最被忽视的细节！历史为什么选择净土宗？你在净土三流哪一层？什么是佛学的根器？|四料简|二力二道|二愿二门|仪轨|净土三流|禅净双修|诸宗归净|延寿|唯心净土|实有净土|昙鸾|道绰|善导【02/净土宗】
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- Опубліковано 17 жов 2024
- #佛教 #信仰 #释迦牟尼
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谢谢！
感謝賢友分享，通了！
《南無 阿彌陀 佛》
非常棒的视频！我看这与佛陀的预言完全符合，我认为其实整个佛教的趋势，都已经在佛陀的预料当中了。怎么说呢？我们从”大集经“里就有提到，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。从这里就可以看出，正法时期有佛陀在，守戒律与听佛的教育就可以开悟，禅宗到了六祖慧能大师过后，就不再继续传衣钵了，那么末法时期净土宗兴起，也就是说一切都在佛陀的安排下，经过漫长的时间长河，逐一的出现在我们的眼前了，那么我们就不要怀疑，只要按着佛陀的安排去做就是了。请多多指教！南无阿弥陀佛！善哉善哉！🙏
正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。
只是对佛教历史感兴趣的朋友听听挺好的。如果是想修佛的法，还是要多去看看经论
老师您好！南无阿弥陀佛。请问净土宗后面的视频啥时能发出来，看了以后太受益了！
因为制作需要时间，大概一周能出一期，如果时间有充裕，会加更，净土宗完整的音频内容，您可以在喜马拉雅APP上 搜索 闲者知无涯 吴老师的所有音频内容都在里面
歸淨土？不錯，一切歸淨土。只是這淨土是内心淨土即心淨即國土淨。若離此便是邪道！
南无阿弥陀佛
怎么称呼您老师？🙏请教，计划做个 佛教ai模型，不同语言 梵语 巴利，中文、藏文（回溯臃肿苯教）、流派，典籍，传承的整理研究， 想听听您的看法？🙏请不吝赐教。
AI 是个好东西，却被一些人用错了地方，尤其是文章这种需要强烈表达作者观点的东西（它适合翻译，内容总结，不适合主观表达）。态度才是珍贵的东西。
就像吴老师和我说，去做吧！不用理睬任何人，做了才有答案！加油！
*大乘經典，確實是佛說*
台灣噶舉佛學院
✨🪷✨🌅✨🪷✨
昨天我們對於大乘的經典、般若經系的經典，尤其是《心經》做了許多介紹，但這可能會衍伸出一個問題，那就是：大乘經典，真的是佛說的嗎？
許多小乘學者認為：大乘的經典與教理，並非佛說，而是由龍樹菩薩或無著菩薩所建立的。關於這個問題，我們可以從「小乘自己的經典與論典」，以及「歷史事實」這兩個角度來解釋。
一，從小乘自己的經典與論點說明
小乘佛教在公元初期有非常多的部派，其中最主要也最根本的部派有兩個，也就是說一切有部和大眾部。
在「說一切有部」解釋戒律的經典中，記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾，佛的經典總共可以分成十二種：「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」，這十二種經典分類稱作「十二分經」。
這十二分經中，我們要特別注意的是「方廣」，所謂的「方廣」，指是的內容非常龐大、廣泛的意思。
