ما أشكله الرافضي مما في جاء في الحديث وضع الله قدمه في جهنم من تحيز القدم في جهنم بدلالة حرف (في) الدال على الظرفية مما يفيد دخول القدم في جهنم وهذا الفهم ناتج عن مخالفة أصل التنزيه لله سبحانه وتعالى وعليه فإن معنى (في) هنا أي (على) مثل آية ﴿ لأصلبنكم في جذوع النخل ﴾ أي على جذوعها وهذا ظاهر هنا ويشهد لهذا المعنى الرواية الأخرى التي جاءت بلفظ على ليرفع البس في الرواية الأولى إن وجد ولا يوجد إلا من تلبس ببدعة أو شبهة. وهنا سرد الروايتين كما جاء في صحيحي البخاري ومسلم أن النبيّ ـ ﷺ ـ قال “لا تزال جهنم يُلقى فيها وتقول: هل من مَزيد حتّى يضعَ ربُّ العِزّة فيها قدمَه، فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط، بعزِّتك وكرمِك، ولا يزال في الجنة فضل حتى يُنشئ الله لها خلقًا فيسكِّنهم فضل الجنة، وفي رواية “وأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله عليها رِجلَه يقول لها، قط قط، فهناك تمتلئ، وينزوي بعضها إلى بعض، فلا يظلم الله من خلقه أحدًا، وأما الجنّة فإن الله يُنشئ لها خلقًا” ا.هـ وأما الإمتلاء فالمرد به ما يعرف من حديث العرب وسرد كلامهم من الكثرة كما قال الطفيل العامري مهددا النبي ﷺ "لأملأنها عليه(أي المدينة) جرد مرد " لا المراد أنها تمتلى كل فراغها وإلا فكيف يكون هناك غير الجن والأنس من الملائكة وما يعذب به من الجبال والاحجارة والنار والزمهرير والسلاسل وغيرها فلو إمتلات من الثقلين بفهمه صاروا مكدسين لا فراغ فيها فكيف يكون أصناف العذاب وتنوعه وتقلبهم فيها وصعودهم للخروج ثم يردون إليها وهكذا…. ولكن صاحب الهوى أعمى والعجيب أن هذا الأسلوب مازال متوارث عبر الأزمان بين العرب إلى هذا الزمان ولكن لن تجد لمن أضله الله هادي والله الهادي سواء السبيل
( هل الأشاعرة جهمية أم على السنة النبوية ) قال الإمام المروذي تلميذ الإمام أحمد : حدثنا الميموني قال : قلت: يا أبا عبد الله ( أي الإمام أحمد ) : قد بلينا بهؤلاء الجهمية، ما تقول فيمن قال: إن الله ليس على العرش؟ قال: كلامهم يدور على الكفر [العلل للمروذي] قلت (فالجهمي كل منكر لحقيقة استواء الله فوق العرش) { الإمام حرب تلميذ الإمام أحمد بن حنبل } قال الحافظ عبد الرحمن الحنظلي أخبرني حرب فيما كتب إِلي أن الجهمية ( تعريفهم) : هم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم موسى و ليس على عرشه ( نقض الدارمي على المريسي ) قلت ( والأشاعرة يقولون بأن الله ليس على عرشه حقيقةً فهم جهمية ) وقال الإمام محمد بن يوسف : من قال إن الله ليس على عرشه فهو كافر ( خلق أفعال العباد للبخاري ) قلت ( ولو كنت لا أكفر أعيانهم لكن هذا حكم إنكار حقيقة الاستواء) حذر الإمام يزيد بن هارون من الجهمية وقال : من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي (خلق أفعال العباد للبخاري) قلت ( وعلماء الأشاعرة يقرون بأن العامة يؤمنون بأن الله فوق السماوات السبع ويخالفونهم بذلك فالأشاعرة جهمية ) قال الإمام حماد بن زيد عن الجهمية: ما يجادلون إلا أنه ليس في السماء إله ( خلق أفعال العباد للبخاري ) قال الإمام أبو معمر القطيعي وهو ثقة روى عنه البخاري في الصحيح : آخر كلام الجهمية أنه ليس في السماء إله { العرش للذهبي } قلت (الجهمية الأشاعرة يجادلون لنفي أن يكون الله فوق السماوات وهذا منتهى التجهم) قال الإمام محمد بن مصعب : ( أشهد أنك فوق العرش فوق سبع سماوات ليس كما يقول الزنادقة ) المصدر { السنة للإمام عبد الله بن الإمام أحمد } قلت ( فكيف يكون الأشاعرة على السنة وهم على نهج الزنادقة ) إمام الأئمة ابن خزيمة : من لم يؤمن بأن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب { رواه الحاكم عنه في علوم الحديث } وقال عفان : من قال : (قل هو الله أحد) مخلوقة فهو كافر (خلق أفعال العباد للبخاري) قلت ( أي من يقول بأن الآيات