋提桓因他有什麽樣的功德力？「統領諸天」，包括三十三天以及四天王天。這時候菩薩是怎麽回應的呢？「我於彼前，現帝釋身而為說法，令其成就。」宣說上品十善，以及種種的領導之法，使令他能夠成就帝釋的果報。這是講到成就天王，但眾生的希望各式各樣，有些人他希望變成大富長者，有些人希望能夠統理大眾，不同的希望就產生不同的結果。【應自在天身】若諸眾生，欲身自在遊行十方，我於彼前， 現自在天身而為說法，令其成就。假設有一類的眾生，他希望他的色身，能夠自由自在的遊行於十方，“十方”指的是六欲天，乃至於人世間的整個四大部洲。這時菩薩就在彼前，現出他化自在天之身；“化自在天”就是六欲天的天頂，宣說上品十善，以及未到地定之法，使令他能夠快速的成就。【應大自】若諸眾生，欲身自在飛行虛空，我於彼前， 現大自在天身 而為說法，令其成就。假設有一類的眾生，他對未來有一個希望，希望能夠飛行虛空，在整個大千世界的虛空飛行；前面所說的飛行是指的六欲天，這地方是包括四禪，從人世間到四禪，這叫「虛空」。我於彼人之前，現出大自在天身，摩醯首羅天王身，也就是色界的天頂。大自在天身是世間整個有為的福報最為殊勝。宣說上品十善，還有四禪乃至四無量心的法門，使令他能夠成就這種飛行虛空的願望【應天大】若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我於彼前， 現天大將軍 身而為說法，令其成就。有一類的眾生，他心中對未來的生命有一個希望，他希望去統領這一切的鬼神，而且要去救護國土。無福報的叫“鬼”；“神” 是有福德的。統領鬼神，他經常能夠去巡視世間，一方面能夠消除世間的災難，一方面賞善罰惡。他心中對未來的生命，有這樣的希望。觀世音菩薩就在彼前，現出天大將軍身，來宣說五戒十善，以及秘密神咒招呼鬼神之法，使令他快速的成就。【應四天王身】若諸眾生，愛統世界，保護眾生，我於彼前， 現四天王身而為說法，令其成就。有一類的眾生，他對來生有什麽希望呢？他希望能夠去統治世界，保護眾生。他所統治的世界是包括了人世間跟四大部洲，他保護四大部洲的眾生，遠離一切種種的災難，他有這樣的使命感。觀世音菩薩就在彼前現出四天王身，來宣說上品十善護國安民之法，使令他能夠快速的成就。【應四天王】若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前， 現四天王國太子身而為說法，令其成就。有一類眾生，他希望來生能夠受生到四天王宮去，而且能夠驅使人世間的八部鬼神。觀世音菩薩就在彼前，現出四天王太子之身，來宣說上品十善乃至於符咒去招呼鬼神之法，使令他成就。諸天當中其實是分成二類，一個是欲界天，欲界天主要是上品十善。第二、色界天，色界天除十善以外，再加上四禪乃至於四無量心。這個地方值得我們注意的是…我想很多人會問一個問題，我們學佛以後，我們每天這樣拜佛念佛，到底有什麽效果？也就是說，到底佛菩薩的加持力，是不是真的存在？還是我拜佛只是藉事顯理，假借拜佛的因緣來開顯自性而已？還是佛菩薩真的有加持力？這個問題的答桉只有一個，那就是…很難講！佛菩薩對你有沒有加持力，這個看你心中的祈求、你的信心跟願望有關係。如果你不相信佛菩薩的存在，那佛菩薩對你等於是沒有；你完全不相信佛菩薩有加持力，而且你心中也沒有任何希望，那佛菩薩法身的不可思議、大慈悲的加持力，對你來說是完全沒有，是完全不存在，答桉就是沒有。如果你深信諸佛皆充滿，深信佛菩薩的法身是無所不在的，佛菩薩的色身滅度了，但是他留在法界當中，大慈悲的本願功德是存在的，而且你也至誠的向他祈求，那佛菩薩對你的加持力是存在的。佛菩薩的加持力，我們看這個地方的道理，是因人而異的。因人而異，我們可以從二層來說明：如果你念佛菩薩的聖號，只是一念的信心，但是沒有太大的希望，你身體剛好肚子痛或者遇到沒辦法去處理的災難，你很至誠的念阿彌陀佛、念觀世音菩薩、念地藏王菩薩。誒！感應道交，把你的災難消滅。在《阿彌陀經》也提到這個觀念，我們以一念的信心來憶念十方諸佛的名號，「聞是經受持者，即聞諸佛名者，……皆得一切諸佛之所護念。」也就是說，我們依止信心來憶念佛菩薩的聖號，能夠得到諸佛的護念加持。但是如果你只是信心你不能往生，你一定要加上發願，你能夠「已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生、若今生、若當生。」蕅益大師在『彌陀要解』裡面強調，你往生的觀念是一種願望。你念這句佛號你是真的有一種為菩提道求生淨土的願望來念佛，佛號才能夠產生往生的力量。否則這『佛號』對你來說，只是一種業障消除福慧增長。這個地方講出一個很重要的觀念，從《唯識》的角度，我們一個人生命要改變，只有一種情況，就是你自己願意改變。佛菩薩是不能幫你改變的，這諸位要知道。說你一天到晚什麽事都不想做，佛菩薩就幫你改變，不是！這個地方的經文是說：你很想改變，但是你有障礙，但是你真的是產生這樣的覺悟，我一定要改變，我來生一定要成就什麽。你心中有很強烈的希望，這時候佛菩薩就現前了，為你說法，改變你的思考模式，改變你的行為。誒！你的因緣改變。當然你的希望是各式各樣，那佛菩薩滿足你的願也就是各式各樣。所以你看我們受菩薩戒裡面它有提到一個觀念說：一個人受菩薩戒跟不受菩薩戒，有什麽差別？說：我不受菩薩戒，我也能夠斷惡修善度眾生啊！這個地方有很多不同，其中一點不同，你受的菩薩戒，你產生菩提的願望。你做事情是以願望來做事情的，你有菩提心，一者、十方佛愍念常守護；二者、生生處為諸菩薩友。」所以為什麽受菩薩戒的人，他很容易受佛菩薩的感應加持？因為他有那種強烈的需求無上菩提的願望。