同時，在另外一個小乘的根本部派，也就是大眾部在一部界定戒律的經典中，則將經典分成九種，剛剛分為十二種，這裡分為九種，包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到「方廣」這個部分。
以上這些內容我們可以發現，小乘各派別都主張經典中，有一個「方廣」部，那這個「方廣」的經典，具體指得是什麼呢？
小乘佛教中，有一部非常具有權威性的論典，叫做《大毗婆沙論》，是由五百位「說一切有部」的阿羅漢尊者同時編撰而成的，有一百卷，裡面仔細地闡述了公元一、二世紀時，印度小乘佛教各個部派的思想，以及許多大師們的主張。
在這樣一部小乘共許的經典中，很清楚提到說：
*「脇尊者言：此中般若說名方廣。」*
這邊的脇尊者，是一位「說一切有部」早期的思想大師，據說是馬鳴菩薩的老師。這位尊者年紀很大了才出家，出家之後，他就嚴守頭陀戒律（《水滸傳》裡有位「頭陀武松」，名字一樣，但內涵不一樣）「頭陀」是一種僧眾中的苦行，完全不躺不臥，因此他的雙脇、也就是腋下，完全不會碰觸床板，他因為修持這樣的苦行，因此被稱為「脇尊者」。
我們可以看到，「說一切有部」的這部論典《大毗婆沙論》，明確說到「說一切有部」的大師「脇尊者」認為：
*般若經就是方廣部，也就是說，說一切有部、也就是小乘佛教，是支持「般若經是方廣部」這種說法的。*
而前面我們引用的戒律經典，都談到方廣部是屬於九種、或十二種經典中的其中一種，這樣我們就能得出一個結論：
*小乘也認為大乘的般若經典，是釋迦牟尼佛所宣說的經典。*
除此之外，在小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中，也明確地談到了「十波羅蜜」，另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中，則提到了修行的「十地」，這些內容其實都是屬於大乘特有的內容，小乘不會細說十波羅蜜等，這可能需要一個宣說的能力，否則可能說不出來。
還有很多的小乘本身的經論證據，可以證明大乘的經典是佛說的，基於時間的原因，我們今天就不用多說。
二，從歷史事實上分析
*從歷史事實來看，根據現代學者們的研究與紀錄，龍樹菩薩約莫是出生於公元150年的大師，而目前已知，最早翻譯的大乘經典是公元179年，由大月氏國的支讖譯師，是從梵文的《般若八千頌》，翻譯到中文，稱為《道行般若經》。*
從這個時間上來看，我們可以斷定這部《道行般若經》在印度流傳的時間，一定早於龍樹菩薩出生的時間，所以才會被支讖譯師帶來中國並進行翻譯為中文。總之，「大乘佛教由龍樹菩薩創造」的說法，是不成立的。
從以上這些經論根據與歷史事實來看，可以斷定大乘佛教的經典與思想，都並不是由龍樹菩薩等後代學者所創造的，而是由佛陀宣說的一種法教
吴老师的音频？还配了画面，真不错
佛陀說阿含十多年，大小般若20年，唯識方廣十餘年。淨土諸經是老來給無力無緣修大小乘的在家人的法門。反而成為末法時代修行者的衣靠，寧可信其有，且要全力以赴，加油哦
*🏞️世尊對後世誹謗大乘的預言*
*🎴《大乘是成佛之道，除佛以外無人能說》*
其实，佛陀在行将示寂的涅槃会上，就曾明确预言，佛灭后将有人会说：
*“如来先说九部法印，19如是九印，印我经律，初不闻有🎴方等经典一句一字。如来所说无量经律，何处有说🎴方等经耶？”即对大乘经典是佛说表示怀疑。*
但佛陀郑重指出：
*“如是说者，非我弟子！若有说言：‘如来为欲度众生故，说🎴方等经’，当知是人，真我弟子。”*
最后，佛陀作了如下总结--
*“如是经律，是佛所说；若不如是，是魔所说！”20*
*🛑基此，我们坚信：大乘显密经教，既源于佛陀本怀，又出之佛陀时代。*