القرآنية مخلوقة ، والأشاعرة يقولون ذلك ولكننا لا نكفر أعيانهم ولكن لا شك بأنهم مبتدعة ) الإمام ابن حامد في "تهذيب الأجوبة" : وقد بين إمامنا [الإمام أحمد] أن القائلين بالحكاية زنادقة قلت : (ولا فرق بين القائل بالحكاية أو العبارة فكلاهما معطلان لحقيقة الكلام وهذا ينطبق على الأشاعرة) قال الإمام الخلال : وأنبأنا أبو بكر المروزي : سمعت أبا عبد الله ( الإمام أحمد) وقيل له إن عبد الوهاب قال : من زعم أن الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي ، فتبسم أبو عبد الله [ أي الإمام أحمد ] وقال : ما أحسن ما قال (السنة للخلال) قلت ( فالأشاعرة جهمية بلا شك لأنهم يزعمون بأن الله لم يكلم موسى بصوت ) قال الإمام البربهاري شيخ الحنابلة (ت ٣٢٩) في شرح كتابه السنة : والإيمان بأن الله كلم موسى بصوت وقع في مسامعه منه لا من غيره، فمن قال غير هذا فقد كفر قال الإمام الترمذي : وقد ذكر الله تعالى في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ، وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده و إنما معنى اليد القوة ، قال إسحاق بن إبراهيم : التشبيه إذا قال يد مثل يدي أو سمع مثل سمعي ، وأما إذا قال لله يد وسمع وبصر ولا يقول مثل يدي وسمعي وبصري ، فهذا لا يكون تشبيها ، كما قال الله (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) { سنن الترمذي } قلت ( إذاً الإمام الترمذي يعتبر القول في السمع والبصر واليد قولاً واحداً : له سمع وبصر ويد على الحقيقة لكن الكيفية غيبية ولا تماثل كيفية صفات المخلوقين ) قال الإمام عبد الله بن الإمام أبي داود في منظومته الحائية الشهيرة : ( وقد ينكر الجهميُّ أيضاً يمينه... ) { ذكرها ابن بطة بالإبانة } قلت ( قوله : وقد ينكر الجهمي : فالإنكار هنا لحقيقة المعنى إذ إن الجهمي يقر بلفظ الآية لكنه يحمل المعنى على المجاز فيقول المراد بيمين قوته ، ومن هنا يتبين أن من ينفي الحقيقة ويزعم بأنه ليس لله يدان حقيقيتان يسمى جهمياً عند أهل الحديث والسنة بالقرون المفضلة أيضاً في { إبطال التأويلات لأبي يعلى } حدثنا عبد الله بن سليمان عن أبيه عن سليمان بن حرب قال : قال ( حماد بن زيد ) : هؤلاء الجهمية، قيل لهم: لكم رب؟ قالوا: نعم ، قيل: يتكلم؟ قالوا: لا ، قيل: فله يد؟ قالوا: لا ، قيل: فيرضى ويغضب؟ قالوا: لا، قيل: فلا رب لكم قلت ( وهذا ينطبق على الأشاعرة ) أيضاً الأشاعرة جهمية لأنهم يلقبون أهل السنة المؤمنين بأن الله فوق السماوات بالمشبهة وهذه من علامات الجهمية قال الإمام أحمد : أما الجهمية فإنهم يسمون أهل السنة المشبهة { إبطال التأويلات لأبى يعلى } قال علي بن المديني : من قال فلان مشبه ، علمنا أنه جهمي {اعتقاد أهل السنة للالكائي} أيضاً ( سنن الإمام ابن ماجة : باب فيما أنكرت الجهمية ) ( أي أن من ينكر هذه الأحاديث يكون موافقاً للجهمية ) قال رسول الله ﷺ : وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم تبارك وتعالى إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن قلت ( وهنا إثبات أن لله وجهاً حقيقياً لا يماثل وجوه المخلوقين فمن أنكر ذلك فهو جهمي والأشاعرة ينكرون ذلك فهم جهمية ) قال رسول الله ﷺ : بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم فقال : السلام عليكم يا أهل الجنة قلت ( في هذا الحديث : إثبات حقيقة النور لله و فيه إثبات العلو الحقيقي لله إذ رفعوا إليه رؤوسهم و أشرف من فوقهم وفيه إثبات الكلام الحقيقي المسموع لله وهذا كله تنكره الجهمية الأشاعرة ) و حديث أبي رزين ، قال يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه فقال ﷺ ( كان في عماء ) قلت ( وفي هذا الحديث ردٌّ على الأشاعرة الجهمية الذين يقولون بأن الله منزه عن الأين ، فإذا قال الجهمي أين كان الله قبل خلق العرش فقل : كان في عماء ، ثم استوى فوق العرش )....
