‘Modi Should Help Restore Monarchy in Nepal’ - Dr. Jagman Gurung | Sushant Pradhan Podcast
Вставка
- Опубліковано 17 жов 2024
- Watch Full Podcast: • Ep 287: Dr. Jagman Gur...
Dr. Jagman Gurung is a historian, author, and lecturer on Nepali culture. He is a recipient of various national awards for his work related to the culture and history of Nepal. He was also the vice-chancellor of Nepal Academy. In this podcast, he talks about Kirat History, Newars, Politics, Civilizations, Tantra, and more.
Recommend us Guests for the Podcast: docs.google.co...
For Business Enquiries: podcast@sushantpradhan.com
PODCAST LINKS :
Spotify: open.spotify.c...
Apple Podcast: podcasts.apple...
Google Podcast: podcasts.googl...
Instagram: / sushantpradhanpodcast
SPONSOR :
The Physique Workshop: thephysiquework...
Conversations spark ideas and ideas lead to actions that drive the growth of society. I believe long and unfiltered deep conversation is a lost art in this nearly perfectly presented world. And this is my attempt to have real conversations with real minds and present them to you. The goal is to learn from the greatest minds and take you on the journey.
Do subscribe if you feel this would add value to your life.
MY SOCIAL MEDIA LINKS :
My Website: sushantpradhan.com
Instagram: / sushant_pradhan_
Twitter : / sushant_tpw
Facebook: / sushantpradhantpw
Tiktok : / sushant_pradhan_
DISCLAIMER: The views, information, or opinions expressed in the UA-cam Channel and Podcast are solely the views of the individuals involved and by no means represent absolute facts. Opinions expressed by the host and guests can change at any time.
!! Reproduction of this video or content is strictly prohibited. If done, it may lead to legal action !!
TEAM MEMBERS:
HOST: Sushant Pradhan
PRODUCER: Biraj Neupane
EDITOR: Pranish Shakya
SHORTS EDITOR: Arjun Tiruwa
SOCIAL MEDIA: Sanish Manandhar
यो हावा बुडा पसुपतीमा भारतिय पुजारी भयर नेपाल कहिले उभो नलागेको कुरा काली बाबाले भनी सकेका छ्न यी जगमानेले खै कुरा बुझेको ??
Yasto bolna lai jail kochnu parcha 😠
हिन्दु राष्ट्र पछदी बतो नेपाल बुदिस्त रस्त्रहो हामी लतो छैन य्हको सबै मुल्बसिले भुजिसकेयो रज मने बुदित्स भय न्त्र कुर मत्र हो
Mero LADO Buddhist rastra.jaa Muji Buddhist rastra chahiye china
Bhaii india ra china le hindu rastra support garxaa🖕🤣
Ghanta ko buddhist rastra muji jatho budhha nepal ma janmiyo india gayo payo chai k muji nepal le sachhi devi devta vako devi devata le baas gareko desh nepal ho jay hindu rastra nepal
@@sharmasanjit7544machikni dhoti haru