《大般涅槃经卷第七•如来性品第四之四》
*🎴方廣或方廣經*
(二乘人於阿含時證悟無學的小果，卻誤以為那就是究竟之道。佛陀為了要破除他們的偏見，乃於阿含之後的八年間，講說
*《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《維摩經》、《思益經》、《勝鬘經》、《金光明經》《 大寶積經》、《淨土三經》即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《地藏經》、《大集經》*
*等大乘經典以彈訶小乘，使之恥小慕大而進入大乘。)*
*【法華會上 方暢佛懷】*
(參考印光大師法要)
［註］天臺宗將一代時教大分五時，所謂華嚴時、阿含時、 方等時、般若時、法華涅槃時。
華嚴純大無小，（21 天)
阿含純小無大，（12 年）
*方等攝小歸大， ( 8 年）*
般若即小即大， (22 年)
如是曲順根機，循循善誘。
*直至法華涅槃時（8年)*
*始開權顯實，開跡顯本，*
*彙三乘歸於一乘，*
*普授成佛之記。*
19、特指小乘经典。大小乘经典根据体例、内容的不同，分为十二大类，通称“十二部”、“十二分教”，此中记别、自说、方等三部分内容为小乘经所无，故名。
🛑達摩祖師帶來
*🏞️《楞伽經》*
*十方諸剎土，眾生菩薩中，*
*所有法報佛，化身及變化，*
*皆從無量壽，極樂界中出。*
（七卷楞伽經卷六．大、一六、六二七中）
*🏞️《佛說無量壽經》*
*其佛本願力，*
*聞名欲往生，*
*皆悉到彼國，*
*自致不退轉。*
“皆悉到彼國，自致不退轉”：使他們都能夠到極樂世界，自自然然地能到極樂世界，而且自自然然地能夠不退轉，和阿彌陀佛同樣無量光、無量壽。
*🏞️《妙法蓮華經》云：*
*「若人散亂心，入於塔廟中；一稱南無佛，皆共成佛道。」*
*🏞️《法華經•方便品》*
*「唯佛與佛方能究竟」*
一句 「南無阿彌陀佛」實在太深奥了, 就連聲聞, 緣覺, 菩薩都不能完全理解, 唯佛與佛方能究竟。
*🏞️《地藏菩薩本願經》*
*「臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。 一辟支佛名。 不問有罪無罪。悉得解脱。」*
《阿彌陀經》（梵：Sukhāvatī-vyūha；Amitābha sūtra(अमिताभ सूत्र)）或稱《小無量壽經》、《稱讚淨土佛攝受經》，大乘佛教經典之一，為中國淨土宗所尊崇，被列為淨土三經之一[1]。此經是釋迦牟尼佛在舍衛國的祇園精舍所宣説的，是少數非由佛陀弟子提問，而不問自說的經典。[2]
净土是三果圣者往生的地方，谓净居天。
因此净土唯三果圣者所往生，世亲菩萨所著的往生论和玄奘菩萨也支持此说。
*📚中文佛經是世界上最圓滿最真實的經典*
*🌄因為佛法的傳播，它是四面八方，不是只有傳到南傳這些國家。所以現在佛教有三大系：南傳佛教、北傳佛教、藏教佛教。藏教佛教代表密，北傳就是中國、日本、韓國、越南，這支是北傳，大乘佛教。*
*🌄佛就講了六種成就：如是、我聞、一時、佛、在什麼地方、跟什麼人在一起，這個叫六種成就。「如是我聞」就是阿難自己親自聞佛所說記錄下來，不是聽人家講的，也不是自己編的，是如是我聞。*
*🛑唐朝武則天的譯場三千多人，而且是國家在做的，政府審定的，請當代的高僧大德來審核的，真的是經典，沒有錯誤了，才能入《大藏經》。*
🛑 *從唐朝，唐、宋、元、明、清，一直到清朝，最近一次的《大藏經》編輯就是《乾隆大藏經》，我們華藏淨宗學會淨老和尚提倡印一萬部流通，簡稱《龍藏》。*