我們要知道感應道交，你的心力永遠是主動，你一定是在你心靈當中釋放一種強烈需求的磁場出來，佛菩薩這種法身的功德，才能夠啟動，以心力來帶動佛力，或者說以心力來感應佛力。這個地方的經文完全是這個道理。有一個善知識，他講一個譬喻很好，他說：眾生跟佛菩薩之間的互動，好像小孩子跟母親一樣。他說：小孩子在哭，這個大人就會過來，你要不哭，大人不過來。你好好的，佛菩薩他是沒變法去幫助你的，你開始哭的時候，表示小孩子他有祈求，還不能講話只好用哭的。你哭的時候，這母親拿個糖果給你吃，誒！你滿足了，那就好了。他給你一個糖果，你繼續哭，他看這樣還不行，他拿一個蛋糕給你，你又繼續哭，佛菩薩最後就把摩尼寶珠給你。所以你心中有多大的希望，你願意做一個小小的國王，佛菩薩就跟你講你相應的法；你願意做一個天王，你願意做一個摩醯首羅天王…。這就是說，其實我們的生命還是自己決定的，你希望變成什麽樣的結果，是你自己的希望。當然這個希望是怎麽來的，那跟你的智慧有關係。聽聞佛法如理思惟產生抉擇，所有的希望都是經過我們對生命的抉擇而產生的。所以我們為什麽要不斷的聽經，就是提升你的見地，你有這種見地，你就有這種希望，這種理想抱負，那麽佛菩薩就滿你的願。前面這一段是講到成就天人眾生之願，以下是成就人道眾生之願。應人眾。【應人王】若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身而為說法， 令其成就。有一類眾生，他對來生有一個希望，他希望來生能夠成就這世間的國王，統理一國的眾生。當然他也跟菩薩祈求，菩薩就在彼前，現人王身而為說法，宣說五戒十善以及帝王德業之法，令其成就。解釋「帝王德業」這句話：你要能夠統領大眾是要有一點德行的，不是你福報大就能夠統領大眾，不是這樣！你福報大你可以做一個大富長者，但是你要統領大眾，你要有些德行。我親近過很多老和尚，有些老和尚他很會修行，福報也很大，但不見得適合領眾。但是有些老和尚福報很大也非常會領眾，這其中一個最有代表的就是懺公師父。他老人家有二種德行是不得了，第一個、他非常的知人善用。一個領導者其實你不必有太高的能力，但是你要知道這個人是什麽能力，他可以放在什麽位子，要知人而且要去善用。懺公師父有這種德行，他很清楚的知道你的優點在哪裡，你適合做什麽事情。第二個、領導者很重要的就是要有情有義。老人對於這種手下的干部，只要有功的，他不吝惜重重的犒賞，使令很多人願意為他賣命。一個領導者你不一定要很聰明，但是你一定要有情有義。所以這「帝王的德業」至少是二個，第一、至少你會知人善用，第二、有情有義。你這種德行俱足了，你來生就有可能統領大眾一切無礙。所以你的果報是跟你內心的狀態是有關係的。【應長者】若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前， 現長者身而為說法，令其成就。有一類眾生，他對來生有一種希望，他喜歡去管理統籌同一族姓的生活事物，而且他希望在世間當中受到人民的恭敬跟愛戴。這時候觀世音菩薩就在彼前，現出長者之身，來宣說怎麽去布施眾生，人民愛物之法，使令他能夠快速的成就。【應居士】若諸眾生，愛談名言，清淨自居，我於彼前， 現居士身而為說法，令其成就。有一類眾生，他心中有一種好樂，喜歡去談說古今的嘉言典章，來垂訊於後世，而且在個人的修學方面，他能夠身處塵勞而不染世欲，以道自居。這時候，觀世音菩薩就現出居士身，來宣說清心寡欲以道修身之法，使令他快速的成就居士之身。【應宰官】若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前， 現宰官身而為說法，令其成就。有一類的眾生，他心中的希望是喜歡治理國家的政務，而且他能夠很清楚的去剖析種種的冤屈來抉斷是非，他很適合做邦邑；“邦”較大的省長，“邑”縣長。這時候觀世音菩薩就在彼前，現宰官身，宣說修身齊家護國愛民之法，使令他能夠快速的成就。【應術士】若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，我於彼前， 現婆羅門身而為說法，令其成就。有一類眾生，他好樂種種的數術； “數”指的是天文地理，陰陽五行這一部分；“術”指醫卜命相，書畫符咒。而且他日常的生活中是愛樂調養色身以延年益壽。這時候觀世音菩薩就現婆羅門身，來宣說調氣煉丹之法，使令他快速成就。因為他有這種希望，佛菩薩就滿他的願。【應比丘眾】若有男子，好學出家，持諸戒律，我於彼前， 現比丘身而為說法，令其成就。有男子他心中好樂修學佛法，一方面他厭棄世俗雜染的生活，好樂過出家寂靜的生活，而且也歡喜奉持佛陀所製的種種戒律。觀世音菩薩面對這樣的因緣，就現出比丘身，來宣說戒定慧三學之法，使令他快速成就。【應比丘尼】眾若有女人，好學出家，持諸戒律，我於彼前， 現比丘尼身而為說法，令其成就。這個道理跟前面一樣，只是一個是現比丘身，一個是比丘尼身，所宣說的都是離染清淨的戒定慧之法。【應優婆塞眾】若有男子，樂持五戒，我於彼前， 現優婆塞身而為說法，令其成就。有男子他心中好樂佛法，也願意去奉持佛陀的五戒，但是他不能夠捨離世俗的生活。這時候觀世音菩薩就現出優婆塞之身，來宣說五戒的修學跟護持三寶之法，使令他能夠成就優婆塞身。優婆塞身翻成中文叫「近事男」，親近承事三寶之男子。【應優婆夷眾】若有女子，五戒自居，我於彼前， 現優婆夷身而為說法，令其成就。道理一樣，只是他是優婆塞身，所現的身是不一樣，一個是近事男身，一個近事女身。說的法都是五戒的修學跟護持三寶之法。【應世諦女眾】若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身， 及國夫人，命婦大家，而為說法，令其解脫。