الشيخ محمد بن شمس الدين نصرك الله ياشيخ الله اكبر الله اكبر الله اكبر 😊😊😊😊😊😊 نصرك يا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق رضي الله عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه عثمان بن عفان رضي الله عنه علي بن ابي طالب رضي الله عنه الشيعة يسبون زوجه الرسول الشيعة يجعلون علي قربان عند الله الشيعة يجعلون علي اله قال تعالى نمتعهم قليلآ ثم نضطرهم الى عذاب غليظ) رفعت الجلسة انا من راي مشايخ الاسلام ما يتناظرون مع السفلة
كفوابوموسى الله ينصرك
جزاك الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين
وقتي وقتي ، ليش تكتم ليش 😂😂
عندما ترى شخص يقول هذا فاعلم انه شيعي😂😂
@@القراننورالمسلم والله صحيح هههههه
شيعي ويناظر بالتوحيد ....
هزلت
مايصير يقول كلام مسترسل لازم في روايات عباله قاعد بحسينية 😂
رب الشيعي الاموات والقبور والعدم
لماذا عدم
@@SYf-uz1tv
يقولون
لا داخل العالم ولا خارجه
ما أشكله الرافضي مما في جاء في الحديث
وضع الله قدمه في جهنم
من تحيز القدم في جهنم بدلالة حرف (في) الدال على الظرفية مما يفيد دخول القدم في جهنم وهذا الفهم ناتج عن مخالفة أصل التنزيه لله سبحانه وتعالى
وعليه فإن معنى (في) هنا أي (على) مثل آية ﴿ لأصلبنكم في جذوع النخل ﴾
أي على جذوعها
وهذا ظاهر هنا ويشهد لهذا المعنى الرواية الأخرى التي جاءت بلفظ على ليرفع البس في الرواية الأولى إن وجد ولا يوجد إلا من تلبس ببدعة أو شبهة.
وهنا سرد الروايتين كما جاء في صحيحي البخاري ومسلم أن النبيّ ـ ﷺ ـ قال “لا تزال جهنم يُلقى فيها وتقول: هل من مَزيد حتّى يضعَ ربُّ العِزّة فيها قدمَه، فينزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط، بعزِّتك وكرمِك، ولا يزال في الجنة فضل حتى يُنشئ الله لها خلقًا فيسكِّنهم فضل الجنة،
وفي رواية “وأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله عليها رِجلَه يقول لها، قط قط، فهناك تمتلئ، وينزوي بعضها إلى بعض، فلا يظلم الله من خلقه أحدًا، وأما الجنّة فإن الله يُنشئ لها خلقًا” ا.هـ
وأما الإمتلاء فالمرد به ما يعرف من حديث العرب وسرد كلامهم من الكثرة كما قال الطفيل العامري مهددا النبي ﷺ "لأملأنها عليه(أي المدينة) جرد مرد " لا المراد أنها تمتلى كل فراغها وإلا فكيف يكون هناك غير الجن والأنس من الملائكة وما يعذب به من الجبال والاحجارة والنار والزمهرير والسلاسل وغيرها فلو إمتلات من الثقلين بفهمه صاروا مكدسين لا فراغ فيها فكيف يكون أصناف العذاب وتنوعه وتقلبهم فيها وصعودهم للخروج ثم يردون إليها وهكذا….
