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師父是在教我們智慧,對無法轉變的境,要懂得護好自己。
境不轉 心轉
師父很有智慧~第三個答案非常中肯
法無定法🙏🙏🙏🌷🌷🌷
阿彌陀佛感恩慧律法師慈悲
他都叫你別瓷杯了,你還在這假腥腥扯他什么瓷杯碗筷的,就是屁話
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛🙏🙇
❤師父阿彌陀佛
感恩!!阿彌陀佛!!! 請考慮將背景音樂去掉。主要是聼師父講的内容。音樂的意義不大。多謝
南無阿彌陀佛🙏
他說的是三個過程~改變自己、祈求他能停止紛爭看到自己的改變跟著改變、最後一個就是不渡有緣人 掰掰
佛度有緣人!
學佛要學慈悲!
六度波羅蜜皆以智慧為前導!!學有智慧的慈悲不是爛慈悲!!🙏
末法一千多年以來,將《金剛經》講成斷滅空的.一百人有99.9人《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典,衪講的不只是萬法皆空而已,重要的是在講我們本來的面目,真心如來藏。「若以色見我,以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」「不能見如來」是講,要見我們的自性如來藏,就要離色聲香味觸法才能見,也就是要離,見聞覺知心才能證得,禪宗所說的,離心、意、識,參。「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」前三句是講一切法空相,第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏,不然就成了斷滅空。(不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”,都離不開如來藏為根本,不然就成了斷滅空。)「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。(很多人都解釋錯誤) 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵,《金剛經》就很容易看懂。所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地,表示離佛陀越近,法越濃純。《入楞伽經》卷九云:世諦一切有,第一義諦無,而實體無相,是第一義諦。見於虛妄法,是故說世諦,因於言語生,無如是實體。略釋:「佛法中之世俗諦,是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相,第一義諦則非三界有的法相,祂是無相的法界本體,此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在,因此為他們開示演說佛法中的世俗諦,世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有,無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法,不能像斷滅者那樣妄說,將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思,因為這樣解釋的話,則接下來的「而實體無相,是第一義諦」就會說不通;並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對,即能顯見應有「有如是實體,是第一義諦」的意義蘊含其中。所以,此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。大乘起信論云二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。這是破:認為真如涅槃是斷滅空:「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名,並不是真實,卻認為是實有,所以才說畢竟體空,以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言,就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢?說明真如法身自體不空,因為具足無量性功德的關係。(第六意識是斷滅空)學佛就是要證得第八識如來藏心,而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知,才能證得;是故禪宗祖師教人參禪曰:離心、意、識,參;也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。阿難!汝性沉淪, 不悟汝之見、聞、覺、知,本如來藏 ,汝當觀此,見、聞、覺、知,為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?汝曾不知,如來藏中,性見覺明,覺精明見,清淨本然,周遍法界。隨眾生心。應所知量。佛言:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下:《大乘起信論》若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程,而修心入定的方法,在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到:想修學入定,要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」,就是「調身」,身體不俯下、不仰上,所以說「端坐」。