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南無阿彌陀佛🙏
【降魔品】「何為易行著相見魔。無力沙門。於我所說諸教經中。為化愚痴無根之人。任於過去諸佛方便。亦不得止。設方便教。或歸一佛。或一菩薩。或持一咒。持一經句。歸之信之。不依難行。滅罪解毒。方便成路。或有破戒劣根沙門。倦修眾聖真人正道。如渡得船。見之歡喜。悉捨諸佛戒慧道。一向著住此方便道。不知諸佛不得止設纔時方便權假之道。還以此權假方便。為最上法。謂無上路。或作邪思。為我能得一切道人。未見未得最上妙法殊勝妙路。招諸愚人。為彼愚人。設講設會。廣說敷演。而謂此道最勝極妙。唯限此路。眾生成佛。諸餘經道皆是難行。一切凡夫皆是下根。若下根人依難行道。百千萬人中。雖一人。不可有得成佛道。於茲一切魔魅。得便加勢加利。冥成助故。日日長其信心氣。亦日日弘長其邪法流。亦復一切愚人迷俗於功兹得幸大作歸伏。所以者何。一切愚人好惡。惡事。懶於善行。雖如是一切賢聖一切諸佛。已說今說。作惡人者。非是人間。非是佛徒。今過罪害。後生惡趣。生生世世得惡果報。永絕成佛得脫大路。是故捨好忍懶。勤修依戒。依定。依慧。修度。忍難。忍苦。依聖學教。恐罪捨惡。趣向聖道。然今逢此大易行說。不依賢跡。不依聖道。永離惡趣。直得成佛。大慶大喜。皆人此教。於茲即廢諸佛正法。豈唯廢我成佛法。也即廢王法仁義聖道。所以者何。令諸人心深著易行。不知道理。以是理故。親罪親過。親迷親妄。親惡親邪。疏父疏母。疏君疏臣。疏聖疏賢。疏天疏命。」豈唯是自然廢聖道也。彼邪沙門。見此經知見道人。甚大惡之誹謗。而謂此修行人不知直路。遠迷久惑。留難行道。知見道者難解難入。濁惡世中絕不相應下愚人民。千萬億人於中無迷其一。成就此道。誠可咍之。此邪言流布於世。大遮入於知見道人。悲哉此人不知諸佛設方便旨。諸佛設此方便路意。欲先教之。因是為緣。起信近佛。漸漸增益一切佛種。引入佛道。開示悟入佛知見道。令得成佛。阿難當知。念三寶者。是為至於知見寶處中路舟筏。執此舟筏。還遮寶處。誠可悲之。名非遮此佛知見道。還遮自己念三寶道者。所以者何。或是念佛。或是念法。或是念僧。雖是皆實諸佛說法。是愚沙門所念之心。即邪念故。念三寶法即成邪法。修邪法故即墮魔道。自墮魔道故令他墮魔。自墮他墮皆破佛法。破佛法故破念三寶。豈唯墮魔邪類中也。終墮無間大火坑中。無量無邊大劫數間。受無量苦。永絕佛種。如是愚人誠難治之。三世諸佛。一切菩薩。無有一佛亦一菩薩。不依此經。佛知見道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。 白佛言。世尊如是愚人云何得脫魔法魔徒。應還信佛。佛言阿難。如是愚人即止慢心。迴心還思。應當思念。我是愚人。我是惡人。當墮三途火坑之中。但有諸佛。以大慈悲。能設方便。為我等故說此易行念三寶道。令我愚人永離三塗。是尚慶餘應如是我往淨土者。誠不思議我法方便。更不應對他人勝道。如是思求。依我劣根。無由勝道。唯歸如來方便之道。於自他相。無是無非。不遮他道。唯向自身。拂心垢。欲專念誦。則眾魔退去。其三寶現。自無罪亦他無罪。故即成我教。念三寶法。若一念生自勝他劣等者。還作魔行。亦離佛行。諸佛真實知見道。尚謂自勝他劣生慢心者。即為魔道。何以故。此佛知見者。為得作佛耳。非為見自勝他劣生慢心故。何況於為修佛方便劣行尚爾。以自劣為勝於他勝道也。」本願念佛人須要了解【往生品】「如是二輩。名為後生得利劣機。人相有如是等。二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土。