這都是經過國家政府在嚴格的審核、檢查，請當代的高僧大德來鑑定，確定是真經才能入藏。
最好也不要去看這些不正確的言論，那是誤己誤人，毀謗三寶（謗佛、謗法、謗僧）。
*🛑你看歷代祖師多少人依這些經修行成就的，最近一個海賢老和尚，他依《佛說阿彌陀經》，念一句南無阿彌陀佛，他自在往生，他作證轉給我們看，證實這部經沒錯，他修行真的得到成就。*
❤
愿意从唯物角度看佛教发展史的比较适合听老师的课，信佛的建议直接读经，何必通过贬斥别人来显得自己多么虔诚
諸大乘經， 帶說淨土者，多難勝數。 而《楞嚴經• 大勢至念佛圓通章》， 實為念佛最妙開示。
*🪷念佛法門在古印度的流布*
（一) 馬鳴菩薩為禪宗第十二代祖師
佛涅槃600年《大乘起信論》
求生淨土 保菩提心不退
《摩诃摩耶经》（箫齐沙门释昙景译）讲了佛入灭到佛教（在印度）灭亡，中间1500年的大事，其中有佛授记马鸣菩萨和龙树菩萨出世。
*「六百岁已，九十六种诸外道等邪见竞兴，破灭佛法。有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。」*
---《摩诃摩耶经》
(二） 龍樹菩薩
佛涅槃700年 《十住毗婆沙論》
求生淨土 易行大道
*「七百岁已，有一比丘名曰龙树，善说法要，灭邪见幢，然正法炬。」*
--《摩诃摩耶经》
(三) 世親菩薩
佛涅槃900年 《往生論》
五念行門 保證往生
在八千般若佛授記說：
*「盛稱聖者無著名，成就明智具德尊，由此抉擇造深論，並由所作諸論力，分別實與非實義，善巧通達意氣高，從彼所演釋義中，世親獲得正解處。」*
( 最早的 《般若经》形式, 大约出現于公元1世纪中叶 )
地品讚亦說：
*「世間眾智中勝者，有如第二佛世尊，隨說能成眾親友，能作此者是世親。」*
*🪷念佛法門在娑婆世界的流布*
普賢菩薩
• 十大愿王 導歸極樂
《華嚴經 普賢行願品》
文殊菩薩
以念佛故 開根本智
《觀佛三昧海經》
《文殊發願經》
有無虛實都是相對的，從佛土看人間，佛土是實，人間是虛。從人間看佛土，佛土是虛，人間是實。所以唯心淨土是人間實有，實有淨土是法界唯心，這才是佛理。（本人是研究道教的儒生，路過路過）
不太同意.心因何而生?佛教空觀並不是日常生活之相對觀。❤
根據十二因緣，行緣識，識緣名色。「心」也只不過是業果的緣起現象而已。淨土/佛土之說放入十二緣起去檢視根本完全無法契合（根本就是與義理相違背）。
净土宗是阿弥陀佛创立的吗？为什么我们所处的沙婆世界只有释迦牟尼佛和未来佛弥勒？
@user-is2nz9ve6p 那么过去七佛为什么没有阿弥陀佛？
@user-is2nz9ve6p 我不知道，但佛祖知道，佛祖不妄语。能回答就回答，你也是修习佛法的，不要妄语破戒。
我觉得本师释迦摩尼佛祂早就用祂的大智慧观察了佛教未来的发展，所以祂才不写经文出来，让佛教变成“开源”，这才出现上座部，大乘，密宗等等，百花齐放，这才是最有利佛教未来发展的，也才最适应新时达的有缘人去“信佛”。佛陀是知道有慧根的人不管从大乘修到小乘或小乘修到大乘都是可以开悟，了生死的。全部的佛经都只是一艘船，让你到达彼岸的工具而已，不该执着于佛经。
佛陀沒有將其教法「開源」。祂直到臨入般涅槃前，也是不斷告戒聲聞比丘當行戒-定-慧的苦集滅道，以求滅盡苦。有緣的可上網下載「親近釋迦牟尼佛」一書，編者以巴利藏的記載以編年方式敘說了佛陀弘法的重要行踪開示。相信讀過後可清晰一些眾說紛紜對佛陀事蹟的迷思。（當然巴利藏也是一個系統傳承的經典，如果對巴利藏真確性的辯論不在此回覆之意）