有一種女眾，她內心有一種興趣，好樂「內政利身，以修家國」。“內政”指的是一種家中的事物，包括她很喜歡孝養長輩、教養子女；“立身”指的是他內心當中對於女眾的四德，包括勤勞、簡樸、貞潔、幽靜，以這四個德來立身，乃至於以這四德來做齊家治國之本。一方面孝養長輩教養子女，一方面以勤勞、簡樸、貞潔、幽靜之德來要求自己，來齊家治國。她內心當中對這樣的法，特別的好樂，聽到這樣的法就起大歡喜。這時候觀世音菩薩就在彼前，現出家庭主婦之身，乃至於一國夫人皇后之身，或者是命婦大家；“命婦”受過皇上封賞的女眾，“大家”一個大家族的主婦。來宣說端莊賢淑、三從四德之法，使令她快速的成就。【應童男眾】若有眾生，不壞男根，我於彼前， 現男童身而為說法，令其成就。有一類眾生，他心中有一種特別的好樂，他歡喜保持童真不壞。觀世音菩薩就在彼前，現出童男身，來宣說顧精養氣之法，使令他快速的成就。【應童女身】若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前， 現童女身而為說法，令其成就。前面是講男眾，這個地方是講女眾。這女眾她歡喜保持處女之身，而且「不求侵暴」，乃至於她受到外在暴力的逼迫也不會順從，她對這一部分特別的要求。觀世音菩薩就在彼前，現童女身，來宣說清淨貞潔之法，使令她快速的成就。這一部份都是講到人道的安樂果報。佛菩薩對眾生的加持力，應該是分成二部分：一個是我們身心有災難，憶念觀世音菩薩、憶念地藏王菩薩、憶念阿彌陀佛。阿彌陀佛放光，以神通力來加持我們，但是沒有為我們說法。這是第一種，祂只是現神通，這樣子對我們的加持是一種暫時的消除災難。暫時消除災難，但我們的觀念沒改變，我們的思考模式沒有改變，我們未來的果報當然就沒有改變。第二個是說，這個眾生他心中有很強烈的希望，他在憶念菩薩聖號的時候，他不只是要解決一時的災難，他對來生有一種期待的，這時候你就很容易招感菩薩為你說法，他就現身為你說法。菩薩的說法，蕅益大師說：菩薩的說法是採取二個原則：第一、先說淺法，善巧方便之法，使令我們能夠成就現世的安樂。觀世音菩薩他是證得圓通的法身大士，但是你希望學各式各樣的法，他都不拒絕，他就應你的希望，來成就你現世的安樂。第二、密令將來成就無上菩提。但是菩薩說法有一個特點，他會把無上菩提的道法，放在安樂的果報當中。比方說你今天聽外道說法，誒！外道也講五戒，也講十善法，但是你聽外道說法以後，你內心的種子，大概就是五戒十善就沒有了。但是觀世音菩薩祂也為你說五戒十善，但是他會巧妙的把這無上菩提的法，放在五戒十善當中。你把五戒十善的法，成就人天果報以後結束，誒！你就很自然的會發菩提心，那個道的力量還在，就是我們講「為實施權」，開方便門，示真實相。他剛開始第一步，先滿足你現在的希望，然後把未來的希望先放進去。菩薩的教化眾生是不可思議，是用「權實」二種的妙法。這個地方值得我們注意的一個觀念，你看觀世音菩薩在前面講到「耳根圓通」的時候，他在修自利的過程當中，他是反聞聞自性，他是迴光返照，正念真如。他可以說是離一切的相狀，破妄顯真，一切的雜染相，一切可樂的相都不取著；他自利部份他是用最高的標準要求自己，正念真如，無有少法可得。但是你看菩薩度化眾生的態度，他是恆順眾生。這個地方值得我們注意，我們利他跟自利的心態不一樣。你不能說，我持什麽樣的戒法，你就要跟著我持，我修什麽圓頓止觀，你就跟著我，不是這個意思！你度化眾生，你是站在對方的角度來度化他。你看看觀世音菩薩就是這樣的做法，你希望成就什麽樣的因緣，他就先滿你的願，「先以欲勾牽，再令入佛智」，或《法華經》說的「開方便門」，然後再進一步的「示真實相」。這個地方值得我們未來度化眾生要學習的。這地方是講到菩薩的現身，包括說法，使令眾生成就欲樂。你心中有什麽樣的希望，菩薩就現身為你說法，使令快速成就。卯二、成就厭離你希望厭惡遠離某一種的果報，菩薩就為你說法，使令你厭離而得生於人道之中。應八部諸眾。【應諸天眾】若有諸天，樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。有一類的諸天，這個“諸天”應該偏重於欲界的諸天。這個天人他心中有一個希望，希望能夠遠離欲界天的果報。欲界天的果報有三種的過失：一、因為這個諸天他會愛著天樂，而不思出離。我們到天上去，我們所接觸的色聲香味觸，這五塵非常的勝妙，看到的形狀、聽到的音樂都特別的美妙，所以諸天是沒有出離心的。你看佛陀不在天界出世，因出世也沒用，等於是白白的浪費精神體力，你看佛陀只在人世間出世，因人世間苦樂摻半，剛剛好。諸天他第一個過失，他沒有出離心。二、諸天果報當中有一類的諸天，是福報淺薄，恆受飢渴。有一種諸天他可能是因為他內心某一種善心的德行而生到天上去，但是他布施的善業不夠，他雖然現出諸天的尊貴身，但他經常有時候食常不足。在經論上說，很多天人他跑到人世間來吃野生的水果，因為他吃不飽。吃不飽他為什麽生天呢？他因為有某一種美好的德行而生天，但是他布施的善業是不夠的。三、諸天他沒有一種很強烈專注的憶念。天人的五蘊身心是極度的散亂。你不要看佛陀說法的時候，釋提桓因下來聽，他一回到宮中就全部忘光了，他沒辦法去專注的憶念佛法僧三寶，他的果報體有散亂的問題。這個天人應該過去生有一點佛法的善根，他得到諸天美妙安樂的果報時候，他非常的後悔，他覺得不應該來到天界，他希望去改變他的本位，他跟佛菩薩祈求。這時候觀世音菩薩現出天人之身，來宣說無常、苦空、無我之法，使令他能快速的結束天的果報，而往生到人道去。【應龍眾】若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。