「正意」就是「調心」,不昏沈、不掉舉,寂照現前,所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是:不依氣息,因此不調息,不依氣息形色,這是離自身;不依虛空四大,是離外在的世界;不依見聞覺知,則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說:於内,要沒有身心之見,於外,也沒有世界之相,只須離心意識去參,要超越凡聖的方法去學,要遠離妄想境界的企求,因此這裡都說「不依」,也就是「脫離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句,正是用心的方法。一切眾生,迷失了本有的真心,一向以來都是用妄想心在做事,因此現在要修習,最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說:「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話,是最為明白切要。問:妄想無性,要如何除呢?答:「一切諸想,隨念皆除。」意思就是說:這一念乃是直心正念真如之念。現在用心,只要提起這一念為主,再沒有第二念,以這一念的觀照之力,若見妄想一起,就隨即一念照破,當下消滅,更不容其相續,這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」,參禪的要訣,再也沒有超過這一念了,這已是明確的指出修行的重點。《楞伽經》卷一「……時楞伽王尋即開悟,離諸雜染,證唯自心住無分別;往昔所種善根力故,於一切法得如實見,不隨他悟;能以自智善巧觀察,永離一切臆度邪解,住大修行,為修行師,現種種身,善達方便,巧知諸地,上增進相,常樂遠離,心、意、意識,斷三相續見,離外道執著,内自覺悟,入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音:「善哉大王!如汝所學,諸修行者應如是學,應如是見,一切如來應如是見,一切諸法若異見者則是斷見;汝應永離,心、意、意識,應勤觀察一切諸法,應修内行莫著諸見,莫墮二乘及諸外道,所修句義所見境界,及所應得諸三昧法;汝不應樂戲論談笑,汝不應起圍陀諸見,亦不應著王位自在,亦不應住六定等中。若能如是,即是如實修行者行,能摧他論能破惡見,能捨一切我見執著,能以妙慧轉所依識,能修菩薩大乘之道,能入如來自證之地,汝應如是勤加修學,令所得法轉更清淨,善修三昧三摩缽底,莫著二乘外道境界以為勝樂,如凡修者之所分別,外道執我,見有我相,及實求那而生取著,二乘見有無明緣行,於性空中亂想分別。楞伽王!此大乘行破無明翳,滅識波浪,不墮外道諸邪行中。楞伽王!外道行者執著於我作諸異論,不能演說離執著見識性二義。善哉!楞伽王!汝先見佛,思維此義,如是思維乃是見佛。」《央掘魔羅經》卷二:若諸眾生多背諸佛者,聞如來藏則生誹謗,彼諸眾生自燒種子。嗚呼!苦哉!苦哉!不信之人於三世中甚可哀愍。
🙏🙏🙏🙇♀️🙇♀️🙇♀️💖
阿弥陀佛
孝順父母,即是行善積德南無阿彌陀佛🙏什麼是戒,孝順父母就是戒,如果沒有佛,就把父母當做佛來侍奉,你一念孝順,供養一次父母一丁點東西,這樣的福德就超過你供養一百位高僧百千萬億年。孝順供養父母,哪怕只是做一天,生活都會有不可思議的改變,一年不抵觸頂撞父母,能滅盡三十年戾氣,之後你缺少的,一齊到來,不順的,都自動順遂。- 父母 -父母是我們最大的福田孝順父母、供養父母的福德非常大,獲取的福報是現世報,甚至福澤來世報。孝順供養父母的深厚福德,可以扭轉苦厄命運,讓生活充滿不可思議的美妙色彩,違緣化解,不順消失,心裡想要的都會如願。- 陪伴 -花時間陪伴父母捨得花點時間陪伴父母,讓父母心情愉悅、身體康泰,積累了現世福德,那麼手頭麻煩、內心憂愁就會迅速化解。學業考試出色、工作婚姻順利、累積世代資糧,生活充滿福德,一切都會順意。- 埋怨 -不頂撞埋怨父母子女一年不頂撞埋怨父母,能滅盡三十年戾氣。與父母交談,面容和樂,柔聲細語,你身上慈悲的氣息就會吸引諸佛菩薩保佑加持。鬼神也會敬重遠離你,不給你設障礙。從小孝順父母的人,仕途都會順意高昇,家庭都會和樂吉祥。- 尊敬 -用心尊敬父母孝順父母,對父母恭恭敬敬,可以迅速增長福祿。用心供養父母,讓父母晚年幸福,不但為父母延長福壽,也可為自己積累福壽。尊敬供養父母的人,備受他人信任尊重,常近貴人,可以最快的聚集世代資財。- 供養 -捨得為父母花錢不捨得花錢供養父母的人,即使再有錢,臉上都會寫滿窮字;為父母花錢的人,最為富有、尊貴。改命,永遠以孝順供養父母為首。父母福報深厚,就會福澤子孫,孝賢成才。父母對子女的養育之恩,我們窮盡一生也無法償還,願你我都能及時行孝供養父母,祈願天下父母都能得到子女善待,福壽綿長,吉祥安康,晚年安樂。請您轉發分享,平安喜樂!南無阿彌陀佛🙏南無觀世音菩薩🙏南無地藏王菩薩🙏南無大勢至菩薩🙏
南無觀世音菩薩,
必须要慈悲不能自私
有的人一直勸他,苦口婆心,他反而越要去做對他有害的事,其實他心裡會不知道利害嗎? 只能等待合適的機緣去幫助引導, 多念佛迴向給他,或是從自身做起來影響他,讓他能自發心想要改變
這是隨順,人還是慈悲
Namo Amituofo
背景音樂干擾師父講經的清悉度
哈哈哈哈哈
改變什麼?
酗酒的人往往活不久,如果能教他念佛,就讓他念阿彌陀佛吧10聲20都行
山不轉 人轉人不轉 地球會自轉
你開悟了嗎?人身難得喔!!
什麼是...鞋佛?😅
😂😅😊
嫃飾
这叫佛法嗎?
佛不離世間覺
@@user-tb4ov2ru7s世間謂六根問前無污染,不生一念恶他人事物
所以你是一個惡人,如善星比丘,一時的風光,現在沒有人要來聽你的話,
人執迷不悟,縱使佛來也枉然
这是正法吗?
