سُئل الشيخ صالح السحيمي حفظه الله: هناك من يرمي محدث العصر الإمام الألباني - رحمه الله تعالى - بالإرجاء . نرجو التعليق الجواب : (إي نعم . يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله جل وعلا من حديث أبي هريرة الذي رواه الإمام البخاري في صحيحه : ( من عادى لي و ليا فقد آذنته بالحرب ) و معاداة أهل العلم و رميهم بما ليس فيهم و اتهامهم بما هم منه برآء من عادات المنافقين ، فقد قال رجل - بل لم يكن منافقا و إنما اعتبر منافقا بعد ذلك إلى أن رجع - : ( ما رأينامثل قرائنا هؤلاء أكبر بطونا و لا أكذب ألسنا و لا أجبن عند اللقاء ) فنزلت الآية :{ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } [التوبة65/66] و يقال إن هذا الرجل رجع بعد ذلك ، لكن في البداية لم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم عذره ، و قد تقدم لنا أن من نواقض الإسلام ؛ بغض شيء من أمور الدين أو بغض مَن يمثل ذلك من أجل ذلك ،و تهمة شيخنا الشيخ الألباني - رحمه الله - بالإرجاء جريمة كبرى وخطأ فادح و زلل فاضح بل هو ممن يرد على الإرجاء، و هذا الخلل دخل على أولئك من وجهين : - الوجه الأول :هناك إطلاق عند شيخنا الشيخ ناصر و هو مسبوق إليه ، لكن نرى أنه خطأ ،و هو إطلاقه بأن الكفر العملي لايخرج من الدين . و هذا خطأ من الشيخ يخالف منهجه هو نفسه عند التطبيق ؛ خطأ لفظي ،و أيضا قوله إن الأعمال شرط كمال في الإيمان ، بينما نراه في تعليقه على الطحاوية وغيرها يقرر أن العمل من الإيمان و هذا ضد مذهب المرجئة ، حتى مرجئة الفقهاء . و نحن و إن كنا لا نوافقه - رحمه الله - على مثل هذه العبارة أن العمل شرط كمال )، لأن من ترك العمل بالكلية و لم يعمل عملا مطلقا ، فلا شك في كفره إجماعا . و إن أدق عبارة ينبغي أن تقال هي عبارات السلف ؛ كما قال الإمام البخاري أدركت ألفا من العلماء يقولون :الإيمان قول و عمل) هذه أدق عبارة ، أما أن نمتحن الناس بكلمة : هل هو شرط صحة أو شرط كمال ؟فهذا امتحان ما أنزل الله به من سلطان، لأن من أطلق قوله شرط كمال ) قد ينفذ من خلال قوله المرجئةُ ، و إن لم يقل هو بذلك -أي بقول المرجئة - لكن المرجئة قد يستغلون قوله فيمتطونه . و من اقتصر على القول بأنه (شرط صحة ) قد ينفذ من خلال قوله الخوارجُ و المعتزلةُ ،لأنه تقدم لنا في أول الدرس أن العمل منه ما يَبطُلُ الإيمانُ بتركه بالكلية كترك الشهادتين وترك الصلاة في أصح قولي أهل العلم ،و منهما يَنقُصُ به الإيمانُ الواجبُ و منه ما يَنقُصُ به الإيمانُ المستحبُّ و هذا تقدم بيانه .أما الخوارج فإنهم يقولون الإيمان كلٌّ لا يتجزأ ، إذا ذهب جزؤه ذهب كلُّه ) و أهل السنة يفصلون التفصيل الذي ذكرته لكم من بيان أنواع الأعمال التي قد يكفر بها المرء و قد لا يكفر بها ، و البعض منها إنما هو نقصٌ في الإيمان المستحب ،لكن أقول إن المتتبع لمعتقد الشيخ ناصر - رحمه الله - و إن كان أطلق هذه الكلمة ، فإنه عند التطبيق لا يريد مدلولها الذي قد يتبادر إلى الذهن ، ولذلك يجب التورع عن رميه بالإرجاء ،بل إنه قد ظهرت زمرة الآن و فئة ممن يفتون بغير علم ؛إذا لم تقل إن العمل شرط صحة ربما كفروك أو وصفوك بالإرجاء ،و نحن نقول إن أدق العبارات هي عبارات السلف : ( العمل من الإيمان ) أو (الإيمان قول وعمل ) بدلا من أن نمتحن الناس بألفاظ قد ترد عليها إلزامات ؛ إما أن ترد عليها من قِبَلِ الخوارج وإما أن ترد عليها من قِبَلِ المرجئة . فالتقيد بألفاظ السلف فيه خير كبير . - المسألة الثانية : التي ربما البعض يأخذها على الشيخ عدم تكفيره لتارك الصلاة ) و هذه المسألة هو مسبوق إليها ،فمن ترك الصلاة تهاونا - في الحقيقة أنا أعتقد أن النصوص الشرعية واضحة في كفر تارك الصلاة و لو تهاونا -و مع هذا كله فقد قال بعض الأئمة الجهابذة مثل مالك و الشافعي وأبي حنيفة و رواية عند أحمد أن تارك الصلاة تهاونا لا يكفر ، بل هو عاص من العصاة، و الشيخ وافقهم في هذا ، فإذا قلنا إنه مرجيء بناء على هذه المسألة فيلزمنا القول بأن مالكا و الشافعي و أبا حنيفة وأحمد في إحدى روايتيه كلهم يعتبرون مرجئة .و هذا لم يقل به أحد من أهل العلم ،و إن كنا نرجح خلاف هذا الأمر المنسوبة إلى الجمهور ،والذي يبدو أن تارك الصلاة يكفر مطلقا ، و النصوص في هذا واضحة . فإذن نقول لهولاء ( من عادى لي و ليا فقد آذنته بالحرب ) و نقول لهم ما قاله ابن عساكر : (لحوم العلماء مسمومة و سنة الله في منتقصهم معلومة ).لا شك أن الشيخ الألباني وغيره عنده بعض الزلات و بعض الهفوات ،لكن فرقٌ بين أن يكون الشخص مرتكسا بالبدع يؤصل لها و يقيم دينه عليها و بين من تَصدُر منه زلة أو هفوة لعل الله أن يغمرها في خِضَمِّ ما قدم من خدمة للسنة، و كل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، انتبهوا لخطورة هذا الأمر و لا تفتتنوا بزبالات الإنترنت ،فلان مرجئ ، فلان كذا ، فلان كذا ...الهذيان الذي يردد خصوصا عبرموقع يسمى -الموقع الأثري-و هوالموقع الذي هو ضد الأثر و ضد أهل الأثر ؛يعني و العياذ بالله يتكلمون بأسماء مستعارة في ذم أهل العلم و ذم طلبة العلم و القائم عليها أحد الأطفال الصغار في بعض البلاد ،فاحذروا من هذه المواقع فإنها جد خطيرة)إهـ
السلفي الحق هو من لا يرد النصوص من الكتاب والسنة واجماع الصحابة وتقريرات الائمة الاولين من التابعين واتباعهم ...اما الرد على متأخر خصوصا ان خالف اصول السلف فالرد عليه متعين
@@مونسالدحيلي-ص1ل عدم تكفيره من يسب الله أو رسوله أو دينه إلا أن يكون حسن التربية قاصدا مستحلا غير جاهل!!قال: “من سب الله عز وجل، وهو قاصد؛ فهو كافر مرتد عن دينه؛ أما من يسب الله أو شرعه ودينه وهو في ثورة غضبية؛ فإذا ما ذكر تذكر وتاب وأناب واستغفر؛ فهذا ليس كافراً؛ بل هو فاسق ينبغي أن يؤدب. مداخلة: شيخ؛ بالنسبة للذي يهدأ ويستغفر، ينفعه الاستغفار أو تلزمه الشهادة؟ فقال: الشهادة أخي هنا تجب فيما إذا كان قاصداً والعياذ بالله؛ لأنه كفر، وحينئذ لا تجب الشهادة فقط، إذا كان متزوجاً طُلِّقت زوجته فعليه أن يعقد عليها من جديد؛ تترتب أحكام شرعية فيما إذا كان قاصداً للسب؛ لأن هذا يكون كفراً قلبياً. وكثير من هؤلاء الذين تقول عنهم يستغفرون؛ كفرهم هذا كفر لفظي؛ ليس كفر قلبي، فحينئذ لا تجب الشهادة، لكن إذا قالها على سبيل الذكر والتوبة والأوبة إلى الله؛ فهذا جيد بلا شك”اهـ (الهدى والنور 544/45: 55: 00) قال: “الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «نهيت عن قتل المصلين»؛ فهذا الذي رأيته يصلي ومع ذلك سب الله والرسول؛ هذا يجب أن ينصح؛ فإذا نصحته تبين لك هل صلاته عن عقيدة أم عن نفاق؛ فإذا قال لك كما قلنا بالنسبة لبعض المصلين حينما ينصحون أن يصلوا؛ يقول لك: الله يتوب عليك؛ أيضاً هذا الذي سب الله ورسوله نصحته؛ قال: الله يلعن الشيطان؛ استغفر الله؛ ماذا تقول فيه؟ هل كان كفره عن قصد وعن قلب، أم كان كفره عن لفظ وليس عن قلب”اهـ (الهدى والنور 634/ 00:00:01) قال: “من يسب الله عز وجل، أو يسب نبيه عليه السلام، أو يسب الدين؛ الأمر يعود إلى القصد”اهـ (الهدى والنور 880/03: 57: 00 و880/10: 24: 01) وسئل: ما حكم سب الدين؟ فأجاب: “حرام، ومن استحل ذلك بقلبه فهو كُفر”اهـ (الهدى والنور 192/30: 06: 00) وسئل: ما حكم الذي يسب الدين؟ فأجاب: “إما كافر، أو فاسق”. مداخلة: طيب مثلاً عصبية؛ فقال: “فاسق”. مداخلة: ماذا عليه أن يعمل؟ فأجاب: “يتوب إلى الله عز وجل، ويعزم على أن لا يعود، ولو أن هناك حكم إسلامي قائم يعملوا له كم عصاية يبطل هو وغيره”اهـ (الهدى والنور 664/18: 16: 00) سئل: شيخنا وردت بعض الآثار عند بعض الأئمة وعن بعض الصحابة كخالد بن الوليد، وبعض الأئمة كالإمام أحمد؛ بكفر شاتم الله أو الرسول، واعتبروه كفر ردة؛ فهل هذا على إطلاقه؟ نرجو الإفادة. فأجاب: “ما نرى ذلك على الإطلاق؛ فقد يكون السب والشتم ناتجاً عن الجهل وعن سوء التربية، وقد يكون عن غفلة، وأخيراً: قد يكون عن قصد ومعرفة؛ فإذا كان بهذه الصورة عن قصد ومعرفة؛ فهو الردة الذي لا إشكال فيه؛ أما إذا احتمل وجه من الوجوه الأخرى التي أشرت إليها؛ فالاحتياط في عدم التكفير أهم إسلامياً من المسارعة إلى التكفير”اهـ (الهدى والنور 820/03: 46: 00) وسئل: “منافق يشتم الذات الإلهية لأي سبب، ويحب الكفار كأنهم إخوانه؛ هل نستطيع أن نكفره؟ فقال: “لا، ما نكفره إلا إذا استحل موالاة الكفار بقلبه”اهـ (سلسلة الهدى والنور 439/24.