唯除以自愚痴無智。不知道理。闇昧之心。而忘了解聖教義理。以自為勝。以他為劣。以私智教他人。欲作自愚伴。以此劣行為勝。於其最上勝行。云何除之。是謗正法。背彼如來本願故。云何背彼本願心也。彼阿彌陀佛常說一乘。常念一乘。而唯欲令下方一切眾生等。悟一乘妙道。不以劣行。為其本意。入守常護。娑婆世界修行大道。不以極樂住安修行。為其本意。但發弘願。令得往生一心。愚人不堪於此修行成。故爾。不得止。立往生願。彼佛心念。無隔娑婆安養之思。娑婆安養。一通平等。此界他界。更無有差。彼佛心念無隔。念念他之心。何以故。爾一佛眾佛。眾佛一佛法身一體。此佛他佛。無有差別。人間大君。尚無我。而念自念他。心不作差。何況於果滿地如來。梵王果報尚清淨。而天上天下。目不見差。何況於果滿地如來。」
《佛藏經》淨法品「佛告舍利弗:「昔迦葉佛豫記我言:釋迦牟尼佛多受供養故,法當疾滅;舍利弗!我法實以多供養故,後當疾滅。舍利弗!譬如貧人得大寶藏,心則大樂,如是舍利弗!未來世中多有比丘親近白衣,受其供養,漸相狎習而與執事,心便歡喜以為悅樂,猶如貧人得大寶藏,如是癡人貴於世利,世樂奴僕:若見比丘多人供養,心便謂之得阿羅漢,見少知識,便謂惡人。如是比丘為利養故,捨無上佛道,隨所樂者即成其事。舍利弗!如來於今為是癡人說如是等經。何以故?破戒比丘聞說是經,則生悔心,當還持戒,不作大賊,受他供養。舍利弗!若有比丘得聞是經,心不清淨,不喜不樂,是則名為弊惡比丘。何以故?舍利弗!淨戒比丘無法不樂,若說布施、若說持戒、若說忍辱、若說精進、若說禪定、若說智慧、若說如是厭畏經法,心皆喜樂。舍利弗!有三種人,聞說是經,心則憂惱,何等為三?一者.破戒比血,二者.增上慢人,三者.不淨說法。復有三種人,聞如是經,心則憂惱。何等為三?一者.人見,二者.命見,三者.我見。舍利弗!我今明了告汝,如好善知識,以慈愍心為人求利、求樂、求安隱,汝等一心聽受我語,常求善利,心勿放逸。舍利弗!不淨說法者有五過失。何等為五?一者.自言盡知佛法。二者.說佛經時,出諸經中,相違過失。三者.於諸法中,心疑不信。四者.自以所知,非他經法。五者.以利養故,為人說法。舍利弗!如是說者,我說此人當墮地獄,不至涅槃。復次舍利弗!說法比丘處在大眾,信樂法者,為敷高座,捨佛正法而說外道,嚴飾文辭,我久勤苦求是法寶,而此惡人捨置不說,但以經中相違語義,互相是非,(外道法義屬有為法,違背佛教三法印)不順正法;於聖法中,高心自大,隨意而說,為求利養。舍利弗!若比丘說法雜外道義,有善比丘勤求道者,應從座去。何以故?有信白衣敷置高座,不應演說外道諸義。若不去者,非善比丘;亦復不名隨佛教者。舍利弗!說法"甚難" 如是說者,我說此人名為外道,尼犍弟子,非佛弟子。是說法者命終之後,當生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪見是尼犍子道,何等為邪見?謂是地獄、畜生、餓鬼。何以故?舍利弗!身未證法而在高座;身自不知而教人者,必墮地獄。舍利弗!如是因緣如來悉知,我諸弟子,以種種門、種種因緣、種種諸見,滅我正法!舍利弗!若有眾生,聞如是經,第一義空,無所有法,心歡喜者,當知是人,真我弟子。舍利弗!過去世有五百盲人行於道路,到一大城,飢渴乏極,令一盲人在外守物,餘者入城乞索飲食。未久之間,有一誑人至守物者所語言:咄!人何以獨住?答言:我有多伴入城乞食。誑人語言:汝為知不?彼間大施衣食、璎珞、花香、雜物。隨意可得,汝若須者,將汝詣彼。