這個龍牠是廣修種種的福報，但是他有二個問題：一、他不奉持如來的戒法，他不持戒；二、他脾氣特別暴躁，歡喜鬥爭，但是他有福業，他也生在龍宮，享受很好的龍宮的生活。龍牠得到龍的果報以後，他有三個過失：一、熱沙灸身，天氣熱的時候，沙吹過來，跑到他的鱗片當中傷害到牠的色身。二、風壞宮衣，大風一吹，把他的宮殿吹壞了。三、金翅鳥噉，大鵬金翅鳥牠的翅膀振動，剖開水把龍抓起給吃掉了，牠有金翅鳥傷害的恐怖。他得到龍的果報的時候牠非常的後悔，牠希望厭離，牠向菩薩祈求。菩薩現龍身，就為他宣說，你要好好的持戒、修善，要保持正直柔和，仁慈謙讓之心，使令牠快速的成就。你要改一下心態，改變一下行為，你才能夠快速的遠離龍身的果報。【應輕捷眾】若有藥叉，樂度本倫，我於彼前， 現藥叉身而為說法，令其成就。“藥叉”是八部鬼神的一種，翻成中文叫「勇健鬼」，他的行動非常的快速，性情特別的暴惡。他對於這樣一個果報體非常厭惡，「樂度本倫」，所以觀世音菩薩就現在彼前，現藥叉身，來說明持戒修福善順之法，是令他遠離藥叉之身。
至誠頂禮師父
南無阿彌陀佛
恭敬大和尚🙏🙏🙏阿弥陀佛
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2.求諸天應
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若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。
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若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。
10:24
若諸眾生，欲身自在，遊行十方；我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就。
11:11
若諸眾生，欲身自在，飛行虛空；我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就。
12:15
若諸眾生，愛統鬼神，救護國土；我於彼前，現天大將軍身。而為說法，令其成就。
13:15
若諸眾生，愛統世界，保護眾生；我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。
13:58
若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神；我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。
午三 應求人趣 分四 未初 王臣人民 二 秉教男女 三 世諦婦女 四 童真男女 今初
3.求人趣應
22:42
若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。
25:16
若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就。
26:01
若諸眾生，愛談名言，清淨自居；我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就。
26:48
若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑；我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。
27:38
若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居；我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。
28:29
若有男子，好學出家，持諸戒律；我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。
29:08
若有女人，好學出家，持諸禁戒；我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。
29:28
若有男子，樂持五戒；我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。
30:17
若有女子，五戒自居；我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。
30:35
若有女人，內政立身，以脩家國；我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家(ㄍㄨ)，而為說法，令其成就。
32:13
若有眾生，不壞男根；我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就。
32:41
若有處女，愛樂處身，不求侵暴；我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就。
感恩法師宣流法音，隨喜讚嘆，南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
4.求離八部應
38:54
若有諸天，樂出天倫；我現天身，而為說法，令其成就。
42:16
若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就。
44:16