@@مونسالدحيلي-ص1ل تقعيده أن الكفر المخرج من الملة في القلب فقطقال: “الكفر الذي يخرج من الملة؛ له علاقة بالقلب، وليس بالعمل”اهـ (سلسلة الهدى والنور 238/21/31/00) قال: “نحن نأخذ قاعدة ونستريح: الكفر المخرج عن الملة يتعلق بالقلب؛ لا يتعلق باللسان”اهـ (موسوعة الألباني في العقيدة 5/706، والهدى والنور 672/15: 44: 00) قال: “التفريق بين كفر وكفر؛ أن ننظر في القلب؛ فإن كان القلب مؤمناً، والعمل كافراً؛ فهنا يتغلب الحكم المستقر في القلب؛ على الحكم المستقر في العمل”اهـ (موسوعة الألباني في العقيدة 4/ 488 والهدى والنور 821/10: 01: 00 و821/58: 28: 00) قال: “إن تكفير الموحد بعمل يصدر منه؛ غير جائز؛ حتى يتبين منه؛ أنه جاحد، ولو لبعض شرع الله”اهـ (الصحيحة 6/1/113) قال: “يستحيل أن يكون الكفر العملي خروجاً عن الملة؛ إلا إذا كان الكفر قد انعقد في القلب”اهـ (موسوعة الألباني في العقيدة 4/488 والهدى والنور 821/10: 01: 00) و821/ 58: 28: 00) وقال: “الكفر قسمان: كفر اعتقادي، وكفر عملي؛ الكفر الاعتقادي: هذا الذي يعتقد اعتقاد الكفار؛ هذا مرتد؛ الكفر العملي: هذا الذي يعمل عمل الكفار؛ لكن لا يعتقد اعتقادهم”اهـ (الهدى والنور 247/00:28:35) باب عدم تكفيره لتارك العملقال: “لا يوجد عندنا في الشريعة أبداً نص يصرح ويدل دلالة واضحة؛ على أن من آمن بما أنزل الله؛ لكنه لم يفعل شيئاً مما أنزل الله؛ فهذا كافر”اهـ (الهدى والنور821:00:01:10، و821/00:28:58) سئل: هل صحيح أن من مات على التوحيد، وإن لم يعمل بمقتضاه؛ هل يكفر ويخلد مع الخالد الكافر في نار جهنم؛ أم لا؟ فقال: “السلف فرقوا بين الإيمان وبين العمل؛ فجعلوا العمل شرط كمال، ولم يجعلوه شرط صحة خلافاً للخوارج”اهـ (موسوعة الألباني في العقيدة 4/52، والصحيحة 7/ 1/105 - 116) باب رميه المكفرين تاركي الصلاة بالالتقاء مع الخوارجقال: “فلو قال قائل بأن الصلاة شرط لصحة الإيمان، وأن تاركها مخلد في النار؛ فقد التقى مع الخوارج في بعض قولهم هذا، وأخطر من ذلك أنه خالف حديث الشفاعة هذا كما تقدم بيانه”اهـ (حكم تارك الصلاة ص 42، والصحيحة 7/137، وموسوعة الألباني في العقيدة 4/344) باب عدم تكفيره من منع الزكاة وقاتل دون ذلكقال: “طيب الآن قاتل أبو بكر هؤلاء الذين امتنعوا من الزكاة، هذه المقاتلة لا تعنى أنه قاتلهم على أساس أنهم مرتدين عن دين الله بمجرد امتناعهم أداء الزكاة (موسوعة الألباني في العقيدة 5/653 وسلسلة الهدى والنور 468/6) والأمثلة من أقواله كثير لا يسع هذا المقام بسطها وما نقلت فيه الكفاية فاللبيب تكفيه الاشارة والبليد المتعصب لا تكفيه ألف عبارة سلمك الله وحاشاك اخي الفاضل ..
@@mohmedmoh7630 كلامه كله مردود عليه بهذا الحديث من صحيح البخاري وهو ان المسلمين لهم الظاهر واما نيته وما يدور في قلبه فالقاعدة الفقهية تقول بان "دليل الشيء في الأمور الباطنة يقوم مقام الظاهر" والحديث الشريف يقول إنَّ أُنَاسًا كَانُوا يُؤْخَذُونَ بالوَحْيِ في عَهْدِ رَسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وإنَّ الوَحْيَ قَدِ انْقَطَعَ، وإنَّما نَأْخُذُكُمُ الآنَ بما ظَهَرَ لَنَا مِن أعْمَالِكُمْ، فمَن أظْهَرَ لَنَا خَيْرًا، أمِنَّاهُ وقَرَّبْنَاهُ، وليسَ إلَيْنَا مِن سَرِيرَتِهِ شَيءٌ، اللَّهُ يُحَاسِبُهُ في سَرِيرَتِهِ، ومَن أظْهَرَ لَنَا سُوءًا، لَمْ نَأْمَنْهُ ولَمْ نُصَدِّقْهُ، وإنْ قالَ: إنَّ سَرِيرَتَهُ حَسَنَةٌ. الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 2641 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] وانظر ايضاً الي ما قاله ابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما ناقش عمر في مسألة المرتدين في كتاب البداية والنهاية لابن كثير وذكر فيه بان الوحي انقطع وانه سيأخذهم بظاهر ما فعلوه مع ان بعضهم كان يصلي وكان لهم تأويل في مسألة الزكاة
السلف اجمعوا ان جنس العمل اي عمل الجوارح ركن من أركان الإيمان.. اما الألباني فيعتبره ركن كمال.. وهذا تناقض منه إذ كيف يكون ركنا ويكون كمالا؟! بل المرجئة أحسن حالا منه لأنهم يكفرون بمكفرات الجوارح كسب الله وعبادة غير الله ويجعلونها دليلا على تكذيب القلب.. اما الألباني فلا يكفر بها
السلام عليكم و رحمة الله من تتبع أشرطة الألباني (سلسلة الهدى و النور) في التمانينات و التسعينيات يكتشف أن الألباني رحمه الله له إضطراب واضح في مفهوم الإيمان و بلوغ الحجة و مفهوم الحجة بين اهل الفترات و من لم تبلغه الحجة. و له لقاء مع الشيخ صالح آل الشيخ في شبابه حول هذه المسائل و ظهر إضطرابه في هذه الأخيرة و لم يرد الشيخ صالح أن يعانده لإحترامه الشديد للألباني في ذللك الوقت. أما في قضيت الإستحلال فللألباني ضوابط غريبة رغم تحسينه لحديث طاعة الرهبان في التحليل و التحريم. المخرج من هذه المشاكل لا يتم إلا بالرجوع إلى مفهوم السلف و كبار أئمة التابعين في هذه المسائل دون إدخال تقسيمات الأصوليّين و الكلاميّين للمسائل يا رب إهدنا في ما أختلفوا فيه وفّق الله الجميع لإدراك الحق و العمل به. أخوكم من الجزائر والسلام
الألباني كان حنفيا متعصبا.. ثم ترك مذهب الاحناف لكنه لم يترك إرجاءهم.. بل هو أضل من المرجئة في هذا الباب.. حيث أن المرجئة يكفرون بالمكفرات الظاهرة كسب الله وعبادة غير الله ويجعلونها دليلا على تكذيب القلب.. اما الألباني فلا يكفر بها ويصرح بأنه لايكفر بمكفرات الجوارح.. ولا عذر له فلقد حقق شرح ابن أبي العز للعقيدة الطحاوية وقرأ رده على الطحاوي الذي قرر بعقيدته عقيدة الارجاء
الألباني الهالك جهمي فالسلف عندهم مرجئ أو جهمي و ليس هناك منزلة بينهم ! هذا من إحداث المتأخرين و على رأسهم ابن تيمية شيخ دين المعاصرين و كبيرهم معلمهم السحر فهو من أحدث لهم أيضا مصطلح مرجئة الفقهاء ليخفف كلمة مرجئ على المبتدعة ممن هم عنده أئمة كأباحنيفة! فانتبه من تلك المصطلحات المحدثة التي يستعملها المتأخرين و قلدهم فيها أتباعهم من المعاصرين و التي لم تكن السلف.
الشيخ ابو بصير الطرطوسي رد على الألباني في حياة الالباني رد علي شريط الكفركفران الالباني سلسلة الهدى والنور لم يكفر فيها الالباني من يسب النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه الشيخ ابو بصير بكتاب ( الانتصار لاهل التوحيد والرد على من جادل عن الطواغيت) وأرسل الكتاب للالباني
@@user-uv5pn4wu1rهل الالبان يقول ان تارك الصلاه مؤمن كامل الايمان لعنه الله عليك يا كذاب هل الالباني يقول ان تارك الصيام وتارك الحج كامل ايمان ام يقول الالبان هم في النار لكنهم ليسوا مخندين
الالباني وكثير من المرجئة المعاصرون ليس لهم مستند شرعي حقيقي فيما يقولون ولكن هناك قاعدة خفية يسيرون عليها وهي انه انعدم سبل الانكار علي الظلم وان الخروج مهلكة بسبب قوة الحاكم اليوم بالجيوش والطائرات وان المعركة محسومة لصالحه ولذا فهم يرون ان الاسلم هو عدم تكفير الحاكم والجيوش (وعدم اثارة الفتنة ونسوا ان الفتنة الحقيقية في الاسلام هي الفتنة في الدين, اي الكفر واباحته!!) وحث الناس علي تغيير انفسهم والاهتمام بدينهم وترك الدنيا ومافيها لهولاء الحكام, اي انها قاعدة مصلحية وليست شرعية, لان المصلحة في الشرع ما كانت في خدمة الشرع والمصلحة التي يقصدها المرجئة المعاصرون فيها هدم للدين من اساسه لانه اعانة علي استمرار افساد الحكام لشعوبهم وجلبهم الي طريق الكفر بالقوانين الكفرية وغيرها فاصبح الناس متحاكمين الي قوانين الكفر وبنوا حياتهم عليها لانهم يطيعون حكام كفار
يا اخي // اولاً : من وافق بعض اهل البدع ، واتفقت الامة على امامته وجلالة قدره وكان من اهل السنة والمنافحين عنها ،، فهذه زلة يُنبه عنها ويستدرك عليه ولعل الله ان يغفر له ثانيا: كلام الاقران من العلماء ، لايؤخذ في بعضهم وابوحنيفة لم يتفق السلف على تكفيره بل بعضهم مدحه واثنى عليه ،، حتى الامام احمد رحمه الله مانقل عنه فهو بلاغات وروايات وقال عنه انه جهمي ، والامام احمد كان شديداً على الجهمية لانتشار قولهم حفاظاً على السنة وعقيدة السلف وهو لايكفر بالاعيان وانما بالطائفة ولم ينقل عنه انه قال ابوحنيفة كافر ،، اتق الله ثالثاً : ان الخلاف في ابي حنيفة كان في عصره ،، ثم اتفقت الامة قاطبة على امامته وعِظم قدره ،، وهذا اجماع رابعاً : ان الكلام المجمل من عالم صاحب فضل ونشر للعلم والسنة واتفقت الامة المسلمة على فضله ، يُحمل على احسن المحامل ويوجه كلامه للافضل خامساً : ان بلاغات وروايات القدح في ابو حنيفه جُلها من كتاب السنة للامام عبدالله ابن الامام احمد وهي موضع نظر في الثبوت عن ابي حنيفة ، وان كان النقل الى الامام احمد وابنه اكثرها صحيح ، لكن بين الامامين ابوحنيفة واحمد بن حنبل رحمهم الله ،، مسافة زمنية ،، وهما لم يلتقيان او يتعاصران في الطبقة سادساً: نصيحةً لك ولغيرك راجع حساباتك ولا تُحمِل نفسك سيئات انت في غنىً عنه ، وتلقى الله وانت مُغتاب لاهل العلم منفراً عن علمهم ،، من اتفق السلف والخلف من اهل السنة والجماعة على بدعته فيرد عليه ولاكرامة اما من اختلف في قوله واتفقت الامة على امامته وجلالة قدره وهو من علماء اهل السنة ،، فأمسك لسانك عن الكلام فيه ذلك انجى لك واسلم ، فلحوم العلماء مسمومة ،، ولن تكون احرص من غيرك من علماء الامة سلفاً وخلفاً
بإسناد صحيح عن أبي داوود قال لأصحابه : ما تقولون في مسألة اتفق عليها : مالك وأصحابه، والشافعي وأصحابه، والأوزاعي وأصحابه، وسفيان الثوري وأصحابه، وأحمد بن حنبل وأصحابه ؟! فقالوا له : يا أبا بكر، ما تكون مسألة أصح من هذه. فقال : هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي_حنيفة .