大乘他們的嘴花很多，也沒什麼行法。😂 好吧我喜歡看人討論兼插話。
幽默，你这是法华经的论调罢了，说到底还是所谓大乘的自我标榜高人一等罢了，佛陀所在时代根本没有文字，他往哪写去去
末法时期都是伪经
你用“他”字啦，世尊是人，這很重要，以人成佛並不是神，用祂是矮化世尊佛如來了歐😂🎉
问：净土是不是实有的？答：净土当然是实有的，但是这个“有”不是实有的。
如果你信上帝，死後將去天堂，即便沒有上帝你也不會下地獄；但倘若你不信上帝，死後若真有上帝你必會下地獄!! 所以寧可信其有~~
淨土信想也是如此，不管有沒有信念佛就可往生，總是沒有損失。
可若是信错了上帝，那就必然下地狱了，所以“宁可信其有”也不是什么好办法。
异教徒和无信者不一定下地狱，主要看有没有做坏事，但是异端是必然要下地狱的。
不信就下地狱，上帝也太霸道了。还是不信的好
@@jackwang4765 若單純無神論是不會怎樣，但是不信神佛和因果報應的人，他們往往會毫無底線，做出人神共憤的事!!
请问BGM是什么
一首免费的音乐，频道简介中有名字
根器，不是按照“双商”来分的。双商属于 “世事辩聪” ，是世间法，不是出世间的智慧。
本人守善念，念佛号，虔诚的净土法门弟子，感谢讲解。
應該我早年要多讀佛典，找個淨土佛教徒，大家約好五年後開槓。諸宗歸淨這標題刺我眼很多天了。😂
下一期的标题更刺眼.....
@@Riverside-sc 🤣🤣🤣 好好好。
講的太有系統了！🙏
解說金剛經聲聞四果的修行方法：
一、不住(離)相就是金剛經在一相無相分第九所提到的『不入色聲香味觸法，是名須陀洹』。
此即表示我們凡夫的修行要從離眼耳鼻舌身意六覺開始，即「入流亡所」、這是須陀洹證初果的方法：
能緣外相的前五識和意識六覺攝入六塵、故稱其為入流。所謂亡所、就是阻止六塵的變幻來洗腦、讓會引起煩惱的六塵無所可入。
因羞惡故不住相而生清淨心！
這類似孔子在論語所說的非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。而金剛經甚至說到非禮勿想。
所以地藏菩薩才會說我們凡夫，起心動念、無不是罪，教我們要常常懺悔(反省)。
二、不住(離)法就是金剛經在一相無相分第九所提到的『斯陀含名一往來，而實無往來』。
這是說斯陀含能不住法塵、即當法塵來時要意守清淨心如如不動(來而不來)、也就是說要有甚深定功、做好情緒管理(歡喜做甘願受的無畏布施)、才能情緒不起波動、用冷靜的心去面對及回應煩惱問題。
知是非故不住法而生正覺心！
三、不生(滅)相就是金剛經在一相無相分第九所提到的『阿那含名為不來，而實無不來』。
在金剛經一相無相分第九有段：世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行者。
因為須菩提原是淨居善現天の行者，所以會喜歡在寂靜無人干擾的地方修行，來或不來皆無罣礙、因沒有分別心故曰不來不去。
懂辭讓故不分別而生平等心！
四、不生(滅)法就是金剛經在一相無相分第九所提到的『實無有法名阿羅漢』。
阿羅漢名稱的意思是指先賢、又名無生卻又無法不生的能言善道者。無生就是妄想不生、心懷慈悲心而到處弘法，故曰無生而無不生。
懷惻隱故不妄想而生慈悲心！