若有藥叉，樂度本倫；我於彼前，現藥叉身，而為說法，令其成就。
顶礼净界法师！
頂禮師父
請大家打開 講義第165面，【寅二、現六凡法界。】
這一大科是講到觀世音菩薩證得耳根圓通以後，依止一念清淨的心性，所生起的利他的妙用。這當中有三種的功德妙用：第一、三十二應身，第二、十四無所畏，第三、四不思議無作妙德。有這三種的功德力。
佛菩薩的加持力，到底是怎麽來的呢？
蕅益大師在註解中以四個字來做總持，蕅益大師說：這所有的加持力，根據「慈悲感應」而來。「慈悲感應」這當中有二種的力量：第一個、佛力不可思議，佛菩薩經過返妄歸真，開顯自性以後，那一念清淨的心法就俱足了拔苦與樂的大慈悲力。這種功德力是存在法界當中的，無時無刻都存在，這叫作「能應」這一部份。
第二個、眾生內心的需求，我們希望能夠離苦得樂，而向佛菩薩來祈求，這一部分是「能感」，我們的心力也不可思議。也就是說，我們心靈祈求的力量去感應佛菩薩的大慈悲力，所以就使令我們產生這麽大的加持力。
就著我們眾生能感的這一部份的需求，蕅益大師又把它分成二種：一、我們過去淳厚的善根，二、我們今生精勤的三業，這二個因緣而能夠感應佛菩薩的加持。
當然有些人是因為過去的善根深厚而產生了感應，比方說，臨終十念，《觀經》裡面講到臨命終的時候，這個造惡凡夫，他一生當中根本沒有修學善業，也沒有聽聞佛法，在善知識的開導之下，因為懺悔而憶念阿彌陀佛的聖號，俱足十念，然後把這強大的地獄的果報，轉成阿彌陀佛極樂世界的蓮花化生。
為什麽他能在這麽短的時間，感應佛菩薩本願功德呢？
蕅益大師解釋說：這是多生多劫淨土的善根成熟了。
他今生沒有修淨土，但是他過去生中在淨土的栽培非常深厚，他可能在前生臨終的時候，只是一時的差錯而沒往生的，但是他淨土栽培的善根這種金剛種子是不會壞失的。所以我們看到有些人，他今生也沒念觀世音菩薩，也沒念地藏王菩薩，但是他偶爾憶念一下，就產生很大的力量。這是怎麽回事呢？這是第一種，過去淳厚的善根所成就的。
第二種是今生精勤三業的修學，我們今生的身業的禮拜、口業的稱念、意業的觀想，身口意三密的加持，去感應佛菩薩的加持力。因為這二種因緣就能夠招感佛菩薩對我們現身跟說法。
三十二應身當中其實分成二類，我們前一科講到現示四聖法界，他顯現的是四聖的身，來宣說三乘出世的法門。這一科是現六凡之身，來宣說人天乘的善法。
寅二、現六凡法界（分二：卯一、成就樂欲。卯二、成就厭離）
卯一、成就樂欲。
菩薩應眾生心中的好樂跟希望，而使令眾生能夠成就安樂的果報。你有什麽樣的希望，你用你的希望來祈求觀世音菩薩，觀世音菩薩就為你說法來滿你的願。
（分二段：一、滿眾生，生天的願；二、滿眾生，人道之願。）
以下的經文每一個都分成能感跟能應，第一個是講到眾生這部分的能感，然後再講到菩薩大慈悲的能應。
應天眾。
【應梵王身】若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，
我於彼前，現梵王身而為說法，令其解脫。
〖能感〗『若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨。』這是招感佛菩薩感應的一個主要因素。
假若有一類的眾生，“眾生”指的是欲界的眾生，他的內心是「欲心明悟」，這個“明悟”不是明白實相的道理，而是他心中對於婬欲的事情，已經產生了一種明白跟覺悟的智慧，他能夠如實了知，愛欲是一切痛苦的根本，他內心有這樣的覺悟。依止這樣的覺悟產生以下的修學，他「不犯欲塵，欲身清淨」，日常生活當中嚴持淨戒，使令他欲界的色身保持清淨無染。
這是指著眾生他有這樣的希望，他希望能夠追求清淨無染的身心世界，他心中有這樣的希望，而且他也如實的向佛菩薩來祈求。
〖能應〗『我於彼前，現梵王身而為說法，令其解脫。』
觀世音菩薩這時候就應眾生的祈求，他就現出梵王之身來宣說離欲清淨，修學禪定之法，使令他能夠遠離欲界而成就梵天的果報。
你心中有什麽樣的希望，佛菩薩就應你心中的希望，宣說你相應法，使令你達到你心中的希望。
【應帝釋身】若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，
現帝釋身而為說法，令其成就。
假設有一類的慾界的眾生，他心中有一個希望，他希望能夠成就天主，忉利天的天王，我們說的釋提桓因。身為釋提桓因他有什麽樣的功德力？「統領諸天」，包括三十三天以及四天王天。
這時候菩薩是怎麽回應的呢？「我於彼前，現帝釋身而為說法，令其成就。」
宣說上品十善，以及種種的領導之法，使令他能夠成就帝釋的果報。
這是講到成就天王，但眾生的希望各式各樣，有些人他希望變成大富長者，有些人希望能夠統理大眾，不同的希望就產生不同的結果。
【應自在天身】若諸眾生，欲身自在遊行十方，我於彼前，
現自在天身而為說法，令其成就。
假設有一類的眾生，他希望他的色身，能夠自由自在的遊行於十方，“十方”指的是六欲天，乃至於人世間的整個四大部洲。
這時菩薩就在彼前，現出他化自在天之身；“化自在天”就是六欲天的天頂，宣說上品十善，以及未到地定之法，使令他能夠快速的成就。
【應大自】若諸眾生，欲身自在飛行虛空，我於彼前，
現大自在天身 而為說法，令其成就。
假設有一類的眾生，他對未來有一個希望，希望能夠飛行虛空，在整個大千世界的虛空飛行；前面所說的飛行是指的六欲天，這地方是包括四禪，從人世間到四禪，這叫「虛空」。
我於彼人之前，現出大自在天身，摩醯首羅天王身，也就是色界的天頂。大自在天身是世間整個有為的福報最為殊勝。宣說上品十善，還有四禪乃至四無量心的法門，使令他能夠成就這種飛行虛空的願望