@MohamedKamel-hr7kg محششين انك فاهم مع الأسف في النهاية تتبع واحد مرجئ و التاني فيلسوف؟؟؟حشرك الله معهم والحمد لله على المدهب المالكي أكتر مدهب يكرهه الروافض والذروز وأصحاب التراخيص ودين الرأي. ؟؟؟
السلام عليكم ورحمه الله برغم ان يخطف مع الشيخ الالباني في مساله الايمان ولكن هذا الكلام الذي قلته بان من يدافع عن البال فهو هذا كلام باطل ويلي على هذا الكلام فكل علماء السلفيه المعاصرون هم اهل ارجاء ابدا من الشيخ ابن باز حتى تصل الى اصغر واحد من السلفيين خيره اتق الله في نفسك ولا تكن من الظالمين الشيخ العثيمين والشيخ المقبل والشيخ الالباني والشيخ عبد المحسن العباد وكثير من المشايخ حتى اعداء الشيخ يعترفون بفضله وعلمه وانزل في مساله فالرجل له مسائل اخرى جيده متينه هدي السلف لم يعرف السلفيه الا عن طريق هذا الرجل هذا له فضل من لا يشكر الناس لا يشكر الله فلا تكن ملكين اكثر من الملك فانت نكره لا يعرفك احد اصلا لا بالعلم ولا بالشكل هكذا هو اليوتيوب الفينه والاخرى يقذف علينا اشكال والوان نسال الله ان يهدي ضال المسلمين ولو تعرف المنهج الذي ينتسب اليه انا لست غربت من هذا الدفاع عن الشيخ الالباني ولكن الحق يقال ان الشيخ له فضل
يا رجل لا تختم حياتك في الطعن في ائمة الاسلام، إن كان يرضيك قول الشافعي في ابي حنيفة رحمه الله، فقد قال الشافعي رحمه الله عنه "ان الناس في الفقه عيال على ابي حنيفة" ! وان كان يرضيك قول ابن تيمية عنه فقد قال عنه في الفتاوى الكبرى: "ومن ظن بأبي حنيفة أو غيره من أئمة المسلمين أنهم يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح، لقياس أو غيره: فقد أخطأ عليهم، وتكلم إما بظن وإما بهوى". ولا داعي لاسلارد لك اقوال كبار العلماء عنه وفي تزكيته وانه في مرتبة العلماء ومجتهد طالب للحق فإن اخطأ فهو تحت مانع التاويل فقد يكون فهم الدليل خطأ او لم يبلغه الدليل المعارض الأقوى مما ذهب اليه، وهو ما ينطبف على العلامة الالباني رحمه الله وغيره من العلماء إن اخطئوا ، احسنوا الظن بعلمائكم بارك الله فيكم !!! وان لم يرضيك قولهم ، فاترك الحكم على القامات العظام للعلماء، ستقول انا عالم لاني اقرأ كتب اهل العلم وافهمها! لاقول لك ليس ذلك هو العالم !!!
مارايك في قوله تعالى سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله الله ذكرى الذين امنوا بالله ورسله فقط ومع ذالك يدخلون الجنة والا مفاتيح الجنة معاك انت الله يهديك
يا استاذ جميل :الاية التى ذكرتها فيها (الذين آمنوا بالله ورسله )والقاعدة تقول ان الإيمان والاسلام اذا اجتمعا تفرقا (يعنى لكل واحد منهم معنى غير الاخر ) واذا افترقا اجتماع(يعنى لما يذكر الإيمان مفرد فيشمل الاسلام واذا ذكر الاسلام مفردا دخل فيه الإيمان فهل انت منتبه لهذه القاعدة ؟
يا رجل اتقي الله في نفسك الالباني خصيمك يوم القيامه من انت انت اعلم من العلامه ابن باز او العثيمين الذين تكلموا في امام الدنيا وانه ليس لديه اخطاء في مسالة الارجاء اتقي الله في نفسك الامام الألباني عليه رحمة الله كل من اتهمه بالإرجاء سيكون خصمهم يوم القيامه
من أهم ما ذكرت ما يقنع به كثير من المتصدرين طلابهم أنهم لن يستطيعوا ان يفهموا كتب السلف إن قرأوها وحدهم ويقررون مقولة "لا تنفرد بالنظر في النصوص" يلبسون عليهم وللأسف يقتنع الطلبة بهذا ومنهم من أنكر علي اني أقرأ في بعض هذه الكتب واجد ما يخالف ما يقوله هؤلاء المشايخ ولا يدرسونه لطلابهم
لعنة الله علي الكاذبين الكذاب حبله قصير هل أنت أعلم أم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله و سائر المسلمين ؟؟؟؟؟ فيديو - هل الألباني رحمه الله مرجئ ؟ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يجيب .
تعليقي عليه يا جاهل . الله يمكن لعباده الصالحين فالواقع أن العدو و الصديق يقول صححه الألباني أو ضعفه أو الإمام أبو حنيفة وصاحب مذهب . وغيره من العلماء وانت تتبع محرمات كي تشتهر وتصوير ولا يعرفكم أحد ولو طبقنا عقيدتك انت اول المرتدين فشيوخنا من شدة تحريمهم لأمور امثالكم صارت اسلوب حياه اتهموهم بالخوارج أو المتشددين . أما بالنسبة لأخطاء بعض العلماء يا جاهل بنص الحديث الشريف معناه إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله اجرين وإذا أخطأ فله أجر . لكنكم قوم تجهلون وكم مرة امثالكم في الماضي فلم يسمع لهم ركزا اليوم .
هل تاخذ بكل ما قاله ابن تيمية هل انت مستعد على القول بكل ما قاله ابن تيمية، يا اخي العبرة بالدليل وليس بالرجال، هذا رأي ابن تيمية بابو حنيفة ولا يجوز اجبار احد على رأي احد لكن تبديع ابو حنيفة مسالة قالها كثير من السلف الذين هم خير من ابن تيمية
ليس تدليس بل الخوض في مجال هو ليس أهلا له . وهذا ليس حتى طالب علم فقط بل هو عامي مثقف فقط. وكما قال أحد السلف إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم . فهناك طريق واحد كي تكون من أهل الاجتهاد وتكون عندك تزكية من علماء في اختصاصات ضروري أن يتقنها العالم أو طالب العلم أبحث عن هذا الموضوع عند العلماء وإلا صار ينطبق عليه دعاة على أبواب جهنم . كل المعلومات التي قالها العشرات من علماء السلف الصالح ناقشوا كل تفاصيل ما تؤخذ على أبو حنيفة مثلا او إبن حجر العسقلاني أو غيره . والجاهل امثال هؤلاء يأخذ بالقول الذي حسب هواه أو جهله فينشره لكن طالب العلم أو العالم يبحث عن العلة أو السبب في بعض العلماء الذين كان ردهم شديد جدا على أبو حنيفة مثلا . فقال أحد العلماء سبب التشدد عليه هو أنه عالم كبير لا ينافسه أحد في الفقه والناس تتبعه فاتبعو معه الشدة كي يرجع على قوله ولا يتبعه الناس في غلطه . واذا لم تخني الذاكرة لقد رجع للحق . ثم هو مجتهد ينطبق عليه حديث إذا أصاب له أجران وإذا أخطأ له أجر . كذالك الأمر مع علماءنا . فلم يترك كل علمهم لأهميته وصلاحهم . وانظر اثار أفعال هؤلاء الجهلة حتى صار الناس تكفر العلماء وتحرق كتبهم . لكن الله اعزهم ومكن لهم اشتهروا بدون اعلام ولا تصوير ولا محاضرات في المنشآت الحكومية أو الجامعة وصار العدو قبل الصديق يقول صححه الألباني وأمثال هؤلاء وقديما وحاضرا نكرة لا يعرفهم أحد . ولو يعرف معنى الإرجاء يعرف أنه كاذب . والعلماء يجمعون مع الأحاديث التي ظاهرها ضد بعض. فيخلصون لحكم . قد يأتي عالم عنده حديث لم يكون عند ابو حنيفه أو الألباني يبين خطأ. هذا هو السبب. والالباني مثلا في قضية ترك الصلاة كسلا والكفر . هو عنده نصوص احديث منها اخرجوا من النار من لم يعمل خيرا قط . حديث شفاعة المسلمين لأهل النار . وآسف على الإطالة
تعلم اولا ما هو حد الكفر عند السلف وحد الكفر عند المرجئة والجهمية ثم اقراء كتب السنة التى بينت عقائد السلف مثل السنة للبربهارى وكتاب السنة للالكائى وكتاب السنة لعبد الله ابن الامام احمد والسنة للخلال
احذر من العدوى واحذر من حسان واحذر من رسلان واحذر من البيلي واحذر من طلعت زهران واحذر من المداخلة واعلم ان معظم من هم على الساحة على غير منهج السلف فى باب الايمان وفى باب صفات الله فإنهم مفوضة