राय लिम्बू किराती होइनन्, सिचुवानबाट आएका शरणार्थी हुन् : इतिहासले देखाउँछ कि राय र लिम्बू समुदायहरू मूलत: सिचुवान क्षेत्रबाट आएका शरणार्थी हुन्। ७ औं शताब्दीमा यी समूहहरू मंगोलियाबाट सिचुवान क्षेत्रमा पुगे। १३ औं शताब्दीमा, मंगोल आक्रमणहरूबाट बच्न यी समूहहरू उत्तर तिब्बततिर भागे। १६ औं शताब्दीको अन्त्यतिर, तिब्बतमा भएको जातीय उथलपुथलका कारण, यी समूहहरू नेपाल र सिक्किमतिर शरणार्थीका रूपमा प्रवेश गरे। यसरी, यी समूहहरूको नेपालमा प्रवेश आदिवासी मान्यताका मापदण्डहरू अन्तर्गत ऐतिहासिक निरन्तरतामा अट्दैन।
भिल: पूर्वी नेपालका वास्तविक किरातीहरू: भिल समुदायलाई पूर्वी नेपालको वास्तविक किराती मानिन्छ। जब राय र लिम्बूहरू १६ औं शताब्दीको अन्त्यतिर सिचुवानबाट शरणार्थीका रूपमा नेपाल आए, उनीहरूले भिल समुदायमाथि नरसंहार गरे। यस कारण, भिलहरू पूर्वी नेपालबाट बंगालतिर भाग्न बाध्य भए, जहाँ पहिले नै धेरै भिलहरू बसेका थिए। यसले देखाउँछ कि राय र लिम्बूहरू शरणार्थी हुन्, र तिनीहरूको आदिवासी मान्यता गलत छ।
दोषपूर्ण आदिवासी मान्यता मापदण्डहरू: नेपालमा आदिवासी मान्यता प्राप्त गर्नका लागि नेपाल आदिवासी जनजाति महासंघ (NEFIN) र सरकारले अपनाएका मापदण्डहरूमा केही दोषहरू छन्। यी मापदण्डहरूले राय र लिम्बू समुदायहरूलाई कसरी अन्यायपूर्ण रूपमा आदिवासी मान्यता दिलाएका छन् भन्ने कुरालाई निम्न बुँदाहरूले स्पष्ट पार्छन्:
१. ऐतिहासिक निरन्तरता: राय र लिम्बू समुदायहरूको नेपालमा ऐतिहासिक उपस्थिति सिचुवानबाट शरणार्थीका रूपमा आएका कारण मात्र भएकोले, उनीहरूको ऐतिहासिक निरन्तरता दावी कमजोर छ। तथापि, मापदण्डहरूको अस्पष्टताले गर्दा, यी समूहहरूलाई पनि आदिवासी मान्यता प्राप्त गर्न अनुमति दिएको छ।
२. विशिष्ट भाषा: राय र लिम्बूहरूको आफ्नै भाषा छ, जुन विशिष्ट भाषाको मापदण्ड पूरा गर्छ। तर यो भाषा सिचुवानको सांस्कृतिक प्रभाव भएको हुन सक्छ, जसले गर्दा यो आदिवासी भाषा मान्न उपयुक्त छैन।
३. विशिष्ट संस्कृति र परम्परा: राय र लिम्बूहरूले सिचुवानबाट ल्याएका सांस्कृतिक अभ्यासहरू र परम्पराहरूलाई सुरक्षित राखेका छन्। तर, यी परम्पराहरू नेपालका आदिवासी परम्पराहरू हुन् भन्ने कुरा पुष्टि हुँदैन।
४. आत्म-पहिचान: कुनै पनि समूहले आफूलाई विशिष्ट रूपमा आत्म-पहिचान गर्न सक्छ, तर यो अत्यन्त व्यक्तिपरक मापदण्ड हो। राय र लिम्बूहरूले आफूलाई किरातीको रूपमा आत्म-पहिचान गरेका छन्, तर उनीहरूको वास्तविक उत्पत्ति सिचुवानमा रहेकोले यो आत्म-पहिचानको दावी कमजोर छ।
५. भौगोलिक पृथकता: राय र लिम्बूहरूले केही हदसम्म भौगोलिक पृथकतामा रहेर बसोबास गरेका छन्। तथापि, यो पृथकता नेपालमा आएको शरणार्थी स्थितिको परिणाम हो, न कि आदिवासी मापदण्ड अनुसार।
Yo pandit ji le Nepal maa India ko hastachhep chaaheko prasta dekhiyo.
Teso vaye tibet ko vaag nepal ley chorexa history pwd muji
Ekdin Mongolian haruley nepal lai chinese banauxa