五、至於菩薩修行方法呢？在究竟無我分第十七有提到菩薩及如來。實無有法、名為菩薩。這和阿羅漢是相同的。不住生死煩惱，故能觀色即空、捨法以成就佛道、以出世為目標。但又說了若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。這不住涅槃安樂，故能觀空即色、演法以圓滿人道、以入世為目標。並稱讚此菩薩已能如法說。亦即菩薩要依金剛經淨心行善分第二十三：…以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺、即成佛)。
其中所說的修一切善法就是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、悲願、神通、遍知等十波羅蜜。慈悲喜捨四無量心亦皆含攝於其中。
而修行的態度就是要能不生法相，即離四相(無我相、無人相、無眾生相、無壽者相)、離四見(無我見、無人見、無眾生見、無壽者見)。其中壽者是指經過時間而產生外觀(相)及觀念(見)變化的意思。因較難體會所以需要更用心。
因此可知修行聲聞道和菩薩道名雖不同、加修大悲咒後即實無不同。禪淨密各宗原本一家、莫再陷於宗派之惑！🙏🙏🙏
up主其实解释的很清楚了：
极乐净土与唯心净土本无矛盾，因为这两种“净”非同一个层面的“净”，根本不存在争论谁对谁错的前提。
一、极乐世界是化土，跟娑婆世界一样；阿弥陀佛大愿成就世俗意义上的“净”土（为了方便接引众生），释迦摩尼佛成就世俗意义上的“秽”土（为了方便度化刚强难化的堪忍众生）。
二、唯心净土是超越世俗意义的“净”土，《维摩诘经》：“心净则国土严净”，真正的心“净”（清净）超越世俗意义的“净”（干净/污秽），具体体现在无分别、无拣择、无执取。因无取而无有，因无有而无生死，即是不生不灭，即是究竟涅槃。
🙏🙏🙏
中國淨土沒有宗，但是日本是實打實的立宗了。
淨土實有真的和緣起性空道理很違背，古時候的人為調和兩者才弄出唯心淨土。
秽土是不是实有？这里的“实有”是我们普通理解的真实存在吗？比如眼前这个世界。
有秽土就有净土，秽土有不违背缘起性空，净土有为什么会违背缘起性空呢？
@@jianyang0503 淨土實有是在三界內? 如是那就是輪迴有漏土，不是那在三界以外哪裡?
@@yanghmbrae 如果泛指净土，那么弥勒净土明确是在三界内；如果特指弥陀净土，我不太了解，您如果有经论依据请指教。
三果聖人到色界天證得四果阿羅漢，就當時入無餘涅槃，（五陰十八界都自我消滅，只剩本心如來藏），不再留住三界內。
弥陀经不是讲的很清楚吗？ ”从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。
净土法门讲“有”，不讲唯心净土。善导大师在观经疏有说过。而且说极乐世界是报土，阿弥陀佛是报佛。
南无阿弥陀佛
地球是旋转的，西方相对我们地球始终是变的
佛教不分宗派！同一師同一宗！
土德低卑、骯髒、土本身即麈埃，何來淨？！
世間沒净土！只有涅槃態才有淨！
你用字很精準歐，所以涅槃態也有穢，重點在不住？🎉
有宗是修法用，在楞嚴經佛示阿難尊者手心及手背的開章，同樣都是手，手心手背作用不同，兩者但都是手。😛
沒有聖靈，一般總是在陰境界，不能入流。
作為基督徒，我覺得沒有聖靈，根本不能渡過五陰境界，50種陰魔，而四加行才修得有點眉目的人，沒有定力勝過。淨土宗念破喉嚨，淨土肯定去不了，説實話，連四加行的邊兒都摸不到。
凡夫就是凡夫，沒有道理可講，不到那個境界不能奢望有那個果位。
这就是我这样初学者的烦恼。到底是实有还是心中净土。如果不是实有，那我死后去哪？中观也没有解释啊，只破不立……
當年喬達摩悉達多傳授的佛法 , 只有四念處 , 四聖諦 , 八正道 , 十二因緣法 , 沒有甚麼阿彌陀佛 , 更沒有極樂淨土.