【應天大】若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我於彼前，
現天大將軍 身而為說法，令其成就。
有一類的眾生，他心中對未來的生命有一個希望，他希望去統領這一切的鬼神，而且要去救護國土。無福報的叫“鬼”；“神” 是有福德的。統領鬼神，他經常能夠去巡視世間，一方面能夠消除世間的災難，一方面賞善罰惡。他心中對未來的生命，有這樣的希望。
觀世音菩薩就在彼前，現出天大將軍身，來宣說五戒十善，以及秘密神咒招呼鬼神之法，使令他快速的成就。
【應四天王身】若諸眾生，愛統世界，保護眾生，我於彼前，
現四天王身而為說法，令其成就。
有一類的眾生，他對來生有什麽希望呢？他希望能夠去統治世界，保護眾生。他所統治的世界是包括了人世間跟四大部洲，他保護四大部洲的眾生，遠離一切種種的災難，他有這樣的使命感。
觀世音菩薩就在彼前現出四天王身，來宣說上品十善護國安民之法，使令他能夠快速的成就。
【應四天王】若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前，
現四天王國太子身而為說法，令其成就。
有一類眾生，他希望來生能夠受生到四天王宮去，而且能夠驅使人世間的八部鬼神。觀世音菩薩就在彼前，現出四天王太子之身，來宣說上品十善乃至於符咒去招呼鬼神之法，使令他成就。
諸天當中其實是分成二類，一個是欲界天，欲界天主要是上品十善。第二、色界天，色界天除十善以外，再加上四禪乃至於四無量心。
這個地方值得我們注意的是…我想很多人會問一個問題，我們學佛以後，我們每天這樣拜佛念佛，到底有什麽效果？也就是說，到底佛菩薩的加持力，是不是真的存在？還是我拜佛只是藉事顯理，假借拜佛的因緣來開顯自性而已？還是佛菩薩真的有加持力？這個問題的答桉只有一個，那就是…很難講！
佛菩薩對你有沒有加持力，這個看你心中的祈求、你的信心跟願望有關係。如果你不相信佛菩薩的存在，那佛菩薩對你等於是沒有；你完全不相信佛菩薩有加持力，而且你心中也沒有任何希望，那佛菩薩法身的不可思議、大慈悲的加持力，對你來說是完全沒有，是完全不存在，答桉就是沒有。
如果你深信諸佛皆充滿，深信佛菩薩的法身是無所不在的，佛菩薩的色身滅度了，但是他留在法界當中，大慈悲的本願功德是存在的，而且你也至誠的向他祈求，那佛菩薩對你的加持力是存在的。
佛菩薩的加持力，我們看這個地方的道理，是因人而異的。因人而異，我們可以從二層來說明：如果你念佛菩薩的聖號，只是一念的信心，但是沒有太大的希望，你身體剛好肚子痛或者遇到沒辦法去處理的災難，你很至誠的念阿彌陀佛、念觀世音菩薩、念地藏王菩薩。誒！感應道交，把你的災難消滅。
在《阿彌陀經》也提到這個觀念，我們以一念的信心來憶念十方諸佛的名號，「聞是經受持者，即聞諸佛名者，……皆得一切諸佛之所護念。」也就是說，我們依止信心來憶念佛菩薩的聖號，能夠得到諸佛的護念加持。但是如果你只是信心你不能往生，你一定要加上發願，你能夠「已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生、若今生、若當生。」
蕅益大師在『彌陀要解』裡面強調，你往生的觀念是一種願望。你念這句佛號你是真的有一種為菩提道求生淨土的願望來念佛，佛號才能夠產生往生的力量。否則這『佛號』對你來說，只是一種業障消除福慧增長。
這個地方講出一個很重要的觀念，從《唯識》的角度，我們一個人生命要改變，只有一種情況，就是你自己願意改變。佛菩薩是不能幫你改變的，這諸位要知道。說你一天到晚什麽事都不想做，佛菩薩就幫你改變，不是！
這個地方的經文是說：你很想改變，但是你有障礙，但是你真的是產生這樣的覺悟，我一定要改變，我來生一定要成就什麽。你心中有很強烈的希望，這時候佛菩薩就現前了，為你說法，改變你的思考模式，改變你的行為。誒！你的因緣改變。
當然你的希望是各式各樣，那佛菩薩滿足你的願也就是各式各樣。所以你看我們受菩薩戒裡面它有提到一個觀念說：一個人受菩薩戒跟不受菩薩戒，有什麽差別？說：我不受菩薩戒，我也能夠斷惡修善度眾生啊！這個地方有很多不同，其中一點不同，你受的菩薩戒，你產生菩提的願望。你做事情是以願望來做事情的，你有菩提心，一者、十方佛愍念常守護；二者、生生處為諸菩薩友。」
所以為什麽受菩薩戒的人，他很容易受佛菩薩的感應加持？
因為他有那種強烈的需求無上菩提的願望。
我們要知道感應道交，你的心力永遠是主動，你一定是在你心靈當中釋放一種強烈需求的磁場出來，佛菩薩這種法身的功德，才能夠啟動，以心力來帶動佛力，或者說以心力來感應佛力。這個地方的經文完全是這個道理。
有一個善知識，他講一個譬喻很好，他說：眾生跟佛菩薩之間的互動，好像小孩子跟母親一樣。他說：小孩子在哭，這個大人就會過來，你要不哭，大人不過來。你好好的，佛菩薩他是沒變法去幫助你的，你開始哭的時候，表示小孩子他有祈求，還不能講話只好用哭的。你哭的時候，這母親拿個糖果給你吃，誒！你滿足了，那就好了。他給你一個糖果，你繼續哭，他看這樣還不行，他拿一個蛋糕給你，你又繼續哭，佛菩薩最後就把摩尼寶珠給你。
所以你心中有多大的希望，你願意做一個小小的國王，佛菩薩就跟你講你相應的法；你願意做一個天王，你願意做一個摩醯首羅天王…。這就是說，其實我們的生命還是自己決定的，你希望變成什麽樣的結果，是你自己的希望。當然這個希望是怎麽來的，那跟你的智慧有關係。聽聞佛法如理思惟產生抉擇，所有的希望都是經過我們對生命的抉擇而產生的。所以我們為什麽要不斷的聽經，就是提升你的見地，你有這種見地，你就有這種希望，這種理想抱負，那麽佛菩薩就滿你的願。
前面這一段是講到成就天人眾生之願，以下是成就人道眾生之願。