ما قصدك بالمفوضة هل صرف الصفات عن ظاهرها كما قال السلف أمروها كما جاءت بلا كيف أو تأويلها على غير مراد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. @@user-uv5pn4wu1r
الألبانى ثبت عليه منهج الجهمية) ... - قال الشيخ / أبو على الأنبارى - وهو يتحدث عن معتقد الجهمية الفاسد. * قال: (الألبانى ثابت عليه أنه لا يُدخل جنس العمل فى مسمى الإيمان، جنس العمل لا يدخل فى مسمى الإيمان، هذا الكلام ما قاله إلا الجهمية والكرامية وهؤلاء الناس.. معى جنس العمل: أى أن العمل لا يُعتد به، بحيث إذا ترك كل الأوامر التى جائت فى الشرع، وارتكب كل النواهى التى نهى الله عز وجل عنها، يبقى فى دائرة الإسلام.. هذا معنى قول: إخراج جنس العمل من مسمى الإيمان.. والذى يُحاول أن يُدافع عن الألبانى من ضمن الشبه، يذكر هذه الشبهة، وهذه ليست بشبهة، بل هى ثابته على هذا الرجل.. وفى رسالته (فتنة التكفير) إشترط إستحلال الكفر بالقلب، ثم النطق باللسان... وشنع الإمام ابن حزم -رحمه الله- على من يقول ذلك، فلعنه ولعن كل من يقول بمثل هذا القول) أهـ - يُذكر أن مكتبة الهـ ـمة الرسمية أصدرت بيان بشأن كتب بعض المعاصرين وذكرت منهم الألبانى الجهمى. * حيث قالت: (الألبانى: جهمى فى مسائل التكفير، وله منهج مُحدث فى علم الحديث مُخالف لما كان عليه المتقدمون، وله آراء فقهية شاذة، لذلك تُمنع طباعة كتبه) أهـ - وقد يقول قائل: كل هذه المسائل البدعيه لا شك أنها مخالفه لدين الله، ولكن هو عالم يُصيب ويُخطأ، فنعذره ؟! * فنرد عليه ونقول: فى البدع المُكفره التى وقع فيها الألبانى، لا نستطيع أن نتوقف عن تكفيره، لربما أتفق معك إن كانت صادره من العوام الجهله، فنقيم عليهم الحجة أولاً قبل تكفيرهم (مع العلم أنهم قبل الحجه يُحكم عليهم بالفسق)، ولكن العالم الذى يُروج للبدع المُكفره ويُناظر عليها ويدعوا لها ويتخذها منهاجاً له يسير عليه، فهو محكوم بكفره مباشرة.. عكس العالم الذى عهدنا عليه أنه على منهاج أهل السنة ولكن ذلت قدمه فى مسألة ما. * قال المجد -رحمه الله- : (كل بدعة كفرنا فيها الدّاعية، فإنا نفسَق المقلد فيها، كمن يقول بخلق القرآن، أو أن علم الله مخلوق، أو أن أسماءه مخلوقة، أو أنه لا يُرى في الآخرة، أو يسب الصحابة تديناً، أو أن الإيمان مجرد الاعتقاد، وما أشبه ذلك، فمن كان عالماً في شيء من هذه البدع، يدعو إليها ويناظر عليها، فهو محكوم بكفره، نص أحمد على ذلك في مواضع) انتهي. * قال أحمد : (الجهمية كفار). {أخرجه الخلال في السنة 2137 ، وابنه عبد الله في السنة 535} * قال احمد عن الجهمية : (كنت لا أكفرهم حتى قرأت آيات من القران). {طبقات الحنابلة 2/553}
ما هذا التدليس ياشيخ، فأنت تبدع وتكفر وما رأيت لك أي تحليل مقنع يستند إلى أدلة من الكتاب والسنة بل مجرد إجمالات وعموميات كالسلف الصالح والعلماء أو الصحابة أو بدون مرجع واضح.
صدقت والله واعجب كيف لم ينبري لهذا العمل رجل من طلبة العلم لما نرى من قبيح أثره في الأمة .. خطب رجل عندنا عن خطورة سب الله تعالى المنتشر في كثير من اصقاع المسلمين خصوصا في ديار هذا الخطيب وختم خطبته بالتحذير من تكفير هذا الساب كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا فلما روجع في ذلك قال انا على عقيدة "محدث العصر الالباني " فلا اكفر ساب الله تعالى ..!!! نعوذ بالله من هذا الضلال ..
كان هناك مجموع بعنوان مختصر اغظم اغلاط الالباني وضلالته لابي موسى الروسي موثق بالدقيقة والثانية من اقواله ثم حذف من الشبكة .. والله من قرأ ذاك المجموع ممن يعرف عقيدة اهل السنة لا يشك في ضلال ذاك الرجل وقبيح أثره طرفة عين . طعنوا في الكوثري ورفعوا الالباني فوق السحاب وخطر الالباني اعظم واشد من ضلال الكوثري ..لانه محسوب من اهل السنة بخلاف الكوثري .
@@mohmedmoh7630 المحدث ليس بفقيه وليس له ان يفتي والالباني لا يعرف له فقه او مذهب فقهي وهو ليس بمجتهد وهو متأثر بمدرسة المنار لصاحبها محمد عبده ومحمد رشيد رضا وستجد هذا في كتاب حياة الالباني واثاره للشيباني
بوركت الراد على اهل البدع بمنزلة المجاهد في سبيل الله .. اما تجهم الالباني فلا ينكره الا مكابر او جاهل بأقواله فقد صنفت فيه مصنفات من كتاب الدكتور أبو رحيم الى كتاب أبو عزير الى شهادة أبو مالك و ابو بصير الطرطوسي وأبو قتادة الفلسطيني أبو عبيدة الشادلي رحمه الله تعالى وغيرهم كثير ممن لا تحضرني أسمائهم فقد ردوا عليه ارجائه وتجهمه في حياته وبعضهم رد على استحياء لمكانة الرجل ولما لم يقفوا على قبيح قوله في الباب فلما انتشرت صوتياته وجمعت اقواله لم يبقى للمرقع والمدافع عنه عذر ..فقد ضل بسببه خلق كثير من المداخلة وادعياء السلفية فوجب بيان ضلاله نصحا للأمة وذبا عن دين الله تعالى .. فالرجل عاش مجادل عن الطغاة صادا عن سبيل الله داعيا لعقيدة الجهمية ورامي اهل السنة بالحرورية ..
دعك من الطحاوية الان لو عايز تتعلم صح فأنت انصحك أولا بفهم حد الكفر عند السلف وحد الكفر عنك الجهمية والمرجئة واقراء فى كتب السنة ككتاب السنة للبربهارى وكتاب السنة لعبد الله ابن الامام احمد وكتاب السنة للخلال وغيرهم ثم عليك بالطحاوية لان بها بعض الأخطاء فى باب الايمان وفى باب صفات الله
هل كلامه مضبوط انه مانفع الأمة في علم الحديث مثل الالباني؟؟!! أين علماء الجرح والتعديل الأوائل والذي هو عالة عليهم؟؟!! ابو حاتم وابو زرعة وابن المديني وابن معين واحمد وغيرهم من السلف!!
بل كان ضالا في علم الحديث والدليل يضعف أحاديث في البخاري ومسلم وهذا طعن بالسنة وكذلك ٧٠ بالمية من الاحاديث التي صححها كان ضعيفا عند السلف ويصحح حديث الثوب الرقاق وهو طعن باسماء بنت أبي بكر وبأخلاقها وحاشاها ،،، وأيضا كان كذاب ومغرور ويطعن بالسلف بطريقة غير مباشرة .
انت تقول أن مساءل العقيدة ليس فيها خلاف ؟ لا ليس صحيحاً فمثلا اختلف العلماء رحمهم الله في عذاب القبر؛ هل هو واقع على البدن أو على الروح؟ واختلف أيضاً العلماء رحمهم الله أيضاً في الذي يوزن؛ هل هي الأعمال أو صحائف الأعمال أو صاحب العمل؟ واختلف العلماء رحمهم الله أيضاً في الجنة التي أُسكنها آدم؛ هل هي جنة الخلد أم جنة في الدنيا؟ واختلف العلماء رحمهم الله أيضاً في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه؛ هل رآه بعينه - يعني في الحياة - أم رآه بقلبه؟ واختلف العلماء رحمهم الله في النار؛ هل هي مؤبدة أم مؤمدة؟ وكل هذه المسائل من العقائد، والقول بأن العقيدة ليس فيها خلاف على الإطلاق غير صحيح، فإنه يوجد من مسائل العقيدة ما يعمل فيه الإنسان بالظن.
مسائل المعتقد ليست على مرتبة واحدة والخلاف بين من يقول اختلفوا ولم يختلفوا خلاف لفظي لان الأول كما تفضلت يقصد فروع المعتقد ومسائل جزئية واما اصحاب القول الثاني فمرادهم اصول المعتقد والقضايا الكلية فيه فهذا لم يختلف فيها السلف بالاجماع والله الموفق للصواب ..
