اللهم بحق أهل بيت نبيك الأطهار الكرام الذين عرفنا عليهم عبدك هذا وجعلنا نعرف قدرهم ونحبهم المحبة الصادقة.. اللهم بجاه رسولنا الكريم و بحق الشهر الفضيل وبرحمتك التي وسعت كل شي.. اللهم فك أسر شيخنا وأستاذنا ومحبوبنا حسن فرحان وقر أعين أهله وأحبابه برؤيته سالماً غانماً منتصراً يا رب العالمين
وقال ربكم ادعوني استجب لكم.وقال،وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني ،اللهم إنا ندعوك ببركة شهر رمضان شهر الدعاء أن تهب الشفاء لوالدة الشيخ حسن ولكل مرضى المسلمين وأن تفرج عن الشيخ حسن بحق محمد وآل محمد
الهي قلبي محجوب ونفسي معيوب وعقلي مغلوب وهواي غالب وطاعتي قليل ومعصيتي كثير ولساني مقر بالذنوب فكيف حيلتي يا علام الغيوب ويا غفار الذنوب اغفر ذنوبي كلها بحرمة محمد وآل محمد يا غفار يا غفار برحمتك يا ارحم الراحمين
إلهي بحق سر هذه الأسرار وبحق كرمك الخفي وبحق اسمك العظيم أن تفرج عن الشيخ حسن فرحان المالكي تقضي حاجاته وحاجات الداعين له بالفرج ياقاضي الحاجات ياأرحم الراحمين إلهي بحق سر هذه الأسرار وبحق كرمك الخفي وبحق اسمك العظيم أن تفرج عن السيد المرجع كمال الحيدري وتقضي حاجاته وحاجات الداعين له بالفرج ياقاضي الحاجات ياأرحم الراحمين
اللهم سلمنا أمر هذا الشيخ الجليل وامر كل مظلوم من علماءنا وعامتنا إليك أن تفرج عنهم وترفع عنهم مظلوميتهم متوسلين إليك بأعظم أسماءمك وصفاتك وأقرب الأولياء والانبياء إليك أن تستجيب دعوانا يا من يقول للشيء كن فيكون وانت على كل شيء قدير
اللهم صل على محمد وآل محمد وقني من المعاصي و استعملني بالطاعة وارزقني حسن الانابة وطهرني بالتوبة وايدني بالعصمة و واستصلحني بالعافية واذقني حلاوة المغفرة واجعلني طليق عفوك و عتيق رحمتك واكتب لي امانا من سخطك برحمتك يا ارحم الراحمين
رحمة الله تعالى وبركاته ومغفرته ورضوانه عليك وعلى والديك وعلى كل من له حق عليك وعلى محبيك والله أسأل بحق إسمه العظيم أن يجعل لك فرجآ ومخرجآ عاجلآ غير آجل آمين وصل اللهم على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين، وأصحابه الغر الميامين ومن والآهم إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين #الحرية للشيخ حسن فرحان المالكي 🕊🕊🕊
بسم الله الرحمن الرحيم .. اللهم صل على محمد وال بيت محمد علي وفاطمة والحسن والحسين .. شفاك الله وعافاك وابعد عنك كل سوء وشر وداء وبلاء بجمال وجهه الكريم و اطال الله في عمرك بالصحة والسلامة والعافية والبركة عليك وعلى اهل بيتك يا شيخنا العزيز حسن فرحان المالكي .. من هولندا .. ابو حيدر العراقي
لجميع المحبين والمتابعين للشيخ حسن فرحان ارجوا منكم ان ترفعوا أيديكم بالدعاء للشيخ ليفرج عنه في هذا الشهر الفضيل والليالي العظيمه والحوا في الدعاء وانشاء الله يكون الفرج بدعائنا ودعائكم، ،امين رب العالمين
جزاك الله عنا كل خير وادام الله علينا طلعتك الكريمة ومتعنا بما اتاك الله من علم وبصيرة. اللهم بحق هذا الشهر الفضيل اعز استاذنا الفاضل وفك اسره ووفرج همه وانصره بنصرك المبين امين يا رب العالمين
بالنسبه للشخص الذي تشافى من السرطان مو مستغرب بحول الله وقوته وايمان الشخص وثاني شي ما نسسى ان اجسامنا عظيمه قوة المناعه قويه وقوة التشافي جسم الانسان يحارب بنفسه كل الفيروسات الجديده عليه وخلقنا الانسان في احسن تقويم
فرحت لما رأيت الفيديو لعله خرج ,, ولكن لما قريت الوصف احبطت وفرحت لما رأيت موضوع الحلقة ,, لعله يصحح مفهوم الدعاء عند الناس فاحبطت لأن حسن عرضه من عرض الناس لايفرق بين القناة الربانية للدعاء (خاصة بالرسل_ يستجاب للرسول فوراً) والقناة الإلهية للدعاء (خاصة بالناس _ يستجاب فيها لك بحس جهدك بالعمل) كل الناس يريدون ان يستجاب لهم في دعائهم كرسل .. كمحمد وابراهيم وعيسى وموسى !! .. انا ادعي انت يارب تستجيب لي لأنك تقول إني قريب أجيب الداعي يا أخوان يكفي تخريف وتشريع شركي وفهم دين الله بالمقلوب .. الله يقصد عملك الذي تريد منه انتاج شيء محدد بناء على الجهد والمنطق .. هذا هو دعاء (الإله = الله) هو جعل الوسط الوجودي حاضراً لك متى (مادعيت = عملت) بمنطق وذكاء واستشارة .. ستجد أن دعاءك = عملك .. تستجيب نتائجه لك .. هكذا صمم الله الوجود .. تريد تبني منزلا ؟ لن يقوم المنزل إلا بمقتضياته (المال _المواد_الخبرة_ العمل الجاد) لو تدعي بيديك ورجليك ويدعون كل أهل الأرض لك من ورائك .. ولذا الغرب هم أكثر من يدعون الله ويستجيب الله لهم (بالدعاء الحقيقي) وليس بالدعاء التخريفي الشركي أنت لست رسول لترفع يديك وتنتظر اجابته !! .. منزل يخرج لك من الأرض !! حتى هذه القناة الربانية للدعاء لم يكن الرسول يستخدمها أو أن الله قيدها له بأشياء غير علنية .. ليعلم الناس ما الدعاء الحقيقي وهو دعاء (الإله _الله) الذي مد الأرض للناس جاهزة لهم ومثله مثل الإستغفار .. هو أن تعمد إلى مكامن الخلل في نفسك لصيانتها من الخلل وتجديدها .. وقد تستعين بما حولك من عناصر الوجود كـ(الناس الاكثر منك خبرة _ مقدرة_ مساعدة) ليعيونك على إصلاح نفسك .. وهذا معنى الآية التي ذكرها الأخ حسن (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول) يعني ليس أن يأتون ويجلسون يقولون كلمة (استغفر الله) والرسول يقول (يارب اغفر لهم) هذا ضرب من التخريف والشرك والجهل نتج من علماء جهلاء لايعون مقال الله بل الموضوع ان يأتون للرسول ويوعيهم على اخطاءهم وكيفية إصلاح انفسهم .. لايوجد بالدين شيء اسمه تكلم بلفظ استغفر الله .. بل افعل المغفرة .. أي استغفر الله أسأل الله أن يطهر الأمة من الشرك والتخريف وأسأل الله أن يفك قيد الأخ حسن عاجلا
