من أدلة وفاه عيسى ابن مريم في القرآن الكريم الآية الثالثة قال تعالى(وَالذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ، أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ((سورة النحل: 20)(1/11)---إن عيسى (أعظم من دعي من دون الله، وإن كل من دعي من دونه ونسبَ إليه الخلق أخبر الله تعالى عنهم في هذه الآية بأنهم أمواتٌ غير أحياء ولا يشعرون أيان يبعثون.(2/ 6) الآية الرابعة قال تعالى(وَمَا مُحَمدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرسُلُ أَفَإِن ماتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ((سورة آل عمران: 144)وليس معنى الخلو في هذا المقام غير الموت وقد استعمل لفظ الخلو بمعنى الموت في القرآن المجيد واللغة العربية بكثرة، قال الله تعالى:(تلك أمة قد خلت (سورة البقرة: الآية 141.(قد خلت من قبلها أمم (سورة الرعد: الآية 30(الذين خلوا من قبلهم (سورة يونس: الآية 102وفي (لسان العرب): "خلا فلان إذا مات". وخلا الرجل: أي مات (أقرب الموارد).وقال السموءل بن عاديا:إذا سيد منا خلا قام سيد ... قؤول لما قال الكرام فعول (الحماسة).ومعناه: إذا مات منا سيد قام مقامه سيد . فالايه المذكورة تصرح بأن جميع الرسل قبل النبي ماتوا، ومن ضمنهم عيسى، وبها استدل أبو بكر رضي الله عنه على وفاة النبي (بدليل أن جميع الأنبياء الذين جاؤوا قبله قد ماتوا. وقال في خطبته التي ألقاها بعد وفاة النبي :"أما بعد، من كان منكم يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان منكم يعبد الله فإن الله حي لا يموت، قال الله: (وَمَا مُحَمدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرسُلُ ... إلى قوله الشاكِرِينَ ) قال (الراوي): واللهِ لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر، فتلقاها منه الناس كلهم، فما أسمعُ بشرًا من الناس إلا يتلوها. فأخبرني سعيد بن المسيب أن عمر قال: والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى ما تقلّني رجلاي وحتى أهويت إلى الأرض حين سمعته تلاها أن النبي قد مات". صحيح البخاري، الجزء الثالث، كتاب النبي (إلى كسرى وقيصر.(1/12) فلما سمع الصحابة استدلال أبي بكر رضي الله عنه بالآية الكريمة بأن رسول الله (توفي كما توفي جميع الأنبياء الذين جاؤوا من قبله، سكتوا ولم يرد أحد منهم على أبي بكر قائلاً بأن استدلالك ليس بصحيح لأن عيسى لم يمت وهو حي في السماء ويرجع إلى هذه الدنيا مرة ثانية. فهذا السكوت يدل على أن الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على وفاة جميع الرسل الذين خلوا قبل النبي ولا يكاد يوجد إجماعٌ مثله في الأمة المحمدية.