答言:可爾。誑人將盲小離本處,盡奪其物。諸盲乞食得已而還;誑人復語諸盲人言;汝等得值大會施不?答言:不值。誑人語言,汝等所得可置於此,我將汝等詣大施會。諸盲盡共留物一處,隨誑人去。誑人盡將五百盲人臨大深坑而語之言:此地平好有大施會,汝等各可迴面東行,受他施物,即便一時墮坑而死。舍利弗!當來比丘"好"讀外經,當說法時,莊校文辭,令眾歡樂,惡魔爾時助惑眾人,障礙善法;若有貪著,音聲、語言、巧飾文辭;若復有人好讀外道經者,魔皆迷惑,令心安隱。若有比丘修佛法者:令生疑惑.咸使眾人不復供養。或有比丘若二、若三,已讀佛經,便使令求外道經法;先自看者讚言.善好,是諸人等為魔所惑,覆障慧眼,深貪利養,看諸外書。猶如群盲為誑所欺,皆使令墮深坑而死。舍利弗!諸生盲人,即是比丘,捨佛無上道,求外道經書。誑人是惡魔、深坑是邪道。舍利弗!如群盲人捨所得物,欲詣大施而墮深坑。我諸弟子亦復如是,捨麤衣食,而逐大施,求好供養,以世利故,失大智慧,而墮深坑阿鼻地獄。」佛陀法運為何那麼短,就是比丘【不修智慧.廢深經教】所導致。《佛說當來變經》「聞如是,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾俱,比丘五百及諸菩薩。爾時世尊告諸比丘,將來之世當有比丘,因有一法不從法化,令法毀滅不得長益,何謂為一,不護禁戒,不能守心,不修智慧,放逸其意,唯求善名,不順道教,不肯勤慕度世之業,是為一事,令法毀滅。佛告比丘,復有二事令法毁滅,何謂為二。一.不護禁戒,不攝其心,不修智慧,畜妻養子,放心恣意,賈作治生,以共相活。二.伴黨相著,憎奉法者欲令陷墮,故為言義謂之諛諂,內犯惡行,外佯清白,是為二事,令法毁滅。佛告諸比丘,復有三事,令法毀滅,何謂為三。一.既不護禁戒不能攝心不修智慧。二.自讀文字不識句逗,以上著下,以下著上,頭尾顛倒不能解了義之所歸,自以為是。三.明者呵之,不從其教反懷瞋恨,謂相嫉妒,識義者少,多不別理,咸云為是,是為三事,令法毁滅。佛告諸比丘,復有四事,令法毁滅,何謂為四。一.將來比丘已捨家業在空閑處不修道業。二.喜遊人間憒鬧之中行來談言,求好袈裟五色之服。三.高聽遠視以為綺雅,自以高德無能及者,以雜碎智比日月之明畜已。四.不攝三事,不護根門,行婦女間,宣文飾辭,多言合偶,以動人心,使清變濁,身行荒亂,正法廢遲,是為四事,令法毁滅。佛告比丘,復有五事,令法毁滅,何謂為五。一.或有比丘,本以法故出家修道,廢深經教十二因缘三十七品,方等深妙玄虛之慧,智度無極,善權方便,空無相願至化之節。二.反習雜句淺末小經,世俗行故,王者經典亂道之源,好講此業,易解世事,趣得人心令其歡喜,因致名聞。三.新聞法人,淺解之士意用妙快,深達之士不用為佳。四.天龍鬼神不以為喜,心懷悒慼口發斯言,大法欲滅故使其然,捨妙法化反宣雜句,諸天流淚,速逝而去。五.由是正法稍稍見捨無精修者,是為五事,令法毀滅。佛告比丘,吾滅度後,有此邪事十五之亂令法毀滅,一何痛哉,若有比丘欲諦學道,棄捐綺飾不求名聞,質朴守真宣傳正經佛之雅典深法之化不用多言,案本說經不捨正句,希言屢中不失佛意,麤衣趣食,得美不甘得麤不惡,衣食好醜隨施者意不以瞋喜,攝身口意守諸根門不違佛教,念命甚矩恍惚以過,如夢所見覺不知處,三塗之難不可稱計,勤修佛法猶救頭然,五戒十善六度無極,四等四恩智慧善權,咸可精行,雖不值佛世出家為道學不唐捐,平其本心愍念一切十方蒙恩,佛說如是,諸比丘悲喜前自歸佛,作禮而去。」
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南無阿彌陀佛🙏