• (( فَسَل تُعطى ))... 🕋 فلسفة الدعاء في فكر أهل البيت عليهم السلام ... إن الله تعالى قد يؤجل استجابة الدعاء، وقد يبدل إجابته، وفي غير هاتين الحالتين (حالة التأجيل وحالة التبديل) لابد من الاجابة. وهذه الحتمية نابعة من حكم الفطرة القطعي، إذا كان السائل محتاجاً وفقيراً ومضطراً إلى المسؤول، والمسؤول قادر على إجابة طلبه، ولا بخل ولا شح مع خلقه.والقرآن الكريم يؤكد هذه العلاقة الحتمية([ليس معنى القول بحتمية هذه العلاقة فرض امر على الله تعالى، فهو سبحانه قد كتب على نفسه الرحمة «فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة» (الانعام: 54).]) يقول تعالى:1 ـ (أمّن يجيب المضطرّ إذا دعاه ويكشف السوء)([النمل: 62.]). فلا يحتاج المضطر في الاجابة لاضطراره، وكشف السوء عنه إلا إلى الدعاء (وإذا دعاه)، فإذا دعاه سبحانه استجاب لدعائه، وكشف عنه السوء. 2 ـ (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إنّ الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين)([المؤمن: 60.]).والآية الكريمة واضحة وصريحة في الربط بين الدعاء والاستجابة (ادعوني استجب لكم). 3 ـ (أجيب دَعوة الدّاع إذا دعان)([البقرة: ١٨6.]).والعلاقة القطعية بين الدعاء والاجابة واضحة وصريحة في هذه الطائفة من آيات كتاب الله، وهي تدفع كل شك وريب من النفس في قطعية الاجابة من الله لكل دعاء، ما لم تكن الاجابة مضرة بالداعي، أو بالنظام العام الذي يعتبر الداعي جزءاً منه، والاستجابة في هذه الآيات غير مشروطة ولا معلقة بشيء. وأما الشروط التي سوف نتحدث عنها فهي في الحقيقة ترجع إلى تحقيق الدعاء وتثبيته، أو مصلحة الداعي نفسه، ومن دونها يضعف الدعاء أو ينتفي. اذن فإن العلاقة بين الدعاء والاستجابة علاقة حتمية لا يمكن أن تتخلف، وعلاقة مطلقة لا يمكن ان تتعلق، إلا أن يكون الشرط مما يؤكد ويثبت حالة الدعاء، نحو قوله تعالى: (إذا دعاه ويكشف السوء) وفي النصوص الاسلامية في احاديث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وأهل بيته ما يؤكد ويعمق هذه العلاقة بين الدعاء والاجابة. ففي الحديث القدسي: «يا عيسي، إني أسمع السامعين، استجيب للداعين اذا دعوني»([اصول الكافي]).وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم: «ما من عبد يسلك وادياً فيبسط كفيه، فيذكر الله ويدعو إلا ملأ الله ذلك الوادي حسنات، فليعظم ذلك الوادي أو ليصغر»(ثواب الاعمال: 137). وعن أبي عبدالله الصادق عليه السلام في حديث: «لو أنّ عبداً سدّ فاه، ولم يسأل لم يعط شيئاً، فسل تعط»([وسائل الشيعة 4: 108، ح 8606]).وعن ميسر بن عبدالعزيز عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام: «يا ميسر، إنه ليس من باب يقرع إلا يوشك أن يفتح لصاحبه»([وسائل الشيعة 4: 1085، ح 8611]). وعن أمير المؤمنين: «متى تكثر قرع الباب يفتح لك»([وسائل الشيعة 1085: 4، ح 8613.]). وفي وصايا يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعلي عليه السلام: «يا علي، أوصيك بالدعاء فان معه الاجابة»([وسائل الشيعة، کتاب الصلاة، ابواب الدعاء باب 2، ح 18]). وعن الصادق عليه السلام: «إذا ألهم احدكم الدعاء عند البلاء فاعلموا ان البلاء قصير»([وسائل الشيعة 4: 1087، ح 8624.]). وعن الصادق عليه السلام: «لا والله لا يلح عبد على الله عز وجل إلا استجاب الله له»([اصول الكافي، كتاب الدعاء، باب الالحاح في الدعاء، ح 5.]).والنصوص الاسلامية تؤكد هذه الحتمية والاطلاق في العلاقة بين الدعاء والاجابة، وتبين بشكل واضح وصريح أن الله تعالى يستحيي أن يرد دعاء عبده إذا دعاه. في الحديث القدسي: (ما انصفني عبدي، يدعوني فأستحيي أن ارده، ويعصيني ولا يستحيي مني»([عدة الداعي، وسائل الشيعة، كتاب الصلاة، أبواب الدعاء، باب ٤، ح 1.]). وعن الصادق عليه السلام: «ما أبرز عبد يده إلى الله العزيز الجبار إلا استحيى الله عزوجل أن يردها»([ارشاد القلوب للديلمي.]). وفي الحديث القدسي: «من أحدث وتوضأ وصلى ودعاني فلم أجبه فما يسأل عن امر دينه ودنياه فقد جفوته، ولست برب جاف»([ارشاد القلوب للديلمي.]). وعن أمير المؤمنين عليه السلام: «ما كان الله ليفتح باب الدعاء، ويغلق عليه باب الاجابة»([وسائل الشيعة 4، كتاب الصلاة، ابواب الدعاء، باب 2، ح 12، و 4: 1087، ح 8624.]). وعن أمير المؤمنين عليه السلام أيضاً: «من أعطى الدعاء لم يحرم الاجابة»([وسائل الشيعة 4، كتاب الصلاة، ابواب الدعاء، باب 2 ـ و 4: 1089، ح 8622.]).وفي النصين الأخيرين التفاتة ذات مغزي ونكهة علوية؛ فإن الله تعالى كريم ووفي، فإذا فتح باب الدعاء فلا يمكن أن يغلق على العبد باب الاجابة، وإذا رزق العبد توفيق الدعاء فلا يمكن أن يحرمه الاجابة.وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم: «ما فتح لاحد باب دعاء الا فتح الله له فيه باب اجابة، فإذا فتح لأحدكم باب دعاء فليجهد فإن الله لا يمل»([وسائل الشيعة 4: 1087، ح 8624]).