善巧方便 佛不渡無緣之人 醫生無法救不服藥的病人
師父是在教我們智慧,對無法轉變的境,要懂得護好自己。
境不轉 心轉
師父很有智慧~第三個答案非常中肯
法無定法🙏🙏🙏🌷🌷🌷
阿彌陀佛
感恩慧律法師慈悲
他都叫你別瓷杯了,你還在這假腥腥扯他什么瓷杯碗筷的,就是屁話
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛🙏🙇
❤師父阿彌陀佛
感恩!!阿彌陀佛!!! 請考慮將背景音樂去掉。主要是聼師父講的内容。音樂的意義不大。多謝
南無阿彌陀佛🙏
他說的是三個過程~改變自己、祈求他能停止紛爭看到自己的改變跟著改變、最後一個就是不渡有緣人 掰掰
佛度有緣人!
學佛要學慈悲!
六度波羅蜜皆以智慧為前導!!
學有智慧的慈悲不是爛慈悲!!🙏
末法一千多年以來,將《金剛經》講成斷滅空的.一百人有99.9人
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典,衪講的不只是萬法皆空而已,重要的是在講我們本來的面目,真心如來藏。
「若以色見我,以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」
「不能見如來」是講,要見我們的自性如來藏,就要離色聲香味觸法才能見,也就是要離,見聞覺知心才能證得,禪宗所說的,離心、意、識,參。
「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
前三句是講一切法空相,第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏,不然就成了斷滅空。
(不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”,都離不開如來藏為根本,不然就成了斷滅空。)
「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。(很多人都解釋錯誤) 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵,《金剛經》就很容易看懂。
所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地,表示離佛陀越近,法越濃純。
《入楞伽經》卷九云:
世諦一切有,
第一義諦無,
而實體無相,
是第一義諦。
見於虛妄法,
是故說世諦,
因於言語生,
無如是實體。
略釋:「佛法中之世俗諦,是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相,第一義諦則非三界有的法相,祂是無相的法界本體,此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在,因此為他們開示演說佛法中的世俗諦,世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有,無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法,不能像斷滅者那樣妄說,將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思,因為這樣解釋的話,則接下來的「而實體無相,是第一義諦」就會說不通;並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對,即能顯見應有「有如是實體,是第一義諦」的意義蘊含其中。所以,此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。
這是破:認為真如涅槃是斷滅空:「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名,並不是真實,卻認為是實有,所以才說畢竟體空,以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言,就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢?說明真如法身自體不空,因為具足無量性功德的關係。
(第六意識是斷滅空)
學佛就是要證得第八識如來藏心,而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知,才能證得;是故禪宗祖師教人參禪曰:離心、意、識,參;也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難!汝性沉淪, 不悟汝之見、聞、覺、知,本如來藏 ,汝當觀此,見、聞、覺、知,為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?汝曾不知,如來藏中,性見覺明,覺精明見,清淨本然,周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」
馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下:
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程,而修心入定的方法,在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到:想修學入定,要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」,就是「調身」,身體不俯下、不仰上,所以說「端坐」。「正意」就是「調心」,不昏沈、不掉舉,寂照現前,所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是:不依氣息,因此不調息,不依氣息形色,這是離自身;不依虛空四大,是離外在的世界;不依見聞覺知,則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說:於内,要沒有身心之見,於外,也沒有世界之相,只須離心意識去參,要超越凡聖的方法去學,要遠離妄想境界的企求,因此這裡都說「不依」,也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句,正是用心的方法。一切眾生,迷失了本有的真心,一向以來都是用妄想心在做事,因此現在要修習,最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說:「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話,是最為明白切要。
問:妄想無性,要如何除呢?