【降魔品】
「何為易行著相見魔。無力沙門。於我所說諸教經中。為化愚痴無根之人。任於過去諸佛方便。亦不得止。設方便教。或歸一佛。或一菩薩。或持一咒。持一經句。歸之信之。不依難行。滅罪解毒。方便成路。或有破戒劣根沙門。倦修眾聖真人正道。如渡得船。見之歡喜。悉捨諸佛戒慧道。一向著住此方便道。不知諸佛不得止設纔時方便權假之道。還以此權假方便。為最上法。謂無上路。或作邪思。為我能得一切道人。未見未得最上妙法殊勝妙路。招諸愚人。為彼愚人。設講設會。廣說敷演。而謂此道最勝極妙。唯限此路。眾生成佛。諸餘經道皆是難行。一切凡夫皆是下根。若下根人依難行道。百千萬人中。雖一人。不可有得成佛道。於茲一切魔魅。得便加勢加利。冥成助故。日日長其信心氣。亦日日弘長其邪法流。亦復一切愚人迷俗於功兹得幸大作歸伏。所以者何。一切愚人好惡。惡事。懶於善行。雖如是一切賢聖一切諸佛。已說今說。作惡人者。非是人間。非是佛徒。今過罪害。後生惡趣。生生世世得惡果報。永絕成佛得脫大路。是故捨好忍懶。勤修依戒。依定。依慧。修度。忍難。忍苦。依聖學教。恐罪捨惡。趣向聖道。然今逢此大易行說。不依賢跡。不依聖道。永離惡趣。直得成佛。大慶大喜。皆人此教。於茲即廢諸佛正法。豈唯廢我成佛法。也即廢王法仁義聖道。所以者何。令諸人心深著易行。不知道理。以是理故。親罪親過。親迷親妄。親惡親邪。疏父疏母。疏君疏臣。疏聖疏賢。疏天疏命。」
豈唯是自然廢聖道也。彼邪沙門。見此經知見道人。甚大惡之誹謗。而謂此修行人不知直路。遠迷久惑。留難行道。知見道者難解難入。濁惡世中絕不相應下愚人民。千萬億人於中無迷其一。成就此道。誠可咍之。此邪言流布於世。大遮入於知見道人。悲哉此人不知諸佛設方便旨。諸佛設此方便路意。欲先教之。因是為緣。起信近佛。漸漸增益一切佛種。引入佛道。開示悟入佛知見道。令得成佛。阿難當知。念三寶者。是為至於知見寶處中路舟筏。執此舟筏。還遮寶處。誠可悲之。名非遮此佛知見道。還遮自己念三寶道者。所以者何。或是念佛。或是念法。或是念僧。雖是皆實諸佛說法。是愚沙門所念之心。即邪念故。念三寶法即成邪法。修邪法故即墮魔道。自墮魔道故令他墮魔。自墮他墮皆破佛法。破佛法故破念三寶。豈唯墮魔邪類中也。終墮無間大火坑中。無量無邊大劫數間。受無量苦。永絕佛種。如是愚人誠難治之。三世諸佛。一切菩薩。無有一佛亦一菩薩。不依此經。佛知見道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。
白佛言。世尊如是愚人云何得脫魔法魔徒。應還信佛。佛言阿難。如是愚人即止慢心。迴心還思。應當思念。我是愚人。我是惡人。當墮三途火坑之中。但有諸佛。以大慈悲。能設方便。為我等故說此易行念三寶道。令我愚人永離三塗。是尚慶餘應如是我往淨土者。誠不思議我法方便。更不應對他人勝道。如是思求。依我劣根。無由勝道。唯歸如來方便之道。於自他相。無是無非。不遮他道。唯向自身。拂心垢。欲專念誦。則眾魔退去。其三寶現。自無罪亦他無罪。故即成我教。念三寶法。若一念生自勝他劣等者。還作魔行。亦離佛行。諸佛真實知見道。尚謂自勝他劣生慢心者。即為魔道。何以故。此佛知見者。為得作佛耳。非為見自勝他劣生慢心故。何況於為修佛方便劣行尚爾。以自劣為勝於他勝道也。」
本願念佛人須要了解
【往生品】