《الأضرحة والقبور والكيل بمكيالين》(١) الباحثة العراقية المسيحية الأخت الفاضلة 《إيزابيل بنيامين ماما اشوري》 دائما ندعو الرب أن يرزقنا (فهما وعلما). فالفهم يأتي قبل العلم لأنه لا علم بلا فهم. (ففهمناها سُليمان).(سورة الأنبياء آية : 79. الفرق بين الفهم والعلم (1): قيل: الفهم: تصور المعنى من لفظ المخاطب، وقيل: إدراك خفي، دقيق، فهو أخص من العلم، لان العلم نفس الادراك سواء كان خفيا أو جليا، ولهذا قال سبحانه في قصة داود وسليمان: ( ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما ). خص الفهم بسليمان، وعمم العلم لداود وسليمان. الفروق اللغوية - أبو هلال العسكري - الصفحة 414. ٤١٤) وفي الكتاب المقدس يقول النبي سليمان الحكيم : (طوبى للرجل الذي ينال الفهم، أما الأغبياء فيموتون من نقص الفهم).(سفر الأمثال 3 : 13.و : سفر الأمثال 10: 21) خلال مشاهداتي ومتابعاتي للكثيرة لما عند الأديان وجدت شيئا غريبا ذو دلالات عميقة جدا لا يدرك سرها إلا من هداه الرب وفتح بصيرته.وجدت عند اليهود والمسيحيين لا بل مختلف الأديان والمذاهب وحتى في الأحزاب والسياسة مئات المشاهد والمزارات والمراقد ونُصب وتماثيل لعلماء وأولياء وأنبياء وحيوانات يقومون بزيارتها ويتعهدونها بالرعاية والاهتمام ويعتبروها جزءا مهما من تاريخهم او دينهم او تراثهم ، فيقومون بتكريمها ويضعون عليها الزهور ، ويرشونها بماء الورد ويقومون بتجديدها وطلائها ، ولم اجد من ينتقدهم او يُعيب عليهم ذلك لا بل لم يُكفرهم احد او يقدح في سلوكهم.فاليهود يبكون ويؤدون طقوسهم عند حائط البراق (المبكى) وكما هو معلوم انه مربط فرس او دابة النبي محمد عندما تم العروج به للسماء، وكذلك الصلاة عند تل فينحاس في نابلس الذي يعتقدون بأنه مدفن احد أنبيائهم.وكذلك يتعبدون في مكان مشهد الطير الإبراهيمي في جبل الشيخ الذي يعتقدون أن إبراهيم ذبح اربع طيور وأحياهن في هذا المكان، مع أن التوراة لم تذكر ذلك وإنما القرآن ذكر ذلك. وهكذا بالنسبة إلى ضريح العزيز في العمارة ، وحزقيال ذو الكفل في بابل كلها يزوروها بعد سنة 2003.وكذلك قبر النبي يوسف. ومقام النبي داود. ونتيفوت وهي مقبرة حاخام كبير اسمه بابا سالي.ومقبرة عتنائيل بن قنز قرب الجليل وهي مدفن لأحد انبياء التوراة، وغيرها مما لا حصر لها.والمسيحية حدّث ولا حرج فهناك مئآت الألوف من المزارات مثل كنيسة القيامة حيث يعتقدون ان فيها قبر المسيح . وكذلك الكنيسة المعلقة للأقباط في القاهرة. ومزار فاتيما في البرتغال، ومزار عذراء تشيستوكوفا في بولندا. وقبر القديس بطرس في الفاتيكان ـ مع أن بطرس لم يصل روما ــ ومقام مار توما في الهند. ومقام مجمع القديسين في فيتنبرغ المانيا. ومقام جرجس في اثيوبيا. البادري بيو، وفرنسيس الأسيزي في إيطاليا و يعقوب كمبستولا في إسبانيا، ومكان القلب الأقدس في فرنسا. ودير السيدة في صيدنايا في سوريا ودير سيناء أو سانتا كاترين في مصر و القديس باسيل في روسيا. وكلها أماكن مقدسة تنتشر في أوربا وإفريقيا وآسيا وفي كل مكان من العالم حتى أنهم زعموا أن قبر المسيح في الارجنتين.أما المسلمون وخصوصا أهل السنة في مختلف مذاهبهم ففي كل دولة إسلامية ترى ألوف من المشاهد المقدسة والمزارات والقبور، مما لا حصر لها.ففي المغرب مثلا هناك خمسة آلاف قبر ولي من أولياء الله وغيرهم مثل الولي سيدي محمد مبروك، وسيدي ميمون ، ضريح سيدي محمد المثعالبي، وسيدي قويدر، وفي فاس ومكناس المئات منها مثل إدريس الأكبر ، وسيدي عبد الرحمن المغربي ، والشيخ سيدي يحيى خمليش ، وضريح سيدي أحمد الدغوغي.وفي تونس : مقام الولي سيدي المازري الذي زاره الرئيس التونسي وأطلق حملته من ضريحه . وكذلك مقام سيدي بلحسن الشاذلي الشهير. وكذلك ضريح الولي بو سعيد الباجي، وقال رئيس الجمهورية عن الأضرحة بأنهم حراس تونس.وحتى الشيوعي اليساري الهمامي زار قبل الانتخابات مقام سيدي نصر الله بالقيروان وطلب منه عون الفوز.وفي ليبيا أيضا هناك مئآت الأضرحة منهم ضريح الشيخ محمد المبارك جنوب طرابلس ، والشيخ عبد السلام الأسمر في زليتن، والشيخ أحمد البرنسي المعروف بزرّوق، وضريح الشعاب الدهماني في طرابلس ، وضريح سيدي محمد الأندلسي وغيرها.وفي الأردن توجد اضرحة مقدسة لا حصر لها منها : ضريح أبي عبيدة بن الجراح ، وضريح شرحبيل بن حسنة، وضريح ضرار بن الأزور، ومقام عكرمة بن أبي جهل، ومقام سيدي بدر، ومقام علي المومني وغيرها.وفي مصر. ام المزارات ومقر عقر دار الأزهر فهناك مزار مسجد السيدة رقية في القاهرة . وضريح عمر بن العاص . ومسجد الامام الحسين في القاهرة. ومزار المير يشبك الدوادار ، ومزار قبة الإمام الشافعي . والسلطان الأشرف الغوري . والسلطان الظاهر برقوق. والمنصور قلاوون ونجم الدين أيوب.والسيدة نفيسة في القاهرة وغيرها.وفي افريقيا هناك الوف المزارات لأهل السنة الأفارقة منها في القرن الأفريقي : مزار القطب يوسف الكونين ، والشيخ عمر الرضا ابا در ، وفي هرر ضريح الشيخ عبد الرحمن الزيلعي في قلنقول، وزاوية بركة الشيخ أويس البراوي في الصومال، ومقام أمير الشوا في أديس أبابا بالحبشة، وضريح الشيخ با يزيد في تجورا بجيبوتي وهناك من يسجد لقرد ، او يعبد افعى ، أو يغتسل ببول بقرة، او المليارات يسجدون لتمثال بوذا وكرشنا ، وسيفا وراما ووو.وفي إيران هناك اكثر من عشرين مليون سنّي لهم مزاراتهم المقدسة لا يمنعهم احد من زيارتها ومنها ضريح خواجة اتابك، وضريح بابا طاهر خرم آباد، وضريح شاهزادة حسين جوبار، وضريح ابن سينا في همدان، وضريح نعمة الله ولي في كرمانشاه. وضريح الملا محمد شهر أشوب في مازندران. وضريح ركن الدين ، وضريح السيد غل سرخ . وضريح تشهل دختران وضريح سردار مفخّم والمئات غيرها.⬇️⬇️⬇️