答:「一切諸想,隨念皆除。」意思就是說:這一念乃是直心正念真如之念。現在用心,只要提起這一念為主,再沒有第二念,以這一念的觀照之力,若見妄想一起,就隨即一念照破,當下消滅,更不容其相續,這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」,參禪的要訣,再也沒有超過這一念了,這已是明確的指出修行的重點。
《楞伽經》卷一
「……時楞伽王尋即開悟,離諸雜染,證唯自心住無分別;往昔所種善根力故,於一切法得如實見,不隨他悟;能以自智善巧觀察,永離一切臆度邪解,住大修行,為修行師,現種種身,善達方便,巧知諸地,上增進相,常樂遠離,心、意、意識,斷三相續見,離外道執著,内自覺悟,入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音:「善哉大王!如汝所學,諸修行者應如是學,應如是見,一切如來應如是見,一切諸法若異見者則是斷見;汝應永離,心、意、意識,應勤觀察一切諸法,應修内行莫著諸見,莫墮二乘及諸外道,所修句義所見境界,及所應得諸三昧法;汝不應樂戲論談笑,汝不應起圍陀諸見,亦不應著王位自在,亦不應住六定等中。若能如是,即是如實修行者行,能摧他論能破惡見,能捨一切我見執著,能以妙慧轉所依識,能修菩薩大乘之道,能入如來自證之地,汝應如是勤加修學,令所得法轉更清淨,善修三昧三摩缽底,莫著二乘外道境界以為勝樂,如凡修者之所分別,外道執我,見有我相,及實求那而生取著,二乘見有無明緣行,於性空中亂想分別。楞伽王!此大乘行破無明翳,滅識波浪,不墮外道諸邪行中。楞伽王!外道行者執著於我作諸異論,不能演說離執著見識性二義。善哉!楞伽王!汝先見佛,思維此義,如是思維乃是見佛。」
《央掘魔羅經》卷二:
若諸眾生多背諸佛者,聞如來藏則生誹謗,彼諸眾生自燒種子。嗚呼!苦哉!苦哉!不信之人於三世中甚可哀愍。
🙏🙏🙏🙇♀️🙇♀️🙇♀️💖
阿弥陀佛
孝順父母,即是行善積德
南無阿彌陀佛🙏
什麼是戒,孝順父母就是戒,如果沒有佛,就把父母當做佛來侍奉,你一念孝順,供養一次父母一丁點東西,這樣的福德就超過你供養一百位高僧百千萬億年。
孝順供養父母,哪怕只是做一天,生活都會有不可思議的改變,一年不抵觸頂撞父母,能滅盡三十年戾氣,之後你缺少的,一齊到來,不順的,都自動順遂。
- 父母 -
父母是我們最大的福田
孝順父母、供養父母的福德非常大,獲取的福報是現世報,甚至福澤來世報。
孝順供養父母的深厚福德,可以扭轉苦厄命運,讓生活充滿不可思議的美妙色彩,違緣化解,不順消失,心裡想要的都會如願。
- 陪伴 -
花時間陪伴父母
捨得花點時間陪伴父母,讓父母心情愉悅、身體康泰,積累了現世福德,那麼手頭麻煩、內心憂愁就會迅速化解。
學業考試出色、工作婚姻順利、累積世代資糧,生活充滿福德,一切都會順意。
- 埋怨 -
不頂撞埋怨父母
子女一年不頂撞埋怨父母,能滅盡三十年戾氣。與父母交談,面容和樂,柔聲細語,你身上慈悲的氣息就會吸引諸佛菩薩保佑加持。
鬼神也會敬重遠離你,不給你設障礙。從小孝順父母的人,仕途都會順意高昇,家庭都會和樂吉祥。
- 尊敬 -
用心尊敬父母
孝順父母,對父母恭恭敬敬,可以迅速增長福祿。用心供養父母,讓父母晚年幸福,不但為父母延長福壽,也可為自己積累福壽。
尊敬供養父母的人,備受他人信任尊重,常近貴人,可以最快的聚集世代資財。
- 供養 -
捨得為父母花錢
不捨得花錢供養父母的人,即使再有錢,臉上都會寫滿窮字;為父母花錢的人,最為富有、尊貴。
改命,永遠以孝順供養父母為首。
父母福報深厚,就會福澤子孫,孝賢成才。
父母對子女的養育之恩,我們窮盡一生也無法償還,願你我都能及時行孝供養父母,祈願天下父母都能得到子女善待,福壽綿長,吉祥安康,晚年安樂。
請您轉發分享,平安喜樂!
南無阿彌陀佛🙏
南無觀世音菩薩🙏
南無地藏王菩薩🙏
南無大勢至菩薩🙏
南無觀世音菩薩,
必须要慈悲不能自私
有的人一直勸他,苦口婆心,他反而越要去做對他有害的事,其實他心裡會不知道利害嗎? 只能等待合適的機緣去幫助引導, 多念佛迴向給他,或是從自身做起來影響他,讓他能自發心想要改變
這是隨順,人還是慈悲
Namo Amituofo
背景音樂干擾師父講經的清悉度
哈哈哈哈哈
改變什麼?
酗酒的人往往活不久,如果能教他念佛,就讓他念阿彌陀佛吧
10聲20都行
山不轉 人轉
人不轉 地球會自轉
你開悟了嗎?
人身難得喔!!
什麼是...鞋佛?😅
😂😅😊
嫃飾
这叫佛法嗎?
佛不離世間覺
@@user-tb4ov2ru7s世間謂六根問前無污染,不生一念恶他人事物
所以你是一個惡人,如善星比丘,一時的風光,現在沒有人要來聽你的話,
人執迷不悟,縱使佛來也枉然
这是正法吗?
善巧方便 佛不渡無緣之人 醫生無法救不服藥的病人
南無阿彌陀佛