وبعد .. لقد أثيرت هذه المسألة منذ سنين في فتوى أجاب عليها الأستاذ المراغي والأستاذ شلتوت كما رأينا، وقد قامت ضجة على إثر إذاعة هذه الفتوى، شأن كل جديد يخرج للناس. ومرّ الزمن ورجحت هذه الفكرة وأصبحت شيئا عاديا يدين بها الغالبية العظمى من المثقفين، وطالما وقف كاتب هذه السطور يرفع صوته بها في قاعات المحاضرات بأعرق جامعة إسلامية في العالم وهي جامعة الأزهر وبغيرها من الجامعات وقاعات المحاضرات، وكان الناس يتقبلون هذه الآراء قبولا حسنا، والذي أرجوه أن يرفق المعارضون في تلقي الآراء الجديدة، وأن يفحصوها بروح هادئة. والله يهدينا سواء السبيل. ونختم هذا البحث بأن نقرر أن الاعتقاد بأن عيسى رفع بجسمه وروحه اعتقاد متأثر بالفكر المسيحي الذي يرى أن عيسى هو الإله الابن نزل من السماء ثم رفع ليعود للجلوس بجوار الإله الآب. أما المسلمون الذين يعتقدون أن الله واحد، وأنه في كل مكان، وليس جسما، فكيف يوفّقون بين هذا وبين رفع عيسى ليكون بجوار الله؟ فالله -مرة أخرى- في كل مكان. ولو بقي عيسى على الأرض لكان مع الله أيضا. فكيف يوفقون بين هذا وبين قوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِن قَبْلِكَ الْخُلْدَ} (الأنبياء:34). * * *
ثم نستأنف الجزء المقتبس من كتاب د. أحمد شلبي: "ويقول الأستاذ الأكبر الشيخ المراغي: ليس في القرآن نص قاطع على أن عيسى - عليه السلام - رفع بجسمه وروحه وعلى أنه حيٌ الآن بجسمه وروحه، والظاهر من الرفع أنه رفع درجات عند الله، كما قال تعالى في إدريس: {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا}، فحياة عيسى حياة روحية كحياة الشهداء وحياة غيره من الأنبياء (نقلا عن كتاب الفتاوى للشيخ شلتوت ص74). ويقول الأستاذ عبد الوهاب النجّار (قصص الأنبياء ص511): إنه لا حجة لمن يقول بأن عيسى رُفع إلى السماء لأنه لا يوجد ذكر للسماء بإزاء قوله تعالى: {وَرَافِعُك إِلَيَّ} وكل ما تدل عليه هذه العبارة أن الله مبعده عنهم إلى مكان لا سُلطة لهم فيه، وإنما السلطان فيه ظاهرا وباطنا لله تعالى، فقوله تعالى: {إِلَيَّ} هو كقول الله عن لوط: {إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي} (سورة العنكبوت الآية 26) فليس معناه إني مهاجر إلى السماء بل هو على حد قوله تعالى: {وَمَن يَّخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلى اللهِ وِرَسُولِهِ .. } (سورة النساء الآية 100).
ويقول الأستاذ الشهيد سيد قطب (في ظلال القرآن الجزء الثالث ص87) عند تفسير الآية الأولى من الآيات الثلاث السابقة: لقد أرادوا قتل عيسى وصلبه، وأراد الله أن يتوفاه وفاة عادية ففعل، ورفع روحه كما رفع أرواح الصالحين من عباده، وطهره من مخالطة الذين كفروا، ومن البقاء بينهم وهم رجس ودنس. ونجيء الآن إلى الباحث الأستاذ محمد الغزالي وله في هذا الموضوع دراسة مستفيضة نقتبس منها بعض فقرات بنصوصها: 9 - أميل إلى أن عيسى مات، وأنه كسائر الأنبياء مات ورُفع بروحه فقط، وأن جسمه في مصيره كأجساد الأنبياء كلها: وتنطبق عليه الآية: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ} (سورة الزمر الآية 30) والآية: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ} (آل عمران 144) وبهذا يتحقق أن عيسى مات (لواء الإسلام العدد السابق ص 254). 