「如是二輩。名為後生得利劣機。人相有如是等。二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土。唯除以自愚痴無智。不知道理。闇昧之心。而忘了解聖教義理。以自為勝。以他為劣。以私智教他人。欲作自愚伴。以此劣行為勝。於其最上勝行。云何除之。是謗正法。背彼如來本願故。云何背彼本願心也。彼阿彌陀佛常說一乘。常念一乘。而唯欲令下方一切眾生等。悟一乘妙道。不以劣行。為其本意。入守常護。娑婆世界修行大道。不以極樂住安修行。為其本意。但發弘願。令得往生一心。愚人不堪於此修行成。故爾。不得止。立往生願。彼佛心念。無隔娑婆安養之思。娑婆安養。一通平等。此界他界。更無有差。彼佛心念無隔。念念他之心。何以故。爾一佛眾佛。眾佛一佛法身一體。此佛他佛。無有差別。人間大君。尚無我。而念自念他。心不作差。何況於果滿地如來。梵王果報尚清淨。而天上天下。目不見差。何況於果滿地如來。」
《佛藏經》淨法品
「佛告舍利弗:「昔迦葉佛豫記我言:釋迦牟尼佛多受供養故,法當疾滅;舍利弗!我法實以多供養故,後當疾滅。舍利弗!譬如貧人得大寶藏,心則大樂,如是舍利弗!未來世中多有比丘親近白衣,受其供養,漸相狎習而與執事,心便歡喜以為悅樂,猶如貧人得大寶藏,如是癡人貴於世利,世樂奴僕:若見比丘多人供養,心便謂之得阿羅漢,見少知識,便謂惡人。如是比丘為利養故,捨無上佛道,隨所樂者即成其事。舍利弗!如來於今為是癡人說如是等經。何以故?破戒比丘聞說是經,則生悔心,當還持戒,不作大賊,受他供養。舍利弗!若有比丘得聞是經,心不清淨,不喜不樂,是則名為弊惡比丘。何以故?舍利弗!淨戒比丘無法不樂,若說布施、若說持戒、若說忍辱、若說精進、若說禪定、若說智慧、若說如是厭畏經法,心皆喜樂。舍利弗!有三種人,聞說是經,心則憂惱,何等為三?一者.破戒比血,二者.增上慢人,三者.不淨說法。復有三種人,聞如是經,心則憂惱。何等為三?一者.人見,二者.命見,三者.我見。舍利弗!我今明了告汝,如好善知識,以慈愍心為人求利、求樂、求安隱,汝等一心聽受我語,常求善利,心勿放逸。舍利弗!不淨說法者有五過失。何等為五?一者.自言盡知佛法。二者.說佛經時,出諸經中,相違過失。三者.於諸法中,心疑不信。四者.自以所知,非他經法。五者.以利養故,為人說法。舍利弗!如是說者,我說此人當墮地獄,不至涅槃。復次舍利弗!說法比丘處在大眾,信樂法者,為敷高座,捨佛正法而說外道,嚴飾文辭,我久勤苦求是法寶,而此惡人捨置不說,但以經中相違語義,互相是非,(外道法義屬有為法,違背佛教三法印)不順正法;於聖法中,高心自大,隨意而說,為求利養。舍利弗!若比丘說法雜外道義,有善比丘勤求道者,應從座去。何以故?有信白衣敷置高座,不應演說外道諸義。若不去者,非善比丘;亦復不名隨佛教者。舍利弗!說法"甚難" 如是說者,我說此人名為外道,尼犍弟子,非佛弟子。是說法者命終之後,當生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪見是尼犍子道,何等為邪見?謂是地獄、畜生、餓鬼。何以故?舍利弗!身未證法而在高座;身自不知而教人者,必墮地獄。舍利弗!如是因緣如來悉知,我諸弟子,以種種門、種種因緣、種種諸見,滅我正法!舍利弗!若有眾生,聞如是經,第一義空,無所有法,心歡喜者,當知是人,真我弟子。舍利弗!過去世有五百盲人行於道路,到一大城,飢渴乏極,令一盲人在外守物,餘者入城乞索飲食。未久之間,有一誑人至守物者所語言:咄!人何以獨住?答言:我有多伴入城乞食。誑人語言:汝為知不?彼間大施衣食、璎珞、花香、雜物。隨意可得,汝若須者,將汝詣彼。答言:可爾。誑人將盲小離本處,盡奪其物。