و الله الألباني جهمي عند كل من قرأ كتاب واحد من كتب إعتقاد السلف و كتب السنة و من أنكر ذلك فهو إما أجهل منه فهو جهمي مثله و إما مكابر
جزاك الله خيرا عن التوضيح اللهم زدنا علما ماكنت أعرف الفرق بين الفرق ،
اعرفوا الرجال بالحق ولا تعرفوا الحق بالرجال
جزاك الله خير
واصل يا اخي فنحن في زمن غربة
وأكثر الناس اتبع العصريين المغيرين
وقد ندر من هو على منهج السلف ولا حول ولا قوة الا بالله
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك
نسأل الله السلامة والعافية من فتن هاذا الزمان كلام الناس فقط عن البحث عن زلات العلماء بنظر الجهلة او اعدائهم
سُئل الشيخ صالح السحيمي حفظه الله:
هناك من يرمي محدث العصر الإمام الألباني - رحمه الله تعالى - بالإرجاء . نرجو التعليق
الجواب : (إي نعم . يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله جل وعلا من حديث أبي هريرة الذي رواه الإمام البخاري في صحيحه : ( من عادى لي و ليا فقد آذنته بالحرب ) و معاداة أهل العلم و رميهم بما ليس فيهم و اتهامهم بما هم منه برآء من عادات المنافقين ، فقد قال رجل - بل لم يكن منافقا و إنما اعتبر منافقا بعد ذلك إلى أن رجع - : ( ما رأينامثل قرائنا هؤلاء أكبر بطونا و لا أكذب ألسنا و لا أجبن عند اللقاء ) فنزلت الآية :{ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } [التوبة65/66] و يقال إن هذا الرجل رجع بعد ذلك ، لكن في البداية لم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم عذره ، و قد تقدم لنا أن من نواقض الإسلام ؛ بغض شيء من أمور الدين أو بغض مَن يمثل ذلك من أجل ذلك ،و تهمة شيخنا الشيخ الألباني - رحمه الله - بالإرجاء جريمة كبرى وخطأ فادح و زلل فاضح بل هو ممن يرد على الإرجاء، و هذا الخلل دخل على أولئك من وجهين :
- الوجه الأول :هناك إطلاق عند شيخنا الشيخ ناصر و هو مسبوق إليه ، لكن نرى أنه خطأ ،و هو إطلاقه بأن الكفر العملي لايخرج من الدين . و هذا خطأ من الشيخ يخالف منهجه هو نفسه عند التطبيق ؛ خطأ لفظي ،و أيضا قوله إن الأعمال شرط كمال في الإيمان ، بينما نراه في تعليقه على الطحاوية وغيرها يقرر أن العمل من الإيمان و هذا ضد مذهب المرجئة ، حتى مرجئة الفقهاء . و نحن و إن كنا لا نوافقه - رحمه الله - على مثل هذه العبارة أن العمل شرط كمال )، لأن من ترك العمل بالكلية و لم يعمل عملا مطلقا ، فلا شك في كفره إجماعا . و إن أدق عبارة ينبغي أن تقال هي عبارات السلف ؛ كما قال الإمام البخاري أدركت ألفا من العلماء يقولون :الإيمان قول و عمل) هذه أدق عبارة ، أما أن نمتحن الناس بكلمة : هل هو شرط صحة أو شرط كمال ؟فهذا امتحان ما أنزل الله به من سلطان، لأن من أطلق قوله شرط كمال ) قد ينفذ من خلال قوله المرجئةُ ، و إن لم يقل هو بذلك -أي بقول المرجئة - لكن المرجئة قد يستغلون قوله فيمتطونه . و من اقتصر على القول بأنه (شرط صحة ) قد ينفذ من خلال قوله الخوارجُ و المعتزلةُ ،لأنه تقدم لنا في أول الدرس أن العمل منه ما يَبطُلُ الإيمانُ بتركه بالكلية كترك الشهادتين وترك الصلاة في أصح قولي أهل العلم ،و منهما يَنقُصُ به الإيمانُ الواجبُ و منه ما يَنقُصُ به الإيمانُ المستحبُّ و هذا تقدم بيانه .أما الخوارج فإنهم يقولون الإيمان كلٌّ لا يتجزأ ، إذا ذهب جزؤه ذهب كلُّه ) و أهل السنة يفصلون التفصيل الذي ذكرته لكم من بيان أنواع الأعمال التي قد يكفر بها المرء و قد لا يكفر بها ، و البعض منها إنما هو نقصٌ في الإيمان المستحب ،لكن أقول إن المتتبع لمعتقد الشيخ ناصر - رحمه الله - و إن كان أطلق هذه الكلمة ، فإنه عند التطبيق لا يريد مدلولها الذي قد يتبادر إلى الذهن ، ولذلك يجب التورع عن رميه بالإرجاء ،بل إنه قد ظهرت زمرة الآن و فئة ممن يفتون بغير علم ؛إذا لم تقل إن العمل شرط صحة ربما كفروك أو وصفوك بالإرجاء ،و نحن نقول إن أدق العبارات هي عبارات السلف : ( العمل من الإيمان ) أو (الإيمان قول وعمل ) بدلا من أن نمتحن الناس بألفاظ قد ترد عليها إلزامات ؛ إما أن ترد عليها من قِبَلِ الخوارج وإما أن ترد عليها من قِبَلِ المرجئة . فالتقيد بألفاظ السلف فيه خير كبير .
- المسألة الثانية : التي ربما البعض يأخذها على الشيخ عدم تكفيره لتارك الصلاة ) و هذه المسألة هو مسبوق إليها ،فمن ترك الصلاة تهاونا - في الحقيقة أنا أعتقد أن النصوص الشرعية واضحة في كفر تارك الصلاة و لو تهاونا -و مع هذا كله فقد قال بعض الأئمة الجهابذة مثل مالك و الشافعي وأبي حنيفة و رواية عند أحمد أن تارك الصلاة تهاونا لا يكفر ، بل هو عاص من العصاة، و الشيخ وافقهم في هذا ، فإذا قلنا إنه مرجيء بناء على هذه المسألة فيلزمنا القول بأن مالكا و الشافعي و أبا حنيفة وأحمد في إحدى روايتيه كلهم يعتبرون مرجئة .و هذا لم يقل به أحد من أهل العلم ،و إن كنا نرجح خلاف هذا الأمر المنسوبة إلى الجمهور ،والذي يبدو أن تارك الصلاة يكفر مطلقا ، و النصوص في هذا واضحة .
فإذن نقول لهولاء ( من عادى لي و ليا فقد آذنته بالحرب ) و نقول لهم ما قاله ابن عساكر : (لحوم العلماء مسمومة و سنة الله في منتقصهم معلومة ).لا شك أن الشيخ الألباني وغيره عنده بعض الزلات و بعض الهفوات ،لكن فرقٌ بين أن يكون الشخص مرتكسا بالبدع يؤصل لها و يقيم دينه عليها و بين من تَصدُر منه زلة أو هفوة لعل الله أن يغمرها في خِضَمِّ ما قدم من خدمة للسنة، و كل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، انتبهوا لخطورة هذا الأمر و لا تفتتنوا بزبالات الإنترنت ،فلان مرجئ ، فلان كذا ، فلان كذا ...الهذيان الذي يردد خصوصا عبرموقع يسمى -الموقع الأثري-و هوالموقع الذي هو ضد الأثر و ضد أهل الأثر ؛يعني و العياذ بالله يتكلمون بأسماء مستعارة في ذم أهل العلم و ذم طلبة العلم و القائم عليها أحد الأطفال الصغار في بعض البلاد ،فاحذروا من هذه المواقع فإنها جد خطيرة)إهـ
دعك ممن يطعن بك يا شيخ رغم خلافي معك في مسائل لكنك خير ممن يدعون العلم اليوم الالباني له فتاوى طامة كبرى الله المستعان، جزاك الله خيراً
ربنا يثبتنا ويثبتك اخونا على ابو محمد قتادة الحلبى
@@user-uv5pn4wu1r حياك الله
السلفي الحق هو من لا يرد النصوص من الكتاب والسنة واجماع الصحابة وتقريرات الائمة الاولين من التابعين واتباعهم ...اما الرد على متأخر خصوصا ان خالف اصول السلف فالرد عليه متعين
أمل إيضاح الارجاء بشكل مفصل الذي وقع فيه الألباني جزاك الله خير الجزاء
@@مونسالدحيلي-ص1ل
عدم تكفيره من يسب الله أو رسوله أو دينه إلا أن يكون حسن التربية قاصدا مستحلا غير جاهل!!قال: “من سب الله عز وجل، وهو قاصد؛ فهو كافر مرتد عن دينه؛ أما من يسب الله أو شرعه ودينه وهو في ثورة غضبية؛ فإذا ما ذكر تذكر وتاب وأناب واستغفر؛ فهذا ليس كافراً؛ بل هو فاسق ينبغي أن يؤدب. مداخلة: شيخ؛ بالنسبة للذي يهدأ ويستغفر، ينفعه الاستغفار أو تلزمه الشهادة؟ فقال: الشهادة أخي هنا تجب فيما إذا كان قاصداً والعياذ بالله؛ لأنه كفر، وحينئذ لا تجب الشهادة فقط، إذا كان متزوجاً طُلِّقت زوجته فعليه أن يعقد عليها من جديد؛ تترتب أحكام شرعية فيما إذا كان قاصداً للسب؛ لأن هذا يكون كفراً قلبياً. وكثير من هؤلاء الذين تقول عنهم يستغفرون؛ كفرهم هذا كفر لفظي؛ ليس كفر قلبي، فحينئذ لا تجب الشهادة، لكن إذا قالها على سبيل الذكر والتوبة والأوبة إلى الله؛ فهذا جيد بلا شك”اهـ (الهدى والنور 544/45: 55: 00)
قال: “الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «نهيت عن قتل المصلين»؛ فهذا الذي رأيته يصلي ومع ذلك سب الله والرسول؛ هذا يجب أن ينصح؛ فإذا نصحته تبين لك هل صلاته عن عقيدة أم عن نفاق؛ فإذا قال لك كما قلنا بالنسبة لبعض المصلين حينما ينصحون أن يصلوا؛ يقول لك: الله يتوب عليك؛ أيضاً هذا الذي سب الله ورسوله نصحته؛ قال: الله يلعن الشيطان؛ استغفر الله؛ ماذا تقول فيه؟ هل كان كفره عن قصد وعن قلب، أم كان كفره عن لفظ وليس عن قلب”اهـ (الهدى والنور 634/ 00:00:01)
قال: “من يسب الله عز وجل، أو يسب نبيه عليه السلام، أو يسب الدين؛ الأمر يعود إلى القصد”اهـ (الهدى والنور 880/03: 57: 00 و880/10: 24: 01)
وسئل: ما حكم سب الدين؟ فأجاب: “حرام، ومن استحل ذلك بقلبه فهو كُفر”اهـ (الهدى والنور 192/30: 06: 00)
وسئل: ما حكم الذي يسب الدين؟ فأجاب: “إما كافر، أو فاسق”. مداخلة: طيب مثلاً عصبية؛ فقال: “فاسق”. مداخلة: ماذا عليه أن يعمل؟ فأجاب: “يتوب إلى الله عز وجل، ويعزم على أن لا يعود، ولو أن هناك حكم إسلامي قائم يعملوا له كم عصاية يبطل هو وغيره”اهـ (الهدى والنور 664/18: 16: 00)
سئل: شيخنا وردت بعض الآثار عند بعض الأئمة وعن بعض الصحابة كخالد بن الوليد، وبعض الأئمة كالإمام أحمد؛ بكفر شاتم الله أو الرسول، واعتبروه كفر ردة؛ فهل هذا على إطلاقه؟ نرجو الإفادة. فأجاب: “ما نرى ذلك على الإطلاق؛ فقد يكون السب والشتم ناتجاً عن الجهل وعن سوء التربية، وقد يكون عن غفلة، وأخيراً: قد يكون عن قصد ومعرفة؛ فإذا كان بهذه الصورة عن قصد ومعرفة؛ فهو الردة الذي لا إشكال فيه؛ أما إذا احتمل وجه من الوجوه الأخرى التي أشرت إليها؛ فالاحتياط في عدم التكفير أهم إسلامياً من المسارعة إلى التكفير”اهـ (الهدى والنور 820/03: 46: 00)
وسئل: “منافق يشتم الذات الإلهية لأي سبب، ويحب الكفار كأنهم إخوانه؛ هل نستطيع أن نكفره؟
فقال: “لا، ما نكفره إلا إذا استحل موالاة الكفار بقلبه”اهـ (سلسلة الهدى والنور 439/24.
@@مونسالدحيلي-ص1ل
تقعيده أن الكفر المخرج من الملة في القلب فقطقال: “الكفر الذي يخرج من الملة؛ له علاقة بالقلب، وليس بالعمل”اهـ (سلسلة الهدى والنور 238/21/31/00)
قال: “نحن نأخذ قاعدة ونستريح: الكفر المخرج عن الملة يتعلق بالقلب؛ لا يتعلق باللسان”اهـ (موسوعة الألباني في العقيدة 5/706، والهدى والنور 672/15: 44: 00)
قال: “التفريق بين كفر وكفر؛ أن ننظر في القلب؛ فإن كان القلب مؤمناً، والعمل كافراً؛ فهنا يتغلب الحكم المستقر في القلب؛ على الحكم المستقر في العمل”اهـ (موسوعة الألباني في العقيدة 4/ 488 والهدى والنور 821/10: 01: 00 و821/58: 28: 00)
قال: “إن تكفير الموحد بعمل يصدر منه؛ غير جائز؛ حتى يتبين منه؛ أنه جاحد، ولو لبعض شرع الله”اهـ (الصحيحة 6/1/113)
قال: “يستحيل أن يكون الكفر العملي خروجاً عن الملة؛ إلا إذا كان الكفر قد انعقد في القلب”اهـ (موسوعة الألباني في العقيدة 4/488 والهدى والنور 821/10: 01: 00) و821/ 58: 28: 00)
وقال: “الكفر قسمان: كفر اعتقادي، وكفر عملي؛ الكفر الاعتقادي: هذا الذي يعتقد اعتقاد الكفار؛ هذا مرتد؛ الكفر العملي: هذا الذي يعمل عمل الكفار؛ لكن لا يعتقد اعتقادهم”اهـ (الهدى والنور 247/00:28:35)
باب عدم تكفيره لتارك العملقال: “لا يوجد عندنا في الشريعة أبداً نص يصرح ويدل دلالة واضحة؛ على أن من آمن بما أنزل الله؛ لكنه لم يفعل شيئاً مما أنزل الله؛ فهذا كافر”اهـ (الهدى والنور821:00:01:10، و821/00:28:58)
سئل: هل صحيح أن من مات على التوحيد، وإن لم يعمل بمقتضاه؛ هل يكفر ويخلد مع الخالد الكافر في نار جهنم؛ أم لا؟ فقال: “السلف فرقوا بين الإيمان وبين العمل؛ فجعلوا العمل شرط كمال، ولم يجعلوه شرط صحة خلافاً للخوارج”اهـ (موسوعة الألباني في العقيدة 4/52، والصحيحة 7/ 1/105 - 116)
باب رميه المكفرين تاركي الصلاة بالالتقاء مع الخوارجقال: “فلو قال قائل بأن الصلاة شرط لصحة الإيمان، وأن تاركها مخلد في النار؛ فقد التقى مع الخوارج في بعض قولهم هذا، وأخطر من ذلك أنه خالف حديث الشفاعة هذا كما تقدم بيانه”اهـ (حكم تارك الصلاة ص 42، والصحيحة 7/137، وموسوعة الألباني في العقيدة 4/344)
باب عدم تكفيره من منع الزكاة وقاتل دون ذلكقال: “طيب الآن قاتل أبو بكر هؤلاء الذين امتنعوا من الزكاة، هذه المقاتلة لا تعنى أنه قاتلهم على أساس أنهم مرتدين عن دين الله بمجرد امتناعهم أداء الزكاة (موسوعة الألباني في العقيدة 5/653 وسلسلة الهدى والنور 468/6)
والأمثلة من أقواله كثير لا يسع هذا المقام بسطها وما نقلت فيه الكفاية فاللبيب تكفيه الاشارة والبليد المتعصب لا تكفيه ألف عبارة سلمك الله وحاشاك اخي الفاضل ..
@@mohmedmoh7630 كلامه كله مردود عليه بهذا الحديث من صحيح البخاري وهو ان المسلمين لهم الظاهر واما نيته وما يدور في قلبه فالقاعدة الفقهية تقول بان "دليل الشيء في الأمور الباطنة يقوم مقام الظاهر" والحديث الشريف يقول
إنَّ أُنَاسًا كَانُوا يُؤْخَذُونَ بالوَحْيِ في عَهْدِ رَسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وإنَّ الوَحْيَ قَدِ انْقَطَعَ، وإنَّما نَأْخُذُكُمُ الآنَ بما ظَهَرَ لَنَا مِن أعْمَالِكُمْ، فمَن أظْهَرَ لَنَا خَيْرًا، أمِنَّاهُ وقَرَّبْنَاهُ، وليسَ إلَيْنَا مِن سَرِيرَتِهِ شَيءٌ، اللَّهُ يُحَاسِبُهُ في سَرِيرَتِهِ، ومَن أظْهَرَ لَنَا سُوءًا، لَمْ نَأْمَنْهُ ولَمْ نُصَدِّقْهُ، وإنْ قالَ: إنَّ سَرِيرَتَهُ حَسَنَةٌ.
الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 2641 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
وانظر ايضاً الي ما قاله ابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما ناقش عمر في مسألة المرتدين في كتاب البداية والنهاية لابن كثير وذكر فيه بان الوحي انقطع وانه سيأخذهم بظاهر ما فعلوه مع ان بعضهم كان يصلي وكان لهم تأويل في مسألة الزكاة
@mohmedmoh7630 شكرا على الرد
السلف اجمعوا ان جنس العمل اي عمل الجوارح ركن من أركان الإيمان.. اما الألباني فيعتبره ركن كمال.. وهذا تناقض منه إذ كيف يكون ركنا ويكون كمالا؟! بل المرجئة أحسن حالا منه لأنهم يكفرون بمكفرات الجوارح كسب الله وعبادة غير الله ويجعلونها دليلا على تكذيب القلب.. اما الألباني فلا يكفر بها
السلام عليكم و رحمة الله
من تتبع أشرطة الألباني (سلسلة الهدى و النور) في التمانينات و التسعينيات يكتشف أن الألباني رحمه الله له إضطراب واضح في مفهوم الإيمان و بلوغ الحجة و مفهوم الحجة بين اهل الفترات و من لم تبلغه الحجة.
و له لقاء مع الشيخ صالح آل الشيخ في شبابه حول هذه المسائل و ظهر إضطرابه في هذه الأخيرة و لم يرد الشيخ صالح أن يعانده لإحترامه الشديد للألباني في ذللك الوقت.
أما في قضيت الإستحلال فللألباني ضوابط غريبة رغم تحسينه لحديث طاعة الرهبان في التحليل و التحريم.
المخرج من هذه المشاكل لا يتم إلا بالرجوع إلى مفهوم السلف و كبار أئمة التابعين في هذه المسائل دون إدخال تقسيمات الأصوليّين و الكلاميّين للمسائل
يا رب إهدنا في ما أختلفوا فيه
وفّق الله الجميع لإدراك الحق و العمل به. أخوكم من الجزائر والسلام
تصحيح (قضية)
الألباني كان حنفيا متعصبا.. ثم ترك مذهب الاحناف لكنه لم يترك إرجاءهم.. بل هو أضل من المرجئة في هذا الباب.. حيث أن المرجئة يكفرون بالمكفرات الظاهرة كسب الله وعبادة غير الله ويجعلونها دليلا على تكذيب القلب.. اما الألباني فلا يكفر بها ويصرح بأنه لايكفر بمكفرات الجوارح.. ولا عذر له فلقد حقق شرح ابن أبي العز للعقيدة الطحاوية وقرأ رده على الطحاوي الذي قرر بعقيدته عقيدة الارجاء
نعم فهو من غلاة المرجئة في باب الكفر بالذات ، يرى كل كفر عملي مرجعه إلى القلب ألا وهو الرضا أو الجحود أو الاستحلال
الألباني الهالك جهمي فالسلف عندهم مرجئ أو جهمي و ليس هناك منزلة بينهم ! هذا من إحداث المتأخرين و على رأسهم ابن تيمية شيخ دين المعاصرين و كبيرهم معلمهم السحر فهو من أحدث لهم أيضا مصطلح مرجئة الفقهاء ليخفف كلمة مرجئ على المبتدعة ممن هم عنده أئمة كأباحنيفة! فانتبه من تلك المصطلحات المحدثة التي يستعملها المتأخرين و قلدهم فيها أتباعهم من المعاصرين و التي لم تكن السلف.
الشيخ ابو بصير الطرطوسي رد على الألباني في حياة الالباني رد علي شريط الكفركفران الالباني سلسلة الهدى والنور لم يكفر فيها الالباني من يسب النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه الشيخ ابو بصير بكتاب ( الانتصار لاهل التوحيد والرد على من جادل عن الطواغيت) وأرسل الكتاب للالباني
ماذكرت ياشيخ بارك الله فيك كلام الشيخ الألباني ـ رحمه الله - وأين قاله
فى شرائط مثل شريط الكفر كفران وغيره
@@user-uv5pn4wu1rهل الالبان يقول ان تارك الصلاه مؤمن كامل الايمان لعنه الله عليك يا كذاب هل الالباني يقول ان تارك الصيام وتارك الحج كامل ايمان ام يقول الالبان هم في النار لكنهم ليسوا مخندين
@user-uv5pn4wu1r
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل في بيان مذهب المرجئة الذي يخفى على كثير من طلبة العلم
فتنة التكفير صوتي
احسنت
الالباني وكثير من المرجئة المعاصرون ليس لهم مستند شرعي حقيقي فيما يقولون ولكن هناك قاعدة خفية يسيرون عليها وهي انه انعدم سبل الانكار علي الظلم وان الخروج مهلكة بسبب قوة الحاكم اليوم بالجيوش والطائرات وان المعركة محسومة لصالحه ولذا فهم يرون ان الاسلم هو عدم تكفير الحاكم والجيوش (وعدم اثارة الفتنة ونسوا ان الفتنة الحقيقية في الاسلام هي الفتنة في الدين, اي الكفر واباحته!!) وحث الناس علي تغيير انفسهم والاهتمام بدينهم وترك الدنيا ومافيها لهولاء الحكام, اي انها قاعدة مصلحية وليست شرعية, لان المصلحة في الشرع ما كانت في خدمة الشرع والمصلحة التي يقصدها المرجئة المعاصرون فيها هدم للدين من اساسه لانه اعانة علي استمرار افساد الحكام لشعوبهم وجلبهم الي طريق الكفر بالقوانين الكفرية وغيرها فاصبح الناس متحاكمين الي قوانين الكفر وبنوا حياتهم عليها لانهم يطيعون حكام كفار
يا اخي //
اولاً : من وافق بعض اهل البدع ، واتفقت الامة على امامته وجلالة قدره وكان من اهل السنة والمنافحين عنها ،، فهذه زلة يُنبه عنها ويستدرك عليه ولعل الله ان يغفر له
ثانيا: كلام الاقران من العلماء ، لايؤخذ في بعضهم وابوحنيفة لم يتفق السلف على تكفيره بل بعضهم مدحه واثنى عليه ،، حتى الامام احمد رحمه الله مانقل عنه فهو بلاغات وروايات وقال عنه انه جهمي ، والامام احمد كان شديداً على الجهمية لانتشار قولهم حفاظاً على السنة وعقيدة السلف وهو لايكفر بالاعيان وانما بالطائفة ولم ينقل عنه انه قال ابوحنيفة كافر ،، اتق الله
ثالثاً : ان الخلاف في ابي حنيفة كان في عصره ،، ثم اتفقت الامة قاطبة على امامته وعِظم قدره ،، وهذا اجماع
رابعاً : ان الكلام المجمل من عالم صاحب فضل ونشر للعلم والسنة واتفقت الامة المسلمة على فضله ، يُحمل على احسن المحامل ويوجه كلامه للافضل
خامساً : ان بلاغات وروايات القدح في ابو حنيفه جُلها من كتاب السنة للامام عبدالله ابن الامام احمد وهي موضع نظر في الثبوت عن ابي حنيفة ، وان كان النقل الى الامام احمد وابنه اكثرها صحيح ، لكن بين الامامين ابوحنيفة واحمد بن حنبل رحمهم الله ،، مسافة زمنية ،، وهما لم يلتقيان او يتعاصران في الطبقة
سادساً: نصيحةً لك ولغيرك
راجع حساباتك ولا تُحمِل نفسك سيئات انت في غنىً عنه ، وتلقى الله وانت مُغتاب لاهل العلم منفراً عن علمهم ،، من اتفق السلف والخلف من اهل السنة والجماعة على بدعته فيرد عليه ولاكرامة
اما من اختلف في قوله واتفقت الامة على امامته وجلالة قدره وهو من علماء اهل السنة ،، فأمسك لسانك عن الكلام فيه ذلك انجى لك واسلم ، فلحوم العلماء مسمومة ،، ولن تكون احرص من غيرك من علماء الامة سلفاً وخلفاً
الالباني في بدايته كان على مذهب ابو حنيفة لهذا تأثر بعقيدته .
نعوذ بالله من طمس القلوب 😅
الالباني مرجيء !!!! طيب لماذا لا تقول كبار أهل العلم ينفون عن الالباني الارجاء ؟؟؟!!
كيف اتواصل معاك
بإسناد صحيح عن أبي داوود قال لأصحابه :
ما تقولون في مسألة اتفق عليها :
مالك وأصحابه، والشافعي وأصحابه، والأوزاعي وأصحابه، وسفيان الثوري وأصحابه، وأحمد بن حنبل وأصحابه ؟!
فقالوا له : يا أبا بكر، ما تكون مسألة أصح من هذه.
فقال : هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي_حنيفة .
@MohamedKamel-hr7kg محششين انك فاهم مع الأسف في النهاية تتبع واحد مرجئ و التاني فيلسوف؟؟؟حشرك الله معهم والحمد لله على المدهب المالكي أكتر مدهب يكرهه الروافض والذروز وأصحاب التراخيص ودين الرأي. ؟؟؟
الحدادية
انت تقول هل الله له الملك اليوم...!!؟؟...ثم تنفى ذلك...فماذا تسمى هذا القول....!!؟؟...ارجوان ترد
السلام عليكم ورحمه الله برغم ان يخطف مع الشيخ الالباني في مساله الايمان ولكن هذا الكلام الذي قلته بان من يدافع عن البال فهو هذا كلام باطل ويلي على هذا الكلام فكل علماء السلفيه المعاصرون هم اهل ارجاء ابدا من الشيخ ابن باز حتى تصل الى اصغر واحد من السلفيين خيره اتق الله في نفسك ولا تكن من الظالمين الشيخ العثيمين والشيخ المقبل والشيخ الالباني والشيخ عبد المحسن العباد وكثير من المشايخ حتى اعداء الشيخ يعترفون بفضله وعلمه وانزل في مساله فالرجل له مسائل اخرى جيده متينه هدي السلف لم يعرف السلفيه الا عن طريق هذا الرجل هذا له فضل من لا يشكر الناس لا يشكر الله فلا تكن ملكين اكثر من الملك فانت نكره لا يعرفك احد اصلا لا بالعلم ولا بالشكل هكذا هو اليوتيوب الفينه والاخرى يقذف علينا اشكال والوان نسال الله ان يهدي ضال المسلمين ولو تعرف المنهج الذي ينتسب اليه انا لست غربت من هذا الدفاع عن الشيخ الالباني ولكن الحق يقال ان الشيخ له فضل
يا رجل لا تختم حياتك في الطعن في ائمة الاسلام، إن كان يرضيك قول الشافعي في ابي حنيفة رحمه الله، فقد قال الشافعي رحمه الله عنه "ان الناس في الفقه عيال على ابي حنيفة" ! وان كان يرضيك قول ابن تيمية عنه فقد قال عنه في الفتاوى الكبرى: "ومن ظن بأبي حنيفة أو غيره من أئمة المسلمين أنهم يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح، لقياس أو غيره: فقد أخطأ عليهم، وتكلم إما بظن وإما بهوى". ولا داعي لاسلارد لك اقوال كبار العلماء عنه وفي تزكيته وانه في مرتبة العلماء ومجتهد طالب للحق فإن اخطأ فهو تحت مانع التاويل فقد يكون فهم الدليل خطأ او لم يبلغه الدليل المعارض الأقوى مما ذهب اليه، وهو ما ينطبف على العلامة الالباني رحمه الله وغيره من العلماء إن اخطئوا ، احسنوا الظن بعلمائكم بارك الله فيكم !!! وان لم يرضيك قولهم ، فاترك الحكم على القامات العظام للعلماء، ستقول انا عالم لاني اقرأ كتب اهل العلم وافهمها! لاقول لك ليس ذلك هو العالم !!!
مارايك في قوله تعالى سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله الله ذكرى الذين امنوا بالله ورسله فقط ومع ذالك يدخلون الجنة والا مفاتيح الجنة معاك انت الله يهديك
يا خي الموضوع علمي بحث وهو حول الإرجاء، فإذا عندك شئ إطرحه و إلا لا ينقصنا تطفل الجهلة و المتهورين
يا استاذ جميل :الاية التى ذكرتها فيها (الذين آمنوا
بالله ورسله )والقاعدة تقول ان الإيمان والاسلام
اذا اجتمعا تفرقا (يعنى لكل واحد منهم معنى غير الاخر ) واذا افترقا اجتماع(يعنى لما يذكر الإيمان مفرد فيشمل الاسلام واذا ذكر الاسلام مفردا دخل فيه الإيمان
فهل انت منتبه لهذه القاعدة ؟
يا رجل اتقي الله في نفسك
الالباني خصيمك يوم القيامه
من انت
انت اعلم من العلامه ابن باز
او العثيمين
الذين تكلموا في امام الدنيا وانه ليس لديه اخطاء في مسالة الارجاء
اتقي الله في نفسك
الامام الألباني عليه رحمة الله كل من اتهمه بالإرجاء سيكون خصمهم يوم القيامه
جزاكم الله خيرا على الطرح، علما انه نقطة من بحر طوام صنم الجهمية الألباني.
مافائدة الامة من نبشكم للقبور الان ؟
اراح الله الامة من شركم
من أهم ما ذكرت ما يقنع به كثير من المتصدرين طلابهم أنهم لن يستطيعوا ان يفهموا كتب السلف إن قرأوها وحدهم ويقررون مقولة "لا تنفرد بالنظر في النصوص" يلبسون عليهم وللأسف يقتنع الطلبة بهذا ومنهم من أنكر علي اني أقرأ في بعض هذه الكتب واجد ما يخالف ما يقوله هؤلاء المشايخ ولا يدرسونه لطلابهم
من فضل الله على شيخ الالباني مزال علمه ومالفاته تلقتها الامة بي قبول وانت إلى رجل ضال ومنحرف
اتقي لله فى مفسك. لى وصل له الالباني رحمه الله ما تصل له انت والله المستعان
لعنة الله علي الكاذبين
الكذاب حبله قصير
هل أنت أعلم أم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله و سائر المسلمين ؟؟؟؟؟
فيديو
- هل الألباني رحمه الله مرجئ ؟ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يجيب .
هذا حدادي اتركوه يطعن في العلماء وهو مجهول الحال
الألباني ليس بعالم
تكذب لم يقل الألباني هكذا
بس ابن تيمية يزكي فى ابوحنيفة ولوا أن تكفير الوحنيفة مقبول لما زكاه ابن تيمية فليس كل من يكفر يؤخذ بقوله لماذا زكاه ابن تيمية وابن تيمية ليس مرجيء
أبو حنيفة كافر و تزكية بن تيمية تحت الأقدام
تعليقي عليه
يا جاهل . الله يمكن لعباده الصالحين فالواقع أن العدو و الصديق يقول صححه الألباني أو ضعفه أو الإمام أبو حنيفة وصاحب مذهب . وغيره من العلماء وانت تتبع محرمات كي تشتهر وتصوير ولا يعرفكم أحد ولو طبقنا عقيدتك انت اول المرتدين فشيوخنا من شدة تحريمهم لأمور امثالكم صارت اسلوب حياه اتهموهم بالخوارج أو المتشددين . أما بالنسبة لأخطاء بعض العلماء يا جاهل بنص الحديث الشريف معناه إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله اجرين وإذا أخطأ فله أجر . لكنكم قوم تجهلون وكم مرة امثالكم في الماضي فلم يسمع لهم ركزا اليوم .
انا من الذين يعظمون ابن تيميه لكن كلام السلف في ابي حنيفه او غيره مقدم على كلامه
هل تاخذ بكل ما قاله ابن تيمية هل انت مستعد على القول بكل ما قاله ابن تيمية، يا اخي العبرة بالدليل وليس بالرجال، هذا رأي ابن تيمية بابو حنيفة ولا يجوز اجبار احد على رأي احد لكن تبديع ابو حنيفة مسالة قالها كثير من السلف الذين هم خير من ابن تيمية
ليس تدليس بل الخوض في مجال هو ليس أهلا له . وهذا ليس حتى طالب علم فقط بل هو عامي مثقف فقط. وكما قال أحد السلف إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم . فهناك طريق واحد كي تكون من أهل الاجتهاد وتكون عندك تزكية من علماء في اختصاصات ضروري أن يتقنها العالم أو طالب العلم أبحث عن هذا الموضوع عند العلماء وإلا صار ينطبق عليه دعاة على أبواب جهنم . كل المعلومات التي قالها العشرات من علماء السلف الصالح ناقشوا كل تفاصيل ما تؤخذ على أبو حنيفة مثلا او إبن حجر العسقلاني أو غيره . والجاهل امثال هؤلاء يأخذ بالقول الذي حسب هواه أو جهله فينشره لكن طالب العلم أو العالم يبحث عن العلة أو السبب في بعض العلماء الذين كان ردهم شديد جدا على أبو حنيفة مثلا . فقال أحد العلماء سبب التشدد عليه هو أنه عالم كبير لا ينافسه أحد في الفقه والناس تتبعه فاتبعو معه الشدة كي يرجع على قوله ولا يتبعه الناس في غلطه . واذا لم تخني الذاكرة لقد رجع للحق . ثم هو مجتهد ينطبق عليه حديث إذا أصاب له أجران وإذا أخطأ له أجر . كذالك الأمر مع علماءنا . فلم يترك كل علمهم لأهميته وصلاحهم . وانظر اثار أفعال هؤلاء الجهلة حتى صار الناس تكفر العلماء وتحرق كتبهم . لكن الله اعزهم ومكن لهم اشتهروا بدون اعلام ولا تصوير ولا محاضرات في المنشآت الحكومية أو الجامعة وصار العدو قبل الصديق يقول صححه الألباني وأمثال هؤلاء وقديما وحاضرا نكرة لا يعرفهم أحد . ولو يعرف معنى الإرجاء يعرف أنه كاذب . والعلماء يجمعون مع الأحاديث التي ظاهرها ضد بعض. فيخلصون لحكم . قد يأتي عالم عنده حديث لم يكون عند ابو حنيفه أو الألباني يبين خطأ. هذا هو السبب. والالباني مثلا في قضية ترك الصلاة كسلا والكفر . هو عنده نصوص احديث منها اخرجوا من النار من لم يعمل خيرا قط . حديث شفاعة المسلمين لأهل النار . وآسف على الإطالة
من يمكن أن نستمع منه ونتعلم من العلماء المعاصرين
لو تكرمت
تعلم اولا ما هو حد الكفر عند السلف وحد الكفر عند المرجئة والجهمية
ثم اقراء كتب السنة التى بينت عقائد السلف
مثل السنة للبربهارى وكتاب السنة للالكائى وكتاب السنة لعبد الله ابن الامام احمد والسنة للخلال
احذر من العدوى واحذر من حسان واحذر من رسلان واحذر من البيلي واحذر من طلعت زهران واحذر من المداخلة
واعلم ان معظم من هم على الساحة على غير منهج السلف فى باب الايمان وفى باب صفات الله فإنهم مفوضة
ما قصدك بالمفوضة هل صرف الصفات عن ظاهرها كما قال السلف أمروها كما جاءت بلا كيف أو تأويلها على غير مراد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. @@user-uv5pn4wu1r
الألبانى ثبت عليه منهج الجهمية) ...
- قال الشيخ / أبو على الأنبارى - وهو يتحدث عن معتقد الجهمية الفاسد.
* قال: (الألبانى ثابت عليه أنه لا يُدخل جنس العمل فى مسمى الإيمان، جنس العمل لا يدخل فى مسمى الإيمان، هذا الكلام ما قاله إلا الجهمية والكرامية وهؤلاء الناس.. معى جنس العمل: أى أن العمل لا يُعتد به، بحيث إذا ترك كل الأوامر التى جائت فى الشرع، وارتكب كل النواهى التى نهى الله عز وجل عنها، يبقى فى دائرة الإسلام.. هذا معنى قول: إخراج جنس العمل من مسمى الإيمان.. والذى يُحاول أن يُدافع عن الألبانى من ضمن الشبه، يذكر هذه الشبهة، وهذه ليست بشبهة، بل هى ثابته على هذا الرجل.. وفى رسالته (فتنة التكفير) إشترط إستحلال الكفر بالقلب، ثم النطق باللسان... وشنع الإمام ابن حزم -رحمه الله- على من يقول ذلك، فلعنه ولعن كل من يقول بمثل هذا القول) أهـ
- يُذكر أن مكتبة الهـ ـمة الرسمية أصدرت بيان بشأن كتب بعض المعاصرين وذكرت منهم الألبانى الجهمى.
* حيث قالت: (الألبانى: جهمى فى مسائل التكفير، وله منهج مُحدث فى علم الحديث مُخالف لما كان عليه المتقدمون، وله آراء فقهية شاذة، لذلك تُمنع طباعة كتبه) أهـ
- وقد يقول قائل: كل هذه المسائل البدعيه لا شك أنها مخالفه لدين الله، ولكن هو عالم يُصيب ويُخطأ، فنعذره ؟!
* فنرد عليه ونقول: فى البدع المُكفره التى وقع فيها الألبانى، لا نستطيع أن نتوقف عن تكفيره، لربما أتفق معك إن كانت صادره من العوام الجهله، فنقيم عليهم الحجة أولاً قبل تكفيرهم (مع العلم أنهم قبل الحجه يُحكم عليهم بالفسق)، ولكن العالم الذى يُروج للبدع المُكفره ويُناظر عليها ويدعوا لها ويتخذها منهاجاً له يسير عليه، فهو محكوم بكفره مباشرة.. عكس العالم الذى عهدنا عليه أنه على منهاج أهل السنة ولكن ذلت قدمه فى مسألة ما.
* قال المجد -رحمه الله- : (كل بدعة كفرنا فيها الدّاعية، فإنا نفسَق المقلد فيها، كمن يقول بخلق القرآن، أو أن علم الله مخلوق، أو أن أسماءه مخلوقة، أو أنه لا يُرى في الآخرة، أو يسب الصحابة تديناً، أو أن الإيمان مجرد الاعتقاد، وما أشبه ذلك، فمن كان عالماً في شيء من هذه البدع، يدعو إليها ويناظر عليها، فهو محكوم بكفره، نص أحمد على ذلك في مواضع) انتهي.
* قال أحمد : (الجهمية كفار). {أخرجه الخلال في السنة 2137 ، وابنه عبد الله في السنة 535}
* قال احمد عن الجهمية : (كنت لا أكفرهم حتى قرأت آيات من القران). {طبقات الحنابلة 2/553}
من هذا السفيه
ما هذا التدليس ياشيخ، فأنت تبدع وتكفر وما رأيت لك أي تحليل مقنع يستند إلى أدلة من الكتاب والسنة بل مجرد إجمالات وعموميات كالسلف الصالح والعلماء أو الصحابة أو بدون مرجع واضح.
انت ضال يا أشرف وجهلك واضح
الالباني جهمي
ضروري جدا ان يوثق ارجاء الالباني في بحث pdf وينشر في الانترنت
صدقت والله واعجب كيف لم ينبري لهذا العمل رجل من طلبة العلم لما نرى من قبيح أثره في الأمة ..
خطب رجل عندنا عن خطورة سب الله تعالى المنتشر في كثير من اصقاع المسلمين خصوصا في ديار هذا الخطيب وختم خطبته بالتحذير من تكفير هذا الساب كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا فلما روجع في ذلك قال انا على عقيدة "محدث العصر الالباني " فلا اكفر ساب الله تعالى ..!!! نعوذ بالله من هذا الضلال ..
كان هناك مجموع بعنوان مختصر اغظم اغلاط الالباني وضلالته لابي موسى الروسي موثق بالدقيقة والثانية من اقواله ثم حذف من الشبكة ..
والله من قرأ ذاك المجموع ممن يعرف عقيدة اهل السنة لا يشك في ضلال ذاك الرجل وقبيح أثره طرفة عين .
طعنوا في الكوثري ورفعوا الالباني فوق السحاب وخطر الالباني اعظم واشد من ضلال الكوثري ..لانه محسوب من اهل السنة بخلاف الكوثري .
@mohmedmoh7630 لا تصلى خلف هذا الرجل مرة أخرى وحذر منه الناس
@@mohmedmoh7630 المحدث ليس بفقيه وليس له ان يفتي والالباني لا يعرف له فقه او مذهب فقهي وهو ليس بمجتهد وهو متأثر بمدرسة المنار لصاحبها محمد عبده ومحمد رشيد رضا وستجد هذا في كتاب حياة الالباني واثاره للشيباني
@@user-uv5pn4wu1r
لم اصلي خلفه ولا اصلي خلف المداخلة لانهم من شاكلته وان صليت الجمعة ظهرا ولكن حدثني بتلك القصة من حضر الخطبة ..
بوركت الراد على اهل البدع بمنزلة المجاهد في سبيل الله ..
اما تجهم الالباني فلا ينكره الا مكابر او جاهل بأقواله فقد صنفت فيه مصنفات من كتاب الدكتور أبو رحيم الى كتاب أبو عزير الى شهادة أبو مالك و ابو بصير الطرطوسي وأبو قتادة الفلسطيني أبو عبيدة الشادلي رحمه الله تعالى وغيرهم كثير ممن لا تحضرني أسمائهم فقد ردوا عليه ارجائه وتجهمه في حياته وبعضهم رد على استحياء لمكانة الرجل ولما لم يقفوا على قبيح قوله في الباب فلما انتشرت صوتياته وجمعت اقواله لم يبقى للمرقع والمدافع عنه عذر ..فقد ضل بسببه خلق كثير من المداخلة وادعياء السلفية فوجب بيان ضلاله نصحا للأمة وذبا عن دين الله تعالى ..
فالرجل عاش مجادل عن الطغاة صادا عن سبيل الله داعيا لعقيدة الجهمية ورامي اهل السنة بالحرورية ..
أحسنت وبارك الله فيك
من من السلف كفر ابو حنيفة .الحنابلة .وهل الحنابلة السلف .يا عم زهقتونا تكفير وتبديع .انت حدادى او ماذا هل وهابي .هل انت مكفر
اخسئ فلن تعدو قدرك هذا حدادى فاحذروه هذا والله لايساوى نعل الشيخ الالبانى
هل الطحاوية مناسبة
دعك من الطحاوية الان لو عايز تتعلم صح
فأنت انصحك أولا بفهم حد الكفر عند السلف
وحد الكفر عنك الجهمية والمرجئة
واقراء فى كتب السنة ككتاب السنة للبربهارى
وكتاب السنة لعبد الله ابن الامام احمد وكتاب السنة للخلال وغيرهم
ثم عليك بالطحاوية لان بها بعض الأخطاء
فى باب الايمان وفى باب صفات الله
الخوارج هم من كفر ابي حنفية واستتابوه
هل كلامه مضبوط انه مانفع الأمة في علم الحديث مثل الالباني؟؟!!
أين علماء الجرح والتعديل الأوائل والذي هو عالة عليهم؟؟!!
ابو حاتم وابو زرعة وابن المديني وابن معين واحمد وغيرهم من السلف!!
بل كان ضالا في علم الحديث والدليل يضعف أحاديث في البخاري ومسلم وهذا طعن بالسنة وكذلك ٧٠ بالمية من الاحاديث التي صححها كان ضعيفا عند السلف ويصحح حديث الثوب الرقاق وهو طعن باسماء بنت أبي بكر وبأخلاقها وحاشاها ،،، وأيضا كان كذاب ومغرور ويطعن بالسلف بطريقة غير مباشرة .
لا حولا ولا قوة الا بالله
من انت لتتكلم عل الالباني
لو كان الالباني العالم الرباني الجبل حي ،هل كنت تواجههه ان واامثالك؟؟؟؟؟؟
انت تقول أن مساءل العقيدة ليس فيها خلاف ؟ لا ليس صحيحاً
فمثلا اختلف العلماء رحمهم الله في عذاب القبر؛ هل هو واقع على البدن أو على الروح؟
واختلف أيضاً العلماء رحمهم الله أيضاً في الذي يوزن؛ هل هي الأعمال أو صحائف الأعمال أو صاحب العمل؟
واختلف العلماء رحمهم الله أيضاً في الجنة التي أُسكنها آدم؛ هل هي جنة الخلد أم جنة في الدنيا؟
واختلف العلماء رحمهم الله أيضاً في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه؛ هل رآه بعينه - يعني في الحياة - أم رآه بقلبه؟
واختلف العلماء رحمهم الله في النار؛ هل هي مؤبدة أم مؤمدة؟
وكل هذه المسائل من العقائد، والقول بأن العقيدة ليس فيها خلاف على الإطلاق غير صحيح، فإنه يوجد من مسائل العقيدة ما يعمل فيه الإنسان بالظن.
مسائل المعتقد ليست على مرتبة واحدة والخلاف بين من يقول اختلفوا ولم يختلفوا خلاف لفظي لان الأول كما تفضلت يقصد فروع المعتقد ومسائل جزئية واما اصحاب القول الثاني فمرادهم اصول المعتقد والقضايا الكلية فيه فهذا لم يختلف فيها السلف بالاجماع والله الموفق للصواب ..