10 - ومن رأيي أنه خير لنا نحن المسلمين وكتابنا (القرآن الكريم) لم يقل قولا حاسما أبدا أن عيسى حي بجسده، خير لنا منعا للاشتباه من أنه وُلد من غير أب، وأنه باق على الدوام مما يُرَوّج لفكرة شائبة الألوهية فيه، خير لنا أن نرى الرأي الذي يقول إن عيسى مات، وإنه انتهى، وإنه كغيره من الأنبياء لا يحيا إلا بروحه فقط، حياة كرامة وحياة رفعة الدرجة. 11 - وأنتهي من هذا الكلام إلى أني أرى من الآيات التي أقرؤها في الكتاب أن عيسى مات، وأن موته حق، وأن موته كسائر النبيين (المرجع السابق ص 255). ويثير الأستاذ صلاح أبو اسماعيل نقاطا دقيقة تتصل بالرفع فيقول: إن الله ليس له مكان حِسّي محدود حتى يكون الرفع حسّيا، وعلى هذا ينبغي تفسير الرفع على أنه رفع القدر وإعلاء المكانة، ثم إن رفع الجسد قد يستلزم أن هذا الجسد يمكن أن يُرى الآن وأنه يحتاج إلى ما تحتاج إليه الأجسام من طعام وشراب ومن خواص الأجسام على العموم، وهو ما لا يتناسب في هذا المجال (المرجع السابق ص258). وأحب أن أجيب على من قال إن في مقدور الله أن يوقف خواص الجسم في عيسى، بأن إيقاف خواص الجسم بحيث لا يُرى ولا يأكل ولا يشرب ولا يهرم .... معناه العودة إلى الروحانية أو شيء قريب منها، وذلك قريب أو متفق مع الرأي الذي يعارض رفع عيسى بجسمه. وبعض الناس يقولون إن عيسى رُفع بجسمه وروحه، فإذا سئلوا: إلى أين؟ وما العمل في خواص الجسم؟ قالوا لا نتعرض لهذا. وهو رد ليس - فيما نرى- شافيا. ونعود إلى الأستاذ صلاح أبو اسماعيل الذي يتساءل قائلا: إذا كان رفع عيسى رفعا حسّيا معجزة، فما فائدة وقوعها غير واضحة أمام معاندي المسيح - عليه السلام - وجاحدي رسالته؟ وأنا أعتقد أن كلمة {مُتَوَفِّيكَ} تعني وعدا من الله بنجاة عيسى من الصلب ومن القتل كما وعد محمدا عليه الصلاة والسلام بأن يعصمه من الناس (المرجع السابق ص259).
اليكم بعض التفاصيل والأدلة التي ترى أن عيسى - عليه السلام - مات كما مات كل الأنبياء والصالحين وغيرهم، وأن جسمه قد دفن كما دفنت أجسام الأنبياء وغيرهم، وأن الذي رُفع هو روحه: وبادئ ذي بدء أذكر أن ندوة كبيرة أقامتها مجلة "لواء الإسلام" في أبريل سنة 1963 عن هذا الموضوع، وقد اشترك فيها مجموعة من العلماء الأفذاذ، واتفق الجميع على مبدأين مهمين هما: 1 - ليس في القرآن الكريم نص يلزم باعتقاد أن المسيح - عليه السلام - قد رفع بجسمه إلى السماء. 2 - عودة عيسى - عليه السلام - جاءت بها أحاديث صحاح، ولكنها أحاديث آحاد، وأحاديث الآحاد لا توجب الاعتقاد، والمسألة هنا اعتقادية فلا تثبت بهذه الأحاديث (عدد ذي الحجة 1380هـ أبريل1963 ص263). وسنقتبس مما قاله هؤلاء العلماء بعد قليل عن موت عيسى ودفنه وصعود روحه إلى بارئها مع أرواح الأنبياء والصديقين والشهداء. وعلى كل حال فالعلماء الذين يرون أن الذي رفع هو روح عيسى لا جسمه يعتمدون أساسا على الآيات القرآنية التالية: 3 - {إِذْ قَالَ اللهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ} (آل عمران 55). فهذه الآية تذكر بوضوح ما سبق أن ذكرناه، أي وفاة عيسى وتطهيره وحمايته من أعدائه، وتجعل عيسى ضمن أتباعه إلى الله مرجعهم. 