《الأضرحة والقبور والكيل بمكيالين》(٢) وفي العراق هناك الكثير من أهل السنة لهم مزاراتهم منها الحضرة القادرية في بغداد ، والإمام الاعظم ابو حنيفة ، والجنيد، والشيخ عمر السهروردي ، وزمرد خاتون، والإمام الحسن البصري في البصرة . والزبير بن العوام في الزبير. والشيخ احمد الرفاعي في الموصل. ومزار الأربعين التاريخي في تكريت وكذلك في الموصل والسليمانية وأربيل ودهوك وسنجار ووو.وفي فلسطين هناك مئات المزارات لأهل السنة مثل مقام عبد الله بن الزبير، ومقام لسلمان الفارسي، ومقام لأبي هريرة في غزة. الخ.ومن أجل حماية هذه المشاهد المقدسة عند أهل السنة والجماعة وحماية زائريها اصدر شيخ الأزهر فتواه التاريخية بكفر من يُحارب الزائرين او يهدم هذه القبور. فقد اصدر الدكتور الشيخ علي جمعة مفتي مصر بيانا باسم دار الافتاء وكان البيان شديد اللهجة حيث وصف المعتدين على أضرحة الأولياء بأنهم خوارج العصر وكلاب النار، يسعون في الأرض فسادا وينتهكون مقدسات المسلمين وانتهاك حرمات أولياء الله.وطالب الشيخ في البيان من المسلمين كافة التصدي لمن يُسيء لهذه المقامات والمزارات. (نشرت الفتوى جريدة المدى الألكترونية في عددها 2573 في 26/8/2012 تحت عنوان : (مفتي مصر: هادمو الأضرحة كلاب جهنم).ردا على هدم اضرحة الاولياء في ليبيا. وقال الدكتور علي جمعة، مفتي الجمهورية ، إن زيارة قبور الأولياء الصالحين، مباحة، وخلافنا مع الوهابية والسلفية أنهم يحرمون هذا)إلا الشيعة فهم محاربون في كل ما يعتقدون حتى لو كانوا على الطريق الصحيح وينتمي عملهم وفعلهم إلى الرب ورسوله من دون واسطة فهم في نظر الآخر عبّاد قبور (قبوريون). واعتقد أن السبب أن كل ما ذكرناه من مشاهد ومزارات وقبور وأضرحة وأماكن مقدسة عند أهل السنة هي مدافن لأناس عاديين لا تربطهم أي صلة بالسماء إنما أوجدوا طرق صوفية، ودراويش او انتحلوا سمة ليست لهم ، او بعضهم كان طالبا للشهرة والمال والجاه والسلطان. وهؤلاء لا يُمثلون أي خطر على مصالح المستكبرين وحواشيهم . بعكس اضرحة ومقامات الشيعة التي هي عبارة عن تاريخ من الرفض والتضحيات في سبيل المبدأ، فهم رافضة لكل تسلط وظلم واستبداد وهم مدرسة لكل ثائر وقف بوجه الفساد والفاسدين والظالمين، ومن هنا وصم الشيعة بأنهم قبوريون ومشركون وتم تكفيرهم وذبحهم على الشبهة وإباحة دمائهم وأموالهم.لكي يزرعوا الخوف في قلوب المسلمين فلا يعتنقوا التشيع. (أم لستم تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله. أن الأرض يرثها عبادي الصالحون).( كورنثوس الأولى 6 : 9. وسورة الأنبياء آية : 105)
(حتمية الخليفة الآلهي) ان خلق هذا العالم ليس محتوما بإنهائه على ماهو عليه، بل محتوم ب (ظهور الدين) وخروج البركات، بمعنى أن هؤلاء الخلفاء لن تكون لهم فرصة متاحة لتحقيق يوم الدين إلى احد عشر خليفة منهم وتتاح الفرصة لآخرهم فقط، لأنه وعد الهي لابد ان يتحقق(ولو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يلي رجل من ذريتي الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما) حسب النص النبوي، فإذا ماتحقق ذلك على يد الأخير(الحجة بن الحسن العسكري) ظهر التمايز وظهرت جنات النعيم المرتبطة بطور الاستخلاف في عدد مساو لعدد الذين لم يتمكنوا من تحقيق يوم الدين. وبمعنى آخر، إن الخليفة الأخير سيكون حدا وسطيا فهو الأخير في الترتيب الزمني ولكنه سيكون الأول في تحقيق الوعد لجهل الخلق وبطئهم الشديد في فهم الرسالة. ولهذا السبب فرضت سورة الفاتحة بكل صلاة - وهي تؤكد على يوم الدين - والذي اكثر الخلق كافرين بها وهم يرددونها في صلواتهم يوميا - ويوم الدين هو اليوم الرابع للخلق ، يعني يجب أن يتحقق الدين على أرض الواقع - أما بخصوص المهدويين - عليهم السلام - فهي ليست من بنات أفكاري وإنما هو كلام الصادق - عليه السلام- عندما سأله أحد أصحابه هل أنت المهدي.. ! فقال كلنا مهديون - فقال السائل الذي يملائها قسطا وعدلا فقال الإمام(ع) ذاك بن خير الإماء.. هنا نقلت محاورة الصادق(ع) بالمعنى اعتمادا على ذاكرتي ، وإذا تريدون أكثر فعليكم بكتاب الكافي الشريف فإنه به الكثير والغيبة للنعماني وبشارة الأسلام والزام الناصب - والكتاب النفيس للعالم الراحل - عالم سبيط النيلي - رض- وهو أول عالم منذ الغيبة الكبرى لحد الآن فصل الحوادث والوقائع ورتب أحاديث أهل البيت (ع) علميا وقرآنيا وكتاب موسوعة الإمام المهدي للمفكر العالم العراقي نجاح عطا الطائي - حفظه الله-🍀