西方极乐世界是阿弥陀佛给变出来的一个世界，他在这个世界里开补习班，亲自教别人怎么成佛。所有人临死的时候念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛就派人把死者接到西方极乐世界这个补习班里了。所以说，极乐净土不是实有。
天界思想＝净土思想
弥陀经不是讲的很清楚吗？ ”从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。
净土法门讲“有”，不讲唯心净土。善导大师在观经疏有说过。而且说极乐世界是报土，阿弥陀佛是报佛。
@@cadmiumpureland那你的意思金刚经错了？
就跟亞伯拉罕一神教的神秘主義差不多地位
树权威，搞宗派，建系统，是人类认知的需要，也是ego乐此不疲的行当，是否与体验和实修没有太多的关系？
从因缘法的角度核心价值观。就会发现净土是实实在在从个人的五蕴身心逐步的无私人格的提升。。。。越多伟大人格的人参与到人文体系结构建设。。。。。净土的程度和正面影响力就越广和深远。。。反之“无明的轮回之土”就取而代之。
下手简单
人人可以下手
无论 男女老少 上根 下根 人人可念
佛陀成佛當下就知道大部分的法我們是修不來的。祂之所以要講那麽多法，其實就是為念佛法門舖路。只有眾生自己闖過這些修行關卡後，才會真正了解自己的無能。唯有念佛求生極樂淨土才能得到解脫成佛。
不是。涅槃之路唯有戒-定-慧的修行之次第一途。當中以四念處作禪修業處以斷除煩惱體悟聖果，是人人皆可做到的。佛陀不會開示對眾生於苦集滅道上無用之說。當然實行與否要看每個人自己的因緣造化。
淨土宗是依法不依人，依三藏經典，以經解經以經印經即是佛說，離經一句即是魔說，依文解義就是魔說，千經萬論處處指歸彌陀極樂淨土，圓融法門，
佛陀說三乘佛法（聲聞緣覺佛菩提道）49年，怎麼只說阿含經。阿羅漢除非碰到菩薩或佛導引他修大乘明心證如來藏三大祇劫成佛，否則死後必入無餘涅槃不在三界內。沒有人傳承小乘佛法，他又不懂大乘佛法，大小乘必滅。幸好有歷代大乘菩祖師傳承，加上玄奘大師取經溜留傳，故大乘小乘淨土都有，放心衣教修行。
净土念佛是法门，不是宗派
瞎子領路，導向死亡之路。嗚呼哀哉
净土就是迷信
净土是邪说，原始佛教压根就没净土
如果你信上帝，死後將去天堂，即便沒有上帝你也不會下地獄；但倘若你不信上帝，死後若真有上帝你必會下地獄!! 所以寧可信其有~~
淨土信想也是如此，不管有沒有信念佛就可往生，總是沒有損失。
你说的原始佛教是哪个佛教？你说的邪说净土又是哪个净土？
@@duger2013可若是你本来啥也不信自然而然就成佛了，但是因为信了一个本不存在的净土，反而大幅度推迟了你成佛的时间，那又该怎么说？还能说“宁可信其有”吗？还觉得信了没有损失吗？
@@duger2013就如同你站在巴士站牌下等巴士，本来你什么都不用做自然就能搭上巴士，但是你非要听信了别人的鬼话，东走走西转转，离开了巴士站牌，于是就错过了最近的一趟巴士，只能再等下一趟了。这难道还不算是损失吗？就好像你本来啥也不用信就自然而然能进天堂，你非要东信一下西信一下，反而远离了天堂，这还不算是损失吗？
@@duger2013本来你不念佛可以直接成佛，现在你念佛了反而必须先去一个中转站多等一段时间了，这还不算是你的损失吗？
谢谢！
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