4 - {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ: أَنِ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبُ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (المائدة 117). وواضح من الآية وفاة عيسى ونهاية رقابته على أتباعه بعد موته وترك الرقابة لله. 5 - وقوله تعالى حكاية عن عيسى:{وَالسَّلاَمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا} والآية واضحة الدلالة على أن عيسى ككل البشر يولد ويموت ويبعث، وكل ما يخالف ذلك تحميل للفظ فوق ما يحتمل. وقد اشترك في هذا الرأي كثير من العلماء في العصور الماضية وفي العصر الحديث، وفيما يلي نسوق بعض تفاسير لهذه الآيات الكريمة كما نسوق آراء العلماء الأجلاء. يقول الإمام الرازي (التفسير الكبير للرازي) في تفسير الآية الأولى: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ} أي مُنهي أجلك، {وَرَافِعُك} أي رافع مرتبتك ورافع روحك إليّ، {وَمُطَهِّرُكَ} أي مخرجك من بينهم، ومفرِّق بينك وبينهم، وكما عظَّم شأنه بلفظ الرفع إليه خبَّر عن التخليص بلفظ التطهير، وكل هذا يدل على المبالغة في إعلاء شأنه وتعظيم منْزلته، ويقول في معنى قوله تعالى: {وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا} المراد بالفوقية، الفوقية بالحجة والبرهان. ثم يقول: واعلم أن هذه الآية تدل على أن رفعه في قوله: {وَرَافِعُك} هو رفع الدرجة والمنقبة لا المكان والجهة، كما أن الفوقية في هذه الآية ليست بالمكان بل بالدرجة والمكانة.
جزاكم الله خيرا ❤
جزاكم الله كل خير ❤❤❤
Ма ША АЛЛАh! БаракАЛЛАhу фикум дорогой Шейх! Да продлит АЛЛАh ваши дни 🌹💚🌹💚🌹💚
بارك الله بكم
محتاجين نزول سيدنا عيسى صلى الله عليه وسلم سلام الله عليه في أقرب وقت ممكن و بارك الله فيك على هاذ الدرس 😊
تزل ولكن المسلمون انكروه كما نكر اليهود عيسى (عليه السلام)
Magnifique 🎉
جزاک اللہ خیرا
نسالكم الدعاء
جزاك الله خير
بارك الله بكم❤جزاك الله عنا خيرا❤
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
اكرمكم الله حفظكم الله جزاكم الله عنا خير الجزاء ❤
MashaAllah barakallahu feekum 🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉
🕋🕋☝🏻🕋🕋☝🏻🕋🕋☝🏻🕋🕋☝🏻
💚💚💚
جزاكم الله عنا خيرا
من أدلة وفاه عيسى ابن مريم في القرآن الكريم
الآية الثالثة
قال تعالى(وَالذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ، أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ((سورة النحل: 20)(1/11)---إن عيسى (أعظم من دعي من دون الله، وإن كل من دعي من دونه ونسبَ إليه الخلق أخبر الله تعالى عنهم في هذه الآية بأنهم أمواتٌ غير أحياء ولا يشعرون أيان يبعثون.(2/ 6)
الآية الرابعة
قال تعالى(وَمَا مُحَمدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرسُلُ أَفَإِن ماتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ((سورة آل عمران: 144)وليس معنى الخلو في هذا المقام غير الموت وقد استعمل لفظ الخلو بمعنى الموت في القرآن المجيد واللغة العربية بكثرة، قال الله تعالى:(تلك أمة قد خلت (سورة البقرة: الآية 141.(قد خلت من قبلها أمم (سورة الرعد: الآية 30(الذين خلوا من قبلهم (سورة يونس: الآية 102وفي (لسان العرب): "خلا فلان إذا مات".
وخلا الرجل: أي مات (أقرب الموارد).وقال السموءل بن عاديا:إذا سيد منا خلا قام سيد ... قؤول لما قال الكرام فعول (الحماسة).ومعناه: إذا مات منا سيد قام مقامه سيد .