《الناعق الحقيقي في القرآن》(١) قوله تعالى:(ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لايسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمى فهم لايعقلون){البقرة/ ١٧١}. تظهر الآية واضحة جدا بحيث إدراجها من جملة الأمثلة على عائدية الضمائر يبدو غريبا، إذ لاتوجد فيها ضمائر خافية، لكن هذا هو مافعله الاعتباط، حيث جعل المثل(لداعي الذين كفروا) لا( للذين كفروا)، ومعلوم ان الذي دعا الناس كافة هو محمد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فأصبح المثل بفضل الاعتباط يعود إليه وأصبح هو الناعق بهم وهم لايسمعون إلا دعاء ونداء. فلا حول ولا قوة إلا بالله ونسأله الصبر. قال أحدهم وهو يلخص أقوال سلفه ورأيه بالآية؛(شبه سبحانه الذين كفروا بالغنم في كونها يصاح بها وتنادي فلا تفهم عن راعيها ولا تسمع إلا صوتا تعقل معناه ولا تفهم مراده. كذلك الكفار في خطاب الرسل إياهم فلا يجيبوهم ولا يعقلون مايراد بهم) {ملاك التأويل/ ١٨١، وراجع جل التفاسير والتي حذة حذوه}. فهذا التفسير ينطوي على عدة مصائب بالرغم من أن مؤلفه هو من أكثر العلماء في الأمة تحرجا من القول في القرآن: @ إن التشبيه في الآية(للذين كفروا)، مامثل الذين كفروا؟. مثلهم كمثل الذي ينعق بما لايسمع. وإذن نحتاج إلى معرفة المنعوق فيه. ومعلوم أنه ليس تشبيها للرسل فما الذي جاء بالرسل هنا؟!. وهل جمعهم هذا المفسر ولم يقل (الرسول) ليخفف عنا وطأة المصيبة في وصفه ناعقا !!. وهل يصح وصفه بهذا الوصف المشين خلافا لتركيب الآية؟. وهل بلغنا من الحمق حدا نصدق فيه المفسرين ذوي نوايا حسنة كما جاء في الردود للأخوة القراء (وهم يقترحون علينا- أي على النيلي - إظهار المنهج اللفظي القرآني من غير التعرض للمفسرين؟. كيف ؟ والقراء لايعلمون هذه المصائب ولايدركون الفوارق). فإذا فعلت فقد جعلت المنهج اللفظي القرآني هذا تفسيرا من تلك التفاسير لاغير !. (ملاحظة: كل مفسر هو نحوي). وهل ترون معنا أن الآية والتركيب كله عصي على تحويله إلى هذا المراد فحولوه رغم كل شيء؟. @لقد جاء المفسر بالغنم ولا وجود لها في الآية مطلقا ولا ذكر لأمثالها ولا للأنعام كلها - وجعلها هي المثل المضروب - وهو مخالف لما هو معهود من طاعة الغنم للرعاة وكونها تفرق بين الأمر بالسير أو التوقف أو دعائها إلى الماء والكلأ أو الرجوع إلى الحضائر بألفاظ اعتادت عليها في كل أمة مما هو معهود للجميع. وقد بات من يدرب الحيوانات على أعمال كثيرة وحركات عجيبة من الأمور الواضحة، وما ذلك إلا لقدرتها على التمييز بين الأصوات ومراد المدرب. فكيف يقول يصاح بها وتنادى فلا تفهم وتسمع صوتا ولا تعقل معناه ومايراد به؟. كأن الرجل لم ير في حياته قط أي كائن من الحيوان، ولا هرة الدار ولا كلبها !. ولماذا اختار الغنم وحدها دون البقر والماعز وغيرها من اصناف الحيوان؟.@ إن المثل كما رأيت(للذين كفروا) فهم الناعق وثمة منعوق فيه، فلما جعل الناعق هم الرسل والذين كفروا منعوق فيهم احتاج إلى التقدير فلم يتورع فقدره بالرغم من(انتباهته) إلى تركيب الآية:( فإن قيل ظاهر الآية تشبيه الكفار بالناعق بالغنم -لاحظ إصراره على الغنم دون سواها - لا بالغنم فكيف يرجع تقديرها إلى ماذكرت؟. فالجواب: والتقدير على ماقدره أكثر الناس وهو مثل(داعي) الذين كفروا كمثل الذي ينعق). نقول: والله لقد صدق ! فهذا بالفعل هو تقدير أكثر الناس وفي هذه العبارة كان قصديا وسائرا على المنهج اللفظي القرآني حيث حشر لفظ (داعي) مع الآية ليبرر تفسيره لها. فإن الله تعالى قد ذكر حكمه على الناس كما في الآيات:(وأكثرهم فاسقون){التوبة/ ٨}، (وأكثرهم الكافرون){النحل/ ٨٣} (فأعرض أكثرهم فهم لايسمعون) {فصلت/ ٤}، (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون){يوسف/ ١٠٦}، (وأكثرهم للحق كارهون){المؤمنون/ ٧٠}،(الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون){النحل/ ٧٥}، (أكثرهم لا يعلمون){القصص/ ١٣}، (أكثرهم لا يؤمنون){البقرة/ ١٠٠}،(وأكثرهم لايعقلون){المائدة/ ١٠٣}،(أكثرهم لايشكرون){يونس/ ٦٠}. لقد قدر هذا المفسر ومعظم الذين جاءوا من بعده الآية على قول أكثر الناس وهؤلاء هم أكثر الناس وهذه هي صفاتهم. ⬇️⬇️⬇️
《الناعق الحقيقي في القرآن》(٢) @ بعدما جعل رسول الله محمد(ص) هو الناعق في المثل المضروب جرأة على الله ورسوله فقد خالف بذلك المعهود من سيرته وخالف نظام القرآن، فكأنه لم يذعن للأوامر الإلهية التي أمرته(ص) بالإعراض عمن لايؤمن، بل استمر يناديهم !. وهاك بعض الأوامر القرآنية التي خوطب بها رسول الله(ص). (فأعرض عنهم وتوكل على الله) {النساء/ ٨١}،(فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين){الحجر/ ٩٤}،(فأعرض عنهم وانتظر){السجدة/ ٣٠}، (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) {النحل/ ١٢٥}. فهل كان(ناعقا) أم كان(داعيا) إلى سبيل ربه بالحكمة معرضا عن تلك الفئات الموصوفة بما مضى من الآيات؟. @بعدما حولوا وجهة الآية وقلبوا المثل القرآني ضاع المنعوق فيهم، فلم يبحثوا عنهم لأنهم الذين كفروا بزعمهم. بينما المعلوم هو أن هؤلاء هم أرباب الذين كفروا، فقد رأيت في نظام المجموعات في القرآن إن للذين كفروا قادة هم الطاغوت حيث يقاتلون في سبيلهم كما يقاتل الذين آمنوا في سبيل الله:(والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت){النساء/٧٦}. ويظهر أن المحاولة كلها ترمي إلى إخفاء القادة هؤلاء لأن الأتباع لا يعرفون قط ما لم تحدد شخوص القادة. فأنت للآن لا تتعرف على المذاهب والفئات إلا من خلال أربابها، وكذلك الأمر في الفئات السياسية، بل إن أسماء القيادات تطلق على الفئات نفسها؛ شافعي وحنبلي وحنفي ومالكي وأشعري وجعفري وشيعي وماركسي ... الخ. والأمر نفس في الفلسفات: رشدي و افلاطوني وسينائي ووجودي.... الخ. فالمثل القرآني إنما يشير إلى قادة الذين كفروا وهم(الطاغوت) فهم ينعقون بهم ولا يسمع الطاغوت إلا نداء ودعاء، إذ لايجبيهم إلى شيء مما يدعونهم إليه. وتؤكد ذلك اقترانات لفظي(دعاء ونداء) المرتبطةب(الاوثان) وعدم قدرتها على إجابة مطالبهم، وهي بالطبع غير(الأصنام) التي لاتنطق أصلا ولا يمكن وصفها بالصفات:(صم بكم عمي)، إذ هي صفات شخوص تعود إلى الطاغوت ثم يرجع الضمير إلى الذين كفروا والقادة كمجموعة واحدة يضمها الوصف النهائي:(فهم لايعقلون)، من جهة أخرى إن الذين كفروا لايؤمنون سواء نادى بهم مناد أو نعق ناعق:(إن الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون){البقرة/ ٦}. فأنظر بنفسك إلى قيمة ما قالوه في الآية، إذ استمر الرسل ينادونهم رغم تأكيد القرآن على عدم إيمانهم !. وهذا هو مدى فهم الاعتباط اللغوي.