應人眾。
【應人王】若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身而為說法，
令其成就。
有一類眾生，他對來生有一個希望，他希望來生能夠成就這世間的國王，統理一國的眾生。當然他也跟菩薩祈求，菩薩就在彼前，現人王身而為說法，宣說五戒十善以及帝王德業之法，令其成就。
解釋「帝王德業」這句話：
你要能夠統領大眾是要有一點德行的，不是你福報大就能夠統領大眾，不是這樣！你福報大你可以做一個大富長者，但是你要統領大眾，你要有些德行。
我親近過很多老和尚，有些老和尚他很會修行，福報也很大，但不見得適合領眾。但是有些老和尚福報很大也非常會領眾，這其中一個最有代表的就是懺公師父。他老人家有二種德行是不得了，第一個、他非常的知人善用。
一個領導者其實你不必有太高的能力，但是你要知道這個人是什麽能力，他可以放在什麽位子，要知人而且要去善用。
懺公師父有這種德行，他很清楚的知道你的優點在哪裡，你適合做什麽事情。第二個、領導者很重要的就是要有情有義。老人對於這種手下的干部，只要有功的，他不吝惜重重的犒賞，使令很多人願意為他賣命。一個領導者你不一定要很聰明，但是你一定要有情有義。
所以這「帝王的德業」至少是二個，第一、至少你會知人善用，第二、有情有義。你這種德行俱足了，你來生就有可能統領大眾一切無礙。所以你的果報是跟你內心的狀態是有關係的。
【應長者】若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前，
現長者身而為說法，令其成就。
有一類眾生，他對來生有一種希望，他喜歡去管理統籌同一族姓的生活事物，而且他希望在世間當中受到人民的恭敬跟愛戴。
這時候觀世音菩薩就在彼前，現出長者之身，來宣說怎麽去布施眾生，人民愛物之法，使令他能夠快速的成就。
【應居士】若諸眾生，愛談名言，清淨自居，我於彼前，
現居士身而為說法，令其成就。
有一類眾生，他心中有一種好樂，喜歡去談說古今的嘉言典章，來垂訊於後世，而且在個人的修學方面，他能夠身處塵勞而不染世欲，以道自居。
這時候，觀世音菩薩就現出居士身，來宣說清心寡欲以道修身之法，使令他快速的成就居士之身。
【應宰官】若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前，
現宰官身而為說法，令其成就。
有一類的眾生，他心中的希望是喜歡治理國家的政務，而且他能夠很清楚的去剖析種種的冤屈來抉斷是非，他很適合做邦邑；“邦”較大的省長，“邑”縣長。
這時候觀世音菩薩就在彼前，現宰官身，宣說修身齊家護國愛民之法，使令他能夠快速的成就。
【應術士】若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，我於彼前，
現婆羅門身而為說法，令其成就。
有一類眾生，他好樂種種的數術； “數”指的是天文地理，陰陽五行這一部分；“術”指醫卜命相，書畫符咒。而且他日常的生活中是愛樂調養色身以延年益壽。
這時候觀世音菩薩就現婆羅門身，來宣說調氣煉丹之法，使令他快速成就。因為他有這種希望，佛菩薩就滿他的願。
【應比丘眾】若有男子，好學出家，持諸戒律，我於彼前，
現比丘身而為說法，令其成就。
有男子他心中好樂修學佛法，一方面他厭棄世俗雜染的生活，好樂過出家寂靜的生活，而且也歡喜奉持佛陀所製的種種戒律。
觀世音菩薩面對這樣的因緣，就現出比丘身，來宣說戒定慧三學之法，使令他快速成就。
【應比丘尼】眾若有女人，好學出家，持諸戒律，我於彼前，
現比丘尼身而為說法，令其成就。
這個道理跟前面一樣，只是一個是現比丘身，一個是比丘尼身，所宣說的都是離染清淨的戒定慧之法。
【應優婆塞眾】若有男子，樂持五戒，我於彼前，
現優婆塞身而為說法，令其成就。
有男子他心中好樂佛法，也願意去奉持佛陀的五戒，但是他不能夠捨離世俗的生活。這時候觀世音菩薩就現出優婆塞之身，來宣說五戒的修學跟護持三寶之法，使令他能夠成就優婆塞身。
優婆塞身翻成中文叫「近事男」，親近承事三寶之男子。
【應優婆夷眾】若有女子，五戒自居，我於彼前，
現優婆夷身而為說法，令其成就。
道理一樣，只是他是優婆塞身，所現的身是不一樣，一個是近事男身，一個近事女身。說的法都是五戒的修學跟護持三寶之法。
【應世諦女眾】若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身，
及國夫人，命婦大家，而為說法，令其解脫。
有一種女眾，她內心有一種興趣，好樂「內政利身，以修家國」。“內政”指的是一種家中的事物，包括她很喜歡孝養長輩、教養子女；“立身”指的是他內心當中對於女眾的四德，包括勤勞、簡樸、貞潔、幽靜，以這四個德來立身，乃至於以這四德來做齊家治國之本。一方面孝養長輩教養子女，一方面以勤勞、簡樸、貞潔、幽靜之德來要求自己，來齊家治國。她內心當中對這樣的法，特別的好樂，聽到這樣的法就起大歡喜。
這時候觀世音菩薩就在彼前，現出家庭主婦之身，乃至於一國夫人皇后之身，或者是命婦大家；“命婦”受過皇上封賞的女眾，“大家”一個大家族的主婦。來宣說端莊賢淑、三從四德之法，使令她快速的成就。
【應童男眾】若有眾生，不壞男根，我於彼前，
現男童身而為說法，令其成就。
有一類眾生，他心中有一種特別的好樂，他歡喜保持童真不壞。觀世音菩薩就在彼前，現出童男身，來宣說顧精養氣之法，使令他快速的成就。
【應童女身】若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前，
現童女身而為說法，令其成就。