فالايه المذكورة تصرح بأن جميع الرسل قبل النبي ماتوا، ومن ضمنهم عيسى، وبها استدل أبو بكر رضي الله عنه على وفاة النبي (بدليل أن جميع الأنبياء الذين جاؤوا قبله قد ماتوا. وقال في خطبته التي ألقاها بعد وفاة النبي :"أما بعد، من كان منكم يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان منكم يعبد الله فإن الله حي لا يموت، قال الله: (وَمَا مُحَمدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرسُلُ ... إلى قوله الشاكِرِينَ ) قال (الراوي): واللهِ لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر، فتلقاها منه الناس كلهم، فما أسمعُ بشرًا من الناس إلا يتلوها. فأخبرني سعيد بن المسيب أن عمر قال: والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى ما تقلّني رجلاي وحتى أهويت إلى الأرض حين سمعته تلاها أن النبي قد مات". صحيح البخاري، الجزء الثالث، كتاب النبي (إلى كسرى وقيصر.(1/12)
فلما سمع الصحابة استدلال أبي بكر رضي الله عنه بالآية الكريمة بأن رسول الله (توفي كما توفي جميع الأنبياء الذين جاؤوا من قبله، سكتوا ولم يرد أحد منهم على أبي بكر قائلاً بأن استدلالك ليس بصحيح لأن عيسى لم يمت وهو حي في السماء ويرجع إلى هذه الدنيا مرة ثانية. فهذا السكوت يدل على أن الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على وفاة جميع الرسل الذين خلوا قبل النبي ولا يكاد يوجد إجماعٌ مثله في الأمة المحمدية.
جزاكم الله خير الجزاء
وبعد .. لقد أثيرت هذه المسألة منذ سنين في فتوى أجاب عليها الأستاذ المراغي والأستاذ شلتوت كما رأينا، وقد قامت ضجة على إثر إذاعة هذه الفتوى، شأن كل جديد يخرج للناس. ومرّ الزمن ورجحت هذه الفكرة وأصبحت شيئا عاديا يدين بها الغالبية العظمى من المثقفين، وطالما وقف كاتب هذه السطور يرفع صوته بها في قاعات المحاضرات بأعرق جامعة إسلامية في العالم وهي جامعة الأزهر وبغيرها من الجامعات وقاعات المحاضرات، وكان الناس يتقبلون هذه الآراء قبولا حسنا، والذي أرجوه أن يرفق المعارضون في تلقي الآراء الجديدة، وأن يفحصوها بروح هادئة. والله يهدينا سواء السبيل.
ونختم هذا البحث بأن نقرر أن الاعتقاد بأن عيسى رفع بجسمه وروحه اعتقاد متأثر بالفكر المسيحي الذي يرى أن عيسى هو الإله الابن نزل من السماء ثم رفع ليعود للجلوس بجوار الإله الآب. أما المسلمون الذين يعتقدون أن الله واحد، وأنه في كل مكان، وليس جسما، فكيف يوفّقون بين هذا وبين رفع عيسى ليكون بجوار الله؟
فالله -مرة أخرى- في كل مكان. ولو بقي عيسى على الأرض لكان مع الله أيضا. فكيف يوفقون بين هذا وبين قوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِن قَبْلِكَ الْخُلْدَ} (الأنبياء:34). * * *
قال سبحانه(بل رفعه الله اليه )من رفع عيسى وإلى من رفع اليه يا أشعرية ي أهل التحريف!
ثم نستأنف الجزء المقتبس من كتاب د. أحمد شلبي: "ويقول الأستاذ الأكبر الشيخ المراغي: ليس في القرآن نص قاطع على أن عيسى - عليه السلام - رفع بجسمه وروحه وعلى أنه حيٌ الآن بجسمه وروحه، والظاهر من الرفع أنه رفع درجات عند الله، كما قال تعالى في إدريس: {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا}، فحياة عيسى حياة روحية كحياة الشهداء وحياة غيره من الأنبياء (نقلا عن كتاب الفتاوى للشيخ شلتوت ص74).