@ لقد أدى الشرح المذكور للاعتباط بشأن المثل إلى جعل - الصم البكم العمي - من صفات الغنم !. ويشهد الرعاة بخلاف ذلك، إذ تعرف مواضع الكلأ وتعلم الطريق وتحس بالذئب وتدرك الخطر، ولو تركت رجعت إلى ديارها بغير قائد عند المساء، ويخدعها السارق إذا مثل لها صوت الراعي، وهي تنادي على وليدها إذا فقدته وتصيح ليعود إلى قطيعها إذا فارقته بثغاء حزين يتصدع له قلب الراعي. وإنما جاء تشبيه أكثر الخلق بالأنعام في موضع آخر من القرآن الكريم من جهة الإدراك العام العام والذاكرة فلم يكتف بذلك فقال:(بل هم أضل سبيلا){الفرقان/ ٤٤}. وهو مختلف عن هذا التشبيه،إذ وردت فيه الحواس التي هي على المعنى الأصلي للغة ولا علاقة لها بما يتبادر إلى أذهانهم. فكم من ناظر وهو غير مبصر:(وتراهم ينظرون إليك وهم لايبصرون){الأعراف/ ١٩٨} تمت، من كتاب نظام المجموعات للمفكر - عالم سبيط النيلي(رض).🥀
《مع دعاء صنمي قريش》(٣) من هنا نعلم سبب هذا الدعاء التعليمي الحقيقي الشديد اللهجة لأمير المؤمنين علي(ع)على الذين اقترحوا هذا المقترح وتقدموا بهذه الفكرة واعتبروا الإمامة موضوعا يخصهم فلنقرأ هذا الدعاء أو جزء منه والذي كان(ع) يقرأه كورد من الأورارد اليومية الثابتة. فهو ليس شكوى يقدمها عبد لربه لحق يخصه بقدر ماهو براءة يقدمها عبد لربه من أفعال ترتبت على هذه الفكرة ونتائج لاينتظر منها إلا غضب الرب:(اللهم العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وإفكيها اللذين أكلا إنعامك وجحدا آلائك وخالفا أمرك وأنكرا وحيك وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك وعطلا أحكامك وأبطلا فرائضك وألحدا في آياتك وعاديا أولياءك وواليا أعداءك وافسد عبادك وأضر ببلادك...). وأنت تلاحظ في هذا النص روح الإمامة والقيادة، روح النبوة والرسالة من خلال توجيه الخطاب إلى الله تعالى ونسبة الأشياء كلها إليه:(إنعامك ، آلائك ، وحيك، أمرك، كتابك، دينك..إلخ). ثم يستطرد في فصل آخر من الدعاء على ذكر ماترتب على ذلك من نتائج تتعلق بالدين الإلهي:(اللهم العنهم بعدد كل منكر أتوه وحق أخفوه ومنبر علوه ومؤمن أردوه ومنافق ولوه وولي آذوه وطريد آووه وصادق طردوه وكافر نصروه وإمام قهروه وفرض غيروه وآثر انكروه وشر أضمروه ودم أراقوه وخبر بدلوه وحكم قلبوه وكفر أبدعوه وكذب دلسوه وإرث غصبوه وفيء اقتطعوه وسحت أكلوه..). إلى آخر الفقرة. لقد تغيرت في هذا الفصل صيغة الألفاظ. فالخطاب بقي متوجها إلى الله لكن الأعمال تحولت إلى صيغة الجمع للغائب،وذلك لأن عملية التأسيس قد انتهت بالفقرة الأولى ثم تأتي النتائج. ومعلوم أن هذه النتائج مستمرة حتى تقوم الساعة(يوم الدين،اويوم المهدي(ع)،او الأخرة)،أو يأتي الله بأمره. فتحولت الأفعال إلى صيغة جمع للفاعلين، إذ كل منبر علاه إنسان فهو من فعلهم، وكل دم يراق هو بسببهم.. .إلى آخر الافعال. ومعلوم أن هدف الرسالة لم يتحقق للآن إذ هو(صلى الله عليه واله) رحمة للعالمين، فهو يشمل العوالم كلها لا أهل الأرض وحدهم. فقد توقفت بسبب هذه الفكرة عملية انتشار دين الله وتم حرفه عن وجهته. حيث استخدمت أعتباطية اللغة كسلاح فعال يظاهر الأسلحة الأخرى الموجهة للقيادة الإلهية. في في الفقرة اللأحقة من الدعاء يتم استعمال صيغتي الجموع للأفعال والفاعلين. ومثل هذا التدرج في الأسلوب والذي يحاكي فيه أحاديث النبي(ص) في الملاحم والفتن في تدرج المنكر وانتشاره في آخر الزمان.. أقول إن مثل هذا الأسلوب لا يصدر إلا عن نفس شبيهة إلى أبعد حد نفس النبي(ص)، وقد حدث هنا تغير آخر فقد استعمل مجددا صيغة المثنى في(طلب اللعن):( اللهم العنهما بكل آية حرفوها وفريضة تركوها وسنة غيروها وأحكام عطلوها وأرحام قطعوها وشهادات كتموها.. .إلى آخر الفقرة). إن الضمائر في( حرفوها وتركوها... إلخ) وهي ضمائر الفاعلين لا تعود إلى ( المثنى) إنما تعود على جميع الفاعلين بلا تحديد زمني.لأن من طبيعة الدعاء أنه باق ومستمر. فكل فعل متجدد إنما يكون بالماضي ويكتنفه هذا الزمان كلما دعا داع به. وفي الفقرة الأخيرة يتحول الكلام كله إلى صيغة الزمن المستمر مع الجمع للفاعلين وللأفعال:( ....لعنا دائما دائبا سرمدا لا انقطاع لأمده ولا نفاد لعدده، لعنا يغدو اوله ولا يروح آخره لهم ولأعوانهم وأنصارهم ومحبيهم ومواليهم والمسلمين إليهم والمائلين إليهم والناهضين باحتجاجهم والمقتدين بكلامهم والمصدقين بأحكامهم...). ثم ختم ذلك بالعبارة:( اللهم عذبهم عذابا يستغيث منه أهل النار).[ النص من الصحيفة العلوية/٢٨٣، وبقية كتب الأدعية]. أن الفقرة الأخيرة تدلنا على أهمية الرسالة الإسلامية بإعتبارها رحمة للعوالم كلها. وإذن فالقيادة البديلة تحاول إيقاف حركة هذه الرسالة،وبالتالي فهي قيادة عليا للذين كفروا فمن أوجه أن يتقدم بطلب كهذا فهم قادة أهل النار وهو يطلب من العدل الإلهي عدم مساواتهم بأهل النار عموما وتعذيبهم عذابا خاصا يستغيث منه أهل النار.