前面是講男眾，這個地方是講女眾。這女眾她歡喜保持處女之身，而且「不求侵暴」，乃至於她受到外在暴力的逼迫也不會順從，她對這一部分特別的要求。
觀世音菩薩就在彼前，現童女身，來宣說清淨貞潔之法，使令她快速的成就。
這一部份都是講到人道的安樂果報。
佛菩薩對眾生的加持力，應該是分成二部分：一個是我們身心有災難，憶念觀世音菩薩、憶念地藏王菩薩、憶念阿彌陀佛。阿彌陀佛放光，以神通力來加持我們，但是沒有為我們說法。這是第一種，祂只是現神通，這樣子對我們的加持是一種暫時的消除災難。暫時消除災難，但我們的觀念沒改變，我們的思考模式沒有改變，我們未來的果報當然就沒有改變。
第二個是說，這個眾生他心中有很強烈的希望，他在憶念菩薩聖號的時候，他不只是要解決一時的災難，他對來生有一種期待的，這時候你就很容易招感菩薩為你說法，他就現身為你說法。
菩薩的說法，蕅益大師說：菩薩的說法是採取二個原則：第一、先說淺法，善巧方便之法，使令我們能夠成就現世的安樂。
觀世音菩薩他是證得圓通的法身大士，但是你希望學各式各樣的法，他都不拒絕，他就應你的希望，來成就你現世的安樂。
第二、密令將來成就無上菩提。但是菩薩說法有一個特點，他會把無上菩提的道法，放在安樂的果報當中。
比方說你今天聽外道說法，誒！外道也講五戒，也講十善法，但是你聽外道說法以後，你內心的種子，大概就是五戒十善就沒有了。但是觀世音菩薩祂也為你說五戒十善，但是他會巧妙的把這無上菩提的法，放在五戒十善當中。你把五戒十善的法，成就人天果報以後結束，誒！你就很自然的會發菩提心，那個道的力量還在，就是我們講「為實施權」，開方便門，示真實相。他剛開始第一步，先滿足你現在的希望，然後把未來的希望先放進去。菩薩的教化眾生是不可思議，是用「權實」二種的妙法。
這個地方值得我們注意的一個觀念，你看觀世音菩薩在前面講到「耳根圓通」的時候，他在修自利的過程當中，他是反聞聞自性，他是迴光返照，正念真如。他可以說是離一切的相狀，破妄顯真，一切的雜染相，一切可樂的相都不取著；他自利部份他是用最高的標準要求自己，正念真如，無有少法可得。但是你看菩薩度化眾生的態度，他是恆順眾生。
這個地方值得我們注意，我們利他跟自利的心態不一樣。你不能說，我持什麽樣的戒法，你就要跟著我持，我修什麽圓頓止觀，你就跟著我，不是這個意思！你度化眾生，你是站在對方的角度來度化他。你看看觀世音菩薩就是這樣的做法，你希望成就什麽樣的因緣，他就先滿你的願，「先以欲勾牽，再令入佛智」，或《法華經》說的「開方便門」，然後再進一步的「示真實相」。這個地方值得我們未來度化眾生要學習的。
這地方是講到菩薩的現身，包括說法，使令眾生成就欲樂。你心中有什麽樣的希望，菩薩就現身為你說法，使令快速成就。
卯二、成就厭離
你希望厭惡遠離某一種的果報，菩薩就為你說法，使令你厭離而得生於人道之中。
應八部諸眾。
【應諸天眾】若有諸天，樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。
有一類的諸天，這個“諸天”應該偏重於欲界的諸天。這個天人他心中有一個希望，希望能夠遠離欲界天的果報。
欲界天的果報有三種的過失：一、因為這個諸天他會愛著天樂，而不思出離。我們到天上去，我們所接觸的色聲香味觸，這五塵非常的勝妙，看到的形狀、聽到的音樂都特別的美妙，所以諸天是沒有出離心的。你看佛陀不在天界出世，因出世也沒用，等於是白白的浪費精神體力，你看佛陀只在人世間出世，因人世間苦樂摻半，剛剛好。諸天他第一個過失，他沒有出離心。
二、諸天果報當中有一類的諸天，是福報淺薄，恆受飢渴。有一種諸天他可能是因為他內心某一種善心的德行而生到天上去，但是他布施的善業不夠，他雖然現出諸天的尊貴身，但他經常有時候食常不足。在經論上說，很多天人他跑到人世間來吃野生的水果，因為他吃不飽。吃不飽他為什麽生天呢？他因為有某一種美好的德行而生天，但是他布施的善業是不夠的。
三、諸天他沒有一種很強烈專注的憶念。天人的五蘊身心是極度的散亂。你不要看佛陀說法的時候，釋提桓因下來聽，他一回到宮中就全部忘光了，他沒辦法去專注的憶念佛法僧三寶，他的果報體有散亂的問題。
這個天人應該過去生有一點佛法的善根，他得到諸天美妙安樂的果報時候，他非常的後悔，他覺得不應該來到天界，他希望去改變他的本位，他跟佛菩薩祈求。
這時候觀世音菩薩現出天人之身，來宣說無常、苦空、無我之法，使令他能快速的結束天的果報，而往生到人道去。
【應龍眾】若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。
這個龍牠是廣修種種的福報，但是他有二個問題：一、他不奉持如來的戒法，他不持戒；二、他脾氣特別暴躁，歡喜鬥爭，但是他有福業，他也生在龍宮，享受很好的龍宮的生活。
龍牠得到龍的果報以後，他有三個過失：一、熱沙灸身，天氣熱的時候，沙吹過來，跑到他的鱗片當中傷害到牠的色身。二、風壞宮衣，大風一吹，把他的宮殿吹壞了。三、金翅鳥噉，大鵬金翅鳥牠的翅膀振動，剖開水把龍抓起給吃掉了，牠有金翅鳥傷害的恐怖。
他得到龍的果報的時候牠非常的後悔，牠希望厭離，牠向菩薩祈求。
菩薩現龍身，就為他宣說，你要好好的持戒、修善，要保持正直柔和，仁慈謙讓之心，使令牠快速的成就。你要改一下心態，改變一下行為，你才能夠快速的遠離龍身的果報。
【應輕捷眾】若有藥叉，樂度本倫，我於彼前，
現藥叉身而為說法，令其成就。
“藥叉”是八部鬼神的一種，翻成中文叫「勇健鬼」，他的行動非常的快速，性情特別的暴惡。他對於這樣一個果報體非常厭惡，「樂度本倫」，所以觀世音菩薩就現在彼前，現藥叉身，來說明持戒修福善順之法，是令他遠離藥叉之身。
至誠頂禮師父