ويقول الأستاذ عبد الوهاب النجّار (قصص الأنبياء ص511): إنه لا حجة لمن يقول بأن عيسى رُفع إلى السماء لأنه لا يوجد ذكر للسماء بإزاء قوله تعالى: {وَرَافِعُك إِلَيَّ} وكل ما تدل عليه هذه العبارة أن الله مبعده عنهم إلى مكان لا سُلطة لهم فيه، وإنما السلطان فيه ظاهرا وباطنا لله تعالى، فقوله تعالى: {إِلَيَّ} هو كقول الله عن لوط: {إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي} (سورة العنكبوت الآية 26) فليس معناه إني مهاجر إلى السماء بل هو على حد قوله تعالى: {وَمَن يَّخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلى اللهِ وِرَسُولِهِ .. } (سورة النساء الآية 100).
🫡
ويقول الأستاذ الشهيد سيد قطب (في ظلال القرآن الجزء الثالث ص87) عند تفسير الآية الأولى من الآيات الثلاث السابقة: لقد أرادوا قتل عيسى وصلبه، وأراد الله أن يتوفاه وفاة عادية ففعل، ورفع روحه كما رفع أرواح الصالحين من عباده، وطهره من مخالطة الذين كفروا، ومن البقاء بينهم وهم رجس ودنس.
ونجيء الآن إلى الباحث الأستاذ محمد الغزالي وله في هذا الموضوع دراسة مستفيضة نقتبس منها بعض فقرات بنصوصها:
9 - أميل إلى أن عيسى مات، وأنه كسائر الأنبياء مات ورُفع بروحه فقط، وأن جسمه في مصيره كأجساد الأنبياء كلها: وتنطبق عليه الآية: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ} (سورة الزمر الآية 30) والآية: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ} (آل عمران 144) وبهذا يتحقق أن عيسى مات (لواء الإسلام العدد السابق ص 254).
10 - ومن رأيي أنه خير لنا نحن المسلمين وكتابنا (القرآن الكريم) لم يقل قولا حاسما أبدا أن عيسى حي بجسده، خير لنا منعا للاشتباه من أنه وُلد من غير أب، وأنه باق على الدوام مما يُرَوّج لفكرة شائبة الألوهية فيه، خير لنا أن نرى الرأي الذي يقول إن عيسى مات، وإنه انتهى، وإنه كغيره من الأنبياء لا يحيا إلا بروحه فقط، حياة كرامة وحياة رفعة الدرجة.
11 - وأنتهي من هذا الكلام إلى أني أرى من الآيات التي أقرؤها في الكتاب أن عيسى مات، وأن موته حق، وأن موته كسائر النبيين (المرجع السابق ص 255).
ويثير الأستاذ صلاح أبو اسماعيل نقاطا دقيقة تتصل بالرفع فيقول: إن الله ليس له مكان حِسّي محدود حتى يكون الرفع حسّيا، وعلى هذا ينبغي تفسير الرفع على أنه رفع القدر وإعلاء المكانة، ثم إن رفع الجسد قد يستلزم أن هذا الجسد يمكن أن يُرى الآن وأنه يحتاج إلى ما تحتاج إليه الأجسام من طعام وشراب ومن خواص الأجسام على العموم، وهو ما لا يتناسب في هذا المجال (المرجع السابق ص258).
وأحب أن أجيب على من قال إن في مقدور الله أن يوقف خواص الجسم في عيسى، بأن إيقاف خواص الجسم بحيث لا يُرى ولا يأكل ولا يشرب ولا يهرم .... معناه العودة إلى الروحانية أو شيء قريب منها، وذلك قريب أو متفق مع الرأي الذي يعارض رفع عيسى بجسمه. وبعض الناس يقولون إن عيسى رُفع بجسمه وروحه، فإذا سئلوا: إلى أين؟ وما العمل في خواص الجسم؟ قالوا لا نتعرض لهذا. وهو رد ليس - فيما نرى- شافيا.
ونعود إلى الأستاذ صلاح أبو اسماعيل الذي يتساءل قائلا: إذا كان رفع عيسى رفعا حسّيا معجزة، فما فائدة وقوعها غير واضحة أمام معاندي المسيح - عليه السلام - وجاحدي رسالته؟ وأنا أعتقد أن كلمة {مُتَوَفِّيكَ} تعني وعدا من الله بنجاة عيسى من الصلب ومن القتل كما وعد محمدا عليه الصلاة والسلام بأن يعصمه من الناس (المرجع السابق ص259).
اليكم بعض التفاصيل والأدلة التي ترى أن عيسى - عليه السلام - مات كما مات كل الأنبياء والصالحين وغيرهم، وأن جسمه قد دفن كما دفنت أجسام الأنبياء وغيرهم، وأن الذي رُفع هو روحه: وبادئ ذي بدء أذكر أن ندوة كبيرة أقامتها مجلة "لواء الإسلام" في أبريل سنة 1963 عن هذا الموضوع، وقد اشترك فيها مجموعة من العلماء الأفذاذ، واتفق الجميع على مبدأين مهمين هما:
1 - ليس في القرآن الكريم نص يلزم باعتقاد أن المسيح - عليه السلام - قد رفع بجسمه إلى السماء.
2 - عودة عيسى - عليه السلام - جاءت بها أحاديث صحاح، ولكنها أحاديث آحاد، وأحاديث الآحاد لا توجب الاعتقاد، والمسألة هنا اعتقادية فلا تثبت بهذه الأحاديث (عدد ذي الحجة 1380هـ أبريل1963 ص263).
وسنقتبس مما قاله هؤلاء العلماء بعد قليل عن موت عيسى ودفنه وصعود روحه إلى بارئها مع أرواح الأنبياء والصديقين والشهداء. وعلى كل حال فالعلماء الذين يرون أن الذي رفع هو روح عيسى لا جسمه يعتمدون أساسا على الآيات القرآنية التالية:
3 - {إِذْ قَالَ اللهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ} (آل عمران 55). فهذه الآية تذكر بوضوح ما سبق أن ذكرناه، أي وفاة عيسى وتطهيره وحمايته من أعدائه، وتجعل عيسى ضمن أتباعه إلى الله مرجعهم.
4 - {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ: أَنِ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبُ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (المائدة 117). وواضح من الآية وفاة عيسى ونهاية رقابته على أتباعه بعد موته وترك الرقابة لله.
5 - وقوله تعالى حكاية عن عيسى:{وَالسَّلاَمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا} والآية واضحة الدلالة على أن عيسى ككل البشر يولد ويموت ويبعث، وكل ما يخالف ذلك تحميل للفظ فوق ما يحتمل. وقد اشترك في هذا الرأي كثير من العلماء في العصور الماضية وفي العصر الحديث، وفيما يلي نسوق بعض تفاسير لهذه الآيات الكريمة كما نسوق آراء العلماء الأجلاء.
يقول الإمام الرازي (التفسير الكبير للرازي) في تفسير الآية الأولى: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ} أي مُنهي أجلك، {وَرَافِعُك} أي رافع مرتبتك ورافع روحك إليّ، {وَمُطَهِّرُكَ} أي مخرجك من بينهم، ومفرِّق بينك وبينهم، وكما عظَّم شأنه بلفظ الرفع إليه خبَّر عن التخليص بلفظ التطهير، وكل هذا يدل على المبالغة في إعلاء شأنه وتعظيم منْزلته، ويقول في معنى قوله تعالى: {وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا} المراد بالفوقية، الفوقية بالحجة والبرهان. ثم يقول: واعلم أن هذه الآية تدل على أن رفعه في قوله: {وَرَافِعُك} هو رفع الدرجة والمنقبة لا المكان والجهة، كما أن الفوقية في هذه الآية ليست بالمكان بل بالدرجة والمكانة.
جزاكم الله خير الجزاء ❤
❤❤❤❤
❤❤❤
❤❤