मुन्धुम: शरणार्थीहरूको कथा र आश्रयको खोजी: मुन्धुम, राई र लिम्बू समुदायहरूको पुरातन धर्मग्रन्थ हो, जसमा उनीहरूको उत्पत्ति, इतिहास र सांस्कृतिक कथा वर्णन गरिएको छ। यस मुन्धुममा, उनीहरूको उत्पत्तिस्थानबाट विस्थापित भई नयाँ ठाउँमा आश्रय खोज्ने संघर्षपूर्ण यात्राको कथा पाइन्छ। डीएनए परीक्षणहरूले लिम्बूहरूको शरीरमा उच्च मात्रामा मंगोलियाई डीएनए पाइएको छ, जसले उनीहरूको उत्पत्तिको प्रमाण प्रस्तुत गर्दछ। मुन्धुममा, राई र लिम्बूहरू आफ्नो उत्पत्तिस्थानलाई अत्यन्तै कठिन र कठोर भूमि भएको वर्णन गर्दछन्। उनीहरूलाई मंगोलियाई स्टेप्पेसमा उत्पत्ति भएको र त्यसपछि सिचुवानमा बसाइँ सरेको बताइन्छ। १३ औं शताब्दीमा मंगोलहरूको आक्रमणका कारण उनीहरू उत्तर तिब्बतमा सरेका थिए। लिम्बूहरूलाई रहस्यमय मानिसका रूपमा हेरिन्थ्यो, जसले धेरै कम कपडा लगाउँथे र उनीहरूको महिलाहरू नग्न हिँड्थे। चिनियाँहरूले उनीहरूलाई नराम्रो व्यवहार गर्थे र लिम्बूहरू जंगलमा मात्र यात्रा गर्दथे। कठिन यात्रा र संघर्ष मुन्धुममा उल्लेख गरिएको छ कि अर्को जनजातिले उनीहरूलाई विस्थापित गरेको थियो, जसका कारण उनीहरूलाई आफ्नो घर छोडेर नयाँ ठाउँमा आश्रयको खोजी गर्न बाध्य पारे। तिब्बतको कठोर भूभागमा यात्रा गर्दा उनीहरूले धेरै कठिनाइहरू झेले। मुन्धुममा यो यात्राको वर्णनले उनीहरूको सहनशीलता र साहसको गाथा प्रस्तुत गर्दछ। पूर्वी नेपालमा आश्रय १६ औं शताब्दीको अन्त्यतिर, लिम्बूहरू उत्तर तिब्बतबाट पूर्वी नेपालमा शरणार्थीका रूपमा आए। सेन राजाहरू र आदिवासी लेप्चाहरूले उनीहरूलाई आफ्नो संरक्षणमा लिए। सेन राजाहरूले लिम्बूहरूलाई उपयोगी योद्धाका रूपमा हेरेर उनीहरूलाई स्वीकारे। पूर्वी नेपालमा, लिम्बूहरूले आफ्नो नयाँ जीवन सुरु गरे र आफ्नो संस्कृतिलाई समृद्ध बनाए। डीएनए परीक्षणहरूले राई र लिम्बूहरूको शरीरमा उच्च मात्रामा मंगोलियाई डीएनए पाइएको छ, जसले मुन्धुममा उल्लेखित कथाहरूको वैज्ञानिक प्रमाण प्रस्तुत गर्दछ। यसले पुष्टि गर्दछ कि उनीहरूको उत्पत्ति मंगोलियाई स्टेप्पेसमा भएको थियो र उनीहरूले सिचुवान र उत्तर तिब्बत हुँदै पूर्वी नेपालमा यात्रा गरे। लिम्बूहरूको उत्पत्तिको बारेमा थप अनुसन्धान गर्दा, उनीहरू चीनका लिङ्गाओ र तोरघुत जस्ता आदिवासी जनजातिहरूसँग सम्बन्धित भएको पाइएको छ। यी जनजातिहरू चीनको उत्तर भागमा रहेका थिए र उनीहरूको विकास धेरै पछाडि परेको थियो। लिम्बूहरू पनि एक प्राचीन र अविकसित जनजातिका रूपमा चिनिन्थे, जसले गर्दा उनीहरूलाई चिनियाँ समाजमा ठूलो मान्यता प्राप्त भएन। उत्तर तिब्बतमा, तिब्बती नोमाड्सले जनसंख्याको करिब २५% हिस्सा ओगट्छन्। यी नोमाड्सहरू चलायमान जीवनशैली अपनाउँदै कठोर वातावरणमा जीवनयापन गर्छन्। लिम्बूहरू पनि एक समय तिब्बती नोमाड्समा गनिन्थे र उनीहरूको जीवनशैली यस्तै थियो। उनीहरू आफ्ना पशुहरू चराउन र मौसम अनुसार बसाइँ सर्ने गर्थे। तिब्बतको कठोर भूभागमा लिम्बूहरूले धेरै संघर्ष र चुनौतीहरूको सामना गरे, जसले गर्दा उनीहरूलाई नयाँ ठाउँमा स्थायी आश्रयको आवश्यकता पर्यो। मुन्धुमको नाम परिवर्तन: Kirat मुन्धुम वास्तवमा याक्थुङ मुन्धुम थियो। नाम परिवर्तन गरी Kirat मुन्धुम राखिएको थियो ताकि उनीहरूले नेपाल र उत्तर पूर्वका पुराना शासकहरूसँग सम्बन्ध स्थापित गर्न सकून् र यसै आधारमा उत्तर पूर्व सिक्किम र दार्जिलिङमा आदिवासी दर्जा प्राप्त गर्न सकून्।