(هل يمكن الإتيان بآية واحدة من مثل القرآن؟) ♧(هل يمكن أن يقدر الله بشرا يأتي بمثله؟) ♧(هل يقدر الله على خلق إله آخر؟) ■لقد اعتقد علماء الإسلام أن هناك إمكانية للبشر في أن يأتوا بآية واحدة من جنس القرآن، ولكن هذه الإمكانية لا تلغي التحدي !. لماذا؟ لأن الله تعالى(حسب اعتقادهم) لم يتحد البشر بآية واحدة، بل تحداهم بسورة وبعشر سور وبالقرآن الكريم كله!!، ومعلوم أن أصغر سورة مؤلفة من ثلاث آيات وهذا يدل بحسب منطقهم على أن الآية الواحدة ممكنة في ذاتها.(إن المنهج اللفظي إذ ينظر للتركيب القرآني نظرة فاحصة، ويتأمل في كل لفظ، ويلاحظ كل حرف، فإنه يخالفهم في ذلك، بل ويناقضهم، ويجعل قولهم هذا (عتوا كبيرا)، لأنهم ظنوا أن قوله تعالى(لا يأتون بمثله) معناه(أي بكتاب كامل مثل القرآن الكريم)، وأنه تحداهم به كتابا في هذه الآية ثم تحداهم بعشر سور ثم تحداهم بسورة واحدة ثم توقف عن التحدي. وذلك الظن هو ظنهم هم من تلقاء أنفسهم، لأن القرآن قد تحدى في واقع الأمر بما هو اقل من آية واحدة !! فعبارة (من مثله) المذكورة في القرآن، وجملة (بمثله) المذكورة فيه أيضا هي بنفس معناها الواقعي، لابمعناها الذي في أذهانهم ! إذ يقصد بها أي تركيب له معنى تام. فلم يقل في معرض التحدي(بقرآن مثله) ومن الواضح أن أي عبارة لها معنى تام مطابق لحقائق الموجودات وللنظام القرآني ستكون من مثله. وإن الإتيان بآية أو تركيب من هذا النوع وفق هذا المنهج وحسابه للاحتمالات هو احتمال يساوي الصفر أيضا).(ثم اسألهم: كيف زعمتم ذلك وأنتم تسمونها آية؟!).(أو ليس الآية معجزة بالمعنى اللغوي والاصطلاحي؟). (أو ليس الآيات القرآنية مفصلة من قبل الوحي وهو الذي سماها(آيات) وقال: (قل إنما الأيات عند الله وإنما أنا نذير مبين){العنكبوت/٥٠}. وقال أيضا:(تلك ءايات القرءان وكتاب مبين){النمل/١}. (فلماذا تتعاملون معها خلافا لما ذكره وبينه القرآن؟!). ■(هل يمكن أن يقدر الله بشرا يأتي بمثله؟). ماكان يمكن لمثل هذه الأسئلة أن تظهر لو كان هناك فكر قرآني حقيقي. فقد قالوا: إن الله قادر على أن يقدر بشرا يأتي بمثل القرآن، لكنه لم يفعل إذ القرآن شأنه شأن جميع معجزات الأنبياء.(لقد توهموا.. فالقرآن مختلف عن جميع معجزات الأنبياء(ع)). وإن هناك تفاوتا بين آيات الله في الكبر والعظمة. قال تعالى:(وما نريهم من ءاية إلا هي أكبر من أختها){الزخرف: ٤٨}. وأخطأوا إذ حسبوا أن عبارة مثل(إن الله على كل شيء قدير) ممتدة في المعنى لدرجة أنها تشمل مالا وجود له.■والمصيبة.. أن فلاسفة المسلمين أجابوا على السؤال القائل:(وهل يسمى المعدوم شيئا؟)، أجابوا:(نعم يسمى شيئا !!)، والآن إذا سألتهم:(هل يقدر الله على خلق إله آخر؟) يضطر الفلاسفة إلى القول: نعم لأن الله على كل شيء قدير والإله الآخر معدوم ولكنه شيء). إنهم لم يقولوا ذلك على النحو الذي ذكرناه، ولكن لغرض بيان كيف تناقض أفكارهم قواعد القرآن، فيضطرون أما لتحريف المعاني او افتراض مزيد من السفسطة التي سموها فلسفة. بالمناسبة فإن المنهج اللفظي ينسف مباني الفلسفة الإسلامية من جذورها ولايبقى لها باقية..في كتاب(الحل الفلسفي بين محاولات الإنسان ومكائد الشيطان). إن السؤال:(هل يقدر الله على خلق إله آخر؟)، هو سؤال خاطئ في تركيبه الأصلي، وليس بسؤال حتى يمكن إجابته، لأنك بمجرد ان تقول (يخلق) فالثاني مخلوق، وليس بإله حقيقي. فالجملة التي صيغ بها السؤال خاطئة، والإله الآخر معدوم والمعدوم ليس بشيء - مع الاعتذار للفلسفة - لأن الشيئية صفة للموجود، وما لا وجود له لايتصف بهذه الصفة. وإذن فقوله تعالى؛(إن الله على كل شيء قدير) يتحدد بما له وجود. أما الذي لا وجود له فلا شيء، ولا وصف للقدرة عليه، ولا موضوع هناك ليناقشه أحد إلا مولع بالسفسطة لاغير. إن السؤال موضوع البحث وهو(هل يقدر الله أن يخلق كائنا يأتي بمثل القرآن؟) هو مثل السؤال عن قدرته تعالى في خلق إله آخر. لأن هذا الكائن إما أن يتكلم بتلقين من الله وبالتالي فهو ناقل للكلام حاله حال النبي(ص) والأمين(ع)، وأما أن يتكلم من تلقاء نفسه ومن إنشائه فيكون كلامه مثل القرآن وهذا لا بد أن يكون إلها آخر لأنه لايقدر أن يتكلم مثل الله إلا إله آخر له نفس قدراته العلمية وإحاطته بالكائنات !!(وهو محال). إذن فقول العلماء إن الله يقدر على خلق كائن يأتي بمثل القرآن يشبه القول بأنه قادر على خلق إله آخر. وهذا يعني أن احتمال وجود الإله الآخر(ممكن فلسفيا). فأكرم بها من فلسفة عظيمة لدى المسلمين ! تلك.. واحدة من عشرات المقولات المضحكة التي شحنت بها كتب علم الكلام وفلسفة المسلمين والتي طالما تفاخروا بها!!!. 🥀تمت🥀كتاب النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي🥀عالم سبيط النيلي(رض)🥀