ولكن صاحب الهوى أعمى
والعجيب أن هذا الأسلوب مازال متوارث عبر الأزمان بين العرب إلى هذا الزمان ولكن لن تجد لمن أضله الله هادي
والله الهادي سواء السبيل
احمد عبدالمطلب جزاك الله كل خير هذا حجمه الحقيقي اذ تكلم اكتمه حتى يرجع الموضوع 1:14:21 الكلام واضضضح طلع رقم الصفحة والرواية
احمد عبد الحميد *
( هل الأشاعرة جهمية أم على السنة النبوية )
قال الإمام المروذي تلميذ الإمام أحمد : حدثنا الميموني قال : قلت: يا أبا عبد الله ( أي الإمام أحمد ) : قد بلينا بهؤلاء الجهمية، ما تقول فيمن قال: إن الله ليس على العرش؟ قال: كلامهم يدور على الكفر
[العلل للمروذي]
قلت (فالجهمي كل منكر لحقيقة استواء الله فوق العرش)
{ الإمام حرب تلميذ الإمام أحمد بن حنبل }
قال الحافظ عبد الرحمن الحنظلي أخبرني حرب فيما كتب إِلي أن الجهمية ( تعريفهم) : هم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم موسى و ليس على عرشه
( نقض الدارمي على المريسي )
قلت ( والأشاعرة يقولون بأن الله ليس على عرشه حقيقةً فهم جهمية )
وقال الإمام محمد بن يوسف : من قال إن الله ليس على عرشه فهو كافر
( خلق أفعال العباد للبخاري )
قلت ( ولو كنت لا أكفر أعيانهم لكن هذا حكم إنكار حقيقة الاستواء)
حذر الإمام يزيد بن هارون من الجهمية وقال : من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي
(خلق أفعال العباد للبخاري)
قلت ( وعلماء الأشاعرة يقرون بأن العامة يؤمنون بأن الله فوق السماوات السبع ويخالفونهم بذلك فالأشاعرة جهمية )
قال الإمام حماد بن زيد عن الجهمية: ما يجادلون إلا أنه ليس في السماء إله
( خلق أفعال العباد للبخاري )
قال الإمام أبو معمر القطيعي وهو ثقة روى عنه البخاري في الصحيح : آخر كلام الجهمية أنه ليس في السماء إله
{ العرش للذهبي }
قلت (الجهمية الأشاعرة يجادلون لنفي أن يكون الله فوق السماوات وهذا منتهى التجهم)
قال الإمام محمد بن مصعب : ( أشهد أنك فوق العرش فوق سبع سماوات ليس كما يقول الزنادقة )
المصدر { السنة للإمام عبد الله بن الإمام أحمد }
قلت ( فكيف يكون الأشاعرة على السنة وهم على نهج الزنادقة )
إمام الأئمة ابن خزيمة : من لم يؤمن بأن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب
{ رواه الحاكم عنه في علوم الحديث }
وقال عفان : من قال : (قل هو الله أحد) مخلوقة فهو كافر
(خلق أفعال العباد للبخاري)
قلت ( أي من يقول بأن الآيات القرآنية مخلوقة ، والأشاعرة يقولون ذلك ولكننا لا نكفر أعيانهم ولكن لا شك بأنهم مبتدعة )
الإمام ابن حامد في "تهذيب الأجوبة" :
وقد بين إمامنا [الإمام أحمد] أن القائلين بالحكاية زنادقة
قلت : (ولا فرق بين القائل بالحكاية أو العبارة فكلاهما معطلان لحقيقة الكلام وهذا ينطبق على الأشاعرة)
قال الإمام الخلال : وأنبأنا أبو بكر المروزي : سمعت أبا عبد الله ( الإمام أحمد) وقيل له إن عبد الوهاب قال : من زعم أن الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي ، فتبسم أبو عبد الله [ أي الإمام أحمد ] وقال : ما أحسن ما قال
(السنة للخلال)
قلت ( فالأشاعرة جهمية بلا شك لأنهم يزعمون بأن الله لم يكلم موسى بصوت )
قال الإمام البربهاري شيخ الحنابلة (ت ٣٢٩) في شرح كتابه السنة : والإيمان بأن الله كلم موسى بصوت وقع في مسامعه منه لا من غيره، فمن قال غير هذا فقد كفر
قال الإمام الترمذي :
وقد ذكر الله تعالى في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ، وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده و إنما معنى اليد القوة ،
قال إسحاق بن إبراهيم : التشبيه إذا قال يد مثل يدي أو سمع مثل سمعي ، وأما إذا قال لله يد وسمع وبصر ولا يقول مثل يدي وسمعي وبصري ، فهذا لا يكون تشبيها ، كما قال الله (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير)
{ سنن الترمذي }
قلت ( إذاً الإمام الترمذي يعتبر القول في السمع والبصر واليد قولاً واحداً : له سمع وبصر ويد على الحقيقة لكن الكيفية غيبية ولا تماثل كيفية صفات المخلوقين )
قال الإمام عبد الله بن الإمام أبي داود في منظومته الحائية الشهيرة : ( وقد ينكر الجهميُّ أيضاً يمينه... )
{ ذكرها ابن بطة بالإبانة }
قلت ( قوله : وقد ينكر الجهمي : فالإنكار هنا لحقيقة المعنى إذ إن الجهمي يقر بلفظ الآية لكنه يحمل المعنى على المجاز فيقول المراد بيمين قوته ، ومن هنا يتبين أن من ينفي الحقيقة ويزعم بأنه ليس لله يدان حقيقيتان يسمى جهمياً عند أهل الحديث والسنة بالقرون المفضلة
أيضاً في { إبطال التأويلات لأبي يعلى } حدثنا عبد الله بن سليمان عن أبيه عن سليمان بن حرب قال : قال ( حماد بن زيد ) :
هؤلاء الجهمية، قيل لهم: لكم رب؟ قالوا: نعم ، قيل: يتكلم؟ قالوا: لا ، قيل: فله يد؟ قالوا: لا ، قيل: فيرضى ويغضب؟ قالوا: لا، قيل: فلا رب لكم
قلت ( وهذا ينطبق على الأشاعرة )
أيضاً الأشاعرة جهمية لأنهم يلقبون أهل السنة المؤمنين بأن الله فوق السماوات بالمشبهة وهذه من علامات الجهمية
قال الإمام أحمد : أما الجهمية فإنهم يسمون أهل السنة المشبهة
{ إبطال التأويلات لأبى يعلى }
قال علي بن المديني : من قال فلان مشبه ، علمنا أنه جهمي
{اعتقاد أهل السنة للالكائي}
أيضاً ( سنن الإمام ابن ماجة : باب فيما أنكرت الجهمية )
( أي أن من ينكر هذه الأحاديث يكون موافقاً للجهمية )
قال رسول الله ﷺ : وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم تبارك وتعالى إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن
قلت ( وهنا إثبات أن لله وجهاً حقيقياً لا يماثل وجوه المخلوقين فمن أنكر ذلك فهو جهمي والأشاعرة ينكرون ذلك فهم جهمية )
قال رسول الله ﷺ : بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم فقال : السلام عليكم يا أهل الجنة
قلت ( في هذا الحديث : إثبات حقيقة النور لله و فيه إثبات العلو الحقيقي لله إذ رفعوا إليه رؤوسهم و أشرف من فوقهم وفيه إثبات الكلام الحقيقي المسموع لله وهذا كله تنكره الجهمية الأشاعرة )
و حديث أبي رزين ، قال يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه فقال ﷺ ( كان في عماء )
قلت ( وفي هذا الحديث ردٌّ على الأشاعرة الجهمية الذين يقولون بأن الله منزه عن الأين ، فإذا قال الجهمي أين كان الله قبل خلق العرش فقل : كان في عماء ، ثم استوى فوق العرش )....
يا شيخ لو شرحت حتى تمتلئ النار ما رح يفهم عليك المعتم الشيعي
ياشيخ هو يريد ان يتطرق لصفة الخلق ولكن يريدها ان تخرج منك ليلزمك
🎉🎉🎉🎉
اتوقع انه يقصد صفة الخلق
البث مباشر ام معاد انا توني داخل
😂😂😂😂😂😂😂
علاء المهدي
مطي
يضيع وقت الاجابة
ويرجع يقول عار عليك
هههههههه
الشيخ محمد بن شمس الدين
نصرك الله ياشيخ
الله اكبر
الله اكبر
الله اكبر
😊😊😊😊😊😊
نصرك يا الله
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابو بكر الصديق رضي الله عنه
عمر بن الخطاب رضي الله عنه
عثمان بن عفان رضي الله عنه
علي بن ابي طالب رضي الله عنه
الشيعة يسبون زوجه الرسول
الشيعة يجعلون علي قربان عند الله
الشيعة يجعلون علي اله
قال تعالى نمتعهم قليلآ ثم نضطرهم الى عذاب غليظ)
رفعت الجلسة
انا من راي
مشايخ الاسلام
ما يتناظرون مع السفلة
*وكالعادة يا سادة يبقى البكرية أصحاب اكبر اساليب استفزازية في المناظرات*
من عادة الوغد يرمي الآخرين بعيوبه
انا اريد اسير عليك مش اسير الحوار 😂😂😂
شيخ عطواني 😂
علاء يجيب من راسه كذب
الزمه يابو موسى