諸盲乞食得已而還;誑人復語諸盲人言;汝等得值大會施不?答言:不值。誑人語言,汝等所得可置於此,我將汝等詣大施會。諸盲盡共留物一處,隨誑人去。誑人盡將五百盲人臨大深坑而語之言:此地平好有大施會,汝等各可迴面東行,受他施物,即便一時墮坑而死。舍利弗!當來比丘"好"讀外經,當說法時,莊校文辭,令眾歡樂,惡魔爾時助惑眾人,障礙善法;若有貪著,音聲、語言、巧飾文辭;若復有人好讀外道經者,魔皆迷惑,令心安隱。若有比丘修佛法者:令生疑惑.咸使眾人不復供養。或有比丘若二、若三,已讀佛經,便使令求外道經法;先自看者讚言.善好,是諸人等為魔所惑,覆障慧眼,深貪利養,看諸外書。猶如群盲為誑所欺,皆使令墮深坑而死。舍利弗!諸生盲人,即是比丘,捨佛無上道,求外道經書。誑人是惡魔、深坑是邪道。舍利弗!如群盲人捨所得物,欲詣大施而墮深坑。我諸弟子亦復如是,捨麤衣食,而逐大施,求好供養,以世利故,失大智慧,而墮深坑阿鼻地獄。」
佛陀法運為何那麼短,就是比丘【不修智慧.廢深經教】所導致。
《佛說當來變經》
「聞如是,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾俱,比丘五百及諸菩薩。
爾時世尊告諸比丘,將來之世當有比丘,因有一法不從法化,令法毀滅不得長益,何謂為一,不護禁戒,不能守心,不修智慧,放逸其意,唯求善名,不順道教,不肯勤慕度世之業,是為一事,令法毀滅。
佛告比丘,復有二事令法毁滅,何謂為二。一.不護禁戒,不攝其心,不修智慧,畜妻養子,放心恣意,賈作治生,以共相活。二.伴黨相著,憎奉法者欲令陷墮,故為言義謂之諛諂,內犯惡行,外佯清白,是為二事,令法毁滅。
佛告諸比丘,復有三事,令法毀滅,何謂為三。一.既不護禁戒不能攝心不修智慧。二.自讀文字不識句逗,以上著下,以下著上,頭尾顛倒不能解了義之所歸,自以為是。三.明者呵之,不從其教反懷瞋恨,謂相嫉妒,識義者少,多不別理,咸云為是,是為三事,令法毁滅。
佛告諸比丘,復有四事,令法毁滅,何謂為四。一.將來比丘已捨家業在空閑處不修道業。二.喜遊人間憒鬧之中行來談言,求好袈裟五色之服。三.高聽遠視以為綺雅,自以高德無能及者,以雜碎智比日月之明畜已。四.不攝三事,不護根門,行婦女間,宣文飾辭,多言合偶,以動人心,使清變濁,身行荒亂,正法廢遲,是為四事,令法毁滅。
佛告比丘,復有五事,令法毁滅,何謂為五。一.或有比丘,本以法故出家修道,廢深經教十二因缘三十七品,方等深妙玄虛之慧,智度無極,善權方便,空無相願至化之節。二.反習雜句淺末小經,世俗行故,王者經典亂道之源,好講此業,易解世事,趣得人心令其歡喜,因致名聞。三.新聞法人,淺解之士意用妙快,深達之士不用為佳。四.天龍鬼神不以為喜,心懷悒慼口發斯言,大法欲滅故使其然,捨妙法化反宣雜句,諸天流淚,速逝而去。五.由是正法稍稍見捨無精修者,是為五事,令法毀滅。
佛告比丘,吾滅度後,有此邪事十五之亂令法毀滅,一何痛哉,若有比丘欲諦學道,棄捐綺飾不求名聞,質朴守真宣傳正經佛之雅典深法之化不用多言,案本說經不捨正句,希言屢中不失佛意,麤衣趣食,得美不甘得麤不惡,衣食好醜隨施者意不以瞋喜,攝身口意守諸根門不違佛教,念命甚矩恍惚以過,如夢所見覺不知處,三塗之難不可稱計,勤修佛法猶救頭然,五戒十善六度無極,四等四恩智慧善權,咸可精行,雖不值佛世出家為道學不唐捐,平其本心愍念一切十方蒙恩,佛說如是,諸比丘悲喜前自歸佛,作禮而去。」
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