🌹(قاعدة الجريان القرآني)🌹 بقلم الإستاذ خليل الكوفي، نقلا من منتدى قناته(khaleel). ♧وهي جريان أوله على آخره وآخره على أوله وجريان بعضه على بعض كالسياق المنضود مثلا، وجريانه على مر الأزمنة والامكنة لأنه حي لايموت ويجري علينا كما جرى على غيرنا ويشمل الاعجاز العلمي، فهو أيضا من الجريان وقد استخرجت هذه القاعدة من اقوال أهل البيت(عليهم السلام) واثبات ذلك يطول، واذا شاء الله سأثبتها في كتيب وأبين مفرداتها وكيفية تطبيقها بالتفصيل لكن لا اتركها دون إشارة مجملة: أما جريان أوله على آخره فهو على ثلاثة أوجه: ○الأول: جريان بداية السورة على آخرها جريا منظما مسبكا مراعاة للنظير، وسأطرح أسهل الأمثلة وأبسطها لتوضيح المطلب مثل قوله تعالى(قل هو الله أحد) فقد ختمها (ولم يكن له كفوا احد) قد تماثلت القافية المرصعة بأوله وآخره بكلمة (احد) ثم ان بداية السورة فيها اطلاقا فلا نظير ولا مثيل لها أطلاقا من حيث أحديته فكذلك نهاية السورة لم يكن ولا يكون ولايوجد له كفوا فلا نظير ولا مثيل ولاشبيه بتلك الهوية الذاتية الاحدية غير متحقق بل ممتنع الوجود، وبذلك تحقق جريان أوله على آخره وستجد ذلك مطردا في كتابه○الثاني: جريان بداية الكتاب بقوله تعالى(الحمد لله رب العالمين) على آخره بقوله تعالى (من الجنة والناس) بما ان هذا الكتاب للجن والانس وقد علمهم كيفية الحمد وهما المخصوصان بقولها بل وفيهم المنعم عليهم والمغضوب عليهم والضالين منهم، انظر الى الدقة المتناهية والبلاغة المتينة في الجريان وما سمعت إلا قطرة في جريان هذا النهر العظيم، ثم يأتيك مدعي العلم ويقول لك ان عثمان جمع القرآن !ماهو إلا اعتباطي قد جمع في جعبته كل انواع الاعتابط واشكاله، وهل يقدر مخلوق على الاتيان بمثله؟ ○ الثالث: يجري أوله بترتيب وتوالي متسق مسبك منظم كالعقد المنضود المتسلسل رتبة من بعد رتبة حتى آخره، ففي سورة التوحيد مثلا يتكلم عن نفسه تعالى وهو أحدي الذات من جميع الجهات ثم صمدي الذات لايتغير أبد الآبدين كما يتغير غيره بالتولدات المادية والمعنوية بقوله لم يلد ولم يولد ثم لايوجد له كفوا أبدا، فلو رفعت آية او بدلت آية مكان آية لاختل نظام السورة وتزعزع ونفس الأمر يجري في جميع السور دون استثناء.♧ وأما جريان آخره على أوله: فهو جريان أخر السورة على أول السورة التي بعدها مباشرة فبعضه بين واضح وبعضه مفتقر للنظر والتأمل كما في نهاية سورة الفاتحة وجريانها على بداية سورة البقرة فقد بين في بدايتها من هم الذين أنعم عليهم ثم المغضوب عليهم ثم الضالين وبهذا جرت آخر الفاتحة على أول البقرة، وقد يكون هناك صعوبة في فهم أول السورة كما في قوله تعالى(ق والقرآن المجيد) حينئذ نجري آخرها وهو قوله تعالى:(واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصحية بالحق ذلك يوم الخروج) على أولها وهو (ق والقرآن المجيد) فيتبين لنا بوضوح صافي أن قاف هو الإمام القائم الغائب - عجل الله تعالى فرجه وسهل مخرجه - وتعلم حينها لماذا سمي بقاف لأنه قافي أثر الأنبياء والرسل وقافي أثر القرآن الكريم، ويتبين لك أن جريان آخره على أوله على نحوين:○ الأول: هو جريان آخر السورة على التي بعدها○ الثاني: هو جريان آخر السورة على أولها كما في قاف.♧وأما جريان بعضه على بعض: فهو النظر إلى سياق الآيات وترتبيها رتبة من بعد رتبة كالعقد المنضود الذي مر عليك في الوجه الثالث آعلاه وهو ما يعبر عنه أحيانا بالسياق والمناسبة والملائمة بينها وبين باقي الآيات في ذات السياق فهذا تقطيع وفصل وتمزيق لجسم القرآن الكريم او لأعضاء السورة الواحدة، الحذر الحذر ان تكون من الذين قال الله تعالى فيهم(الذين جعلوا القرآن عضين)♧وأما جريانه على مر الأزمنة والأمكنة: ففي كل زمان ومكان يقرأ فيه القرآن الكريم ويفسر ويبين للناس فيكون ذلك على حسب ما وصلت إليه البشرية من الارتقاء العقلي والتطور العلمي فكلما ارتقى الادراك العقلي والتقدم العلمي أنكشفت حقيقة كتاب الله تعالى وتبينت معالمه أكثر فأكثر حتى تقر البشرية وتعترف بعظمة وأهمية هذا الكتاب ثم تقطع بيقين صادق جازم انه كلام الله حقا حقا وإن لم يخبرهم رسول بذلك، قال تعالى:(سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق). ولايحتكر فهم القرآن الكريم على فئة معينة من الناس كالمتسمين برجال الدين بل لكل عالم وباحث ومنقب في جميع المعارف السماوية والأرضية فلو ان عالما أنطولوجيات، بيولوجيا؛ جيولوجيا، هيدرولوجيا، سبكولوجيا، طبيبا او منهدسا وهلم جرا فمن حقه أن يحرث كتاب الله تعالى ويستخرج لنا ثمره لأن فيه تبيان كل شيء فلا بد من تكاتف جهود جميع العلماء في كافة مجالاتهم واختصاصاتهم لمعرفة اسراره وغامضه وعجائيه وكم رأينا في عصرنا الحاضر ثمرا جديدا من هؤلاء العلماء. ثم ان المتسمين برجال الدين عندما لم يستوعبوا قول هؤلاء العلماء أو قد أستوعبوا. لكن حسدوهم فقاموا بتكفيرهم وتفسيقهم، لا أقول إلا حمقى ابتلانا الله بهم واما الذين يقدسونهم فهم مثلهم اشتركوا في الرضاعة من حمقى واحدة ولاعجب من أحمق يقدس احمق، فإن رجل الدين يفهم كتاب الله تعالى بما لديه من ملكة كعلم الحديث والسيرة وآراء أمثاله من الرجال وفقههم واصولهم ومنطقهم وشيء من اللغة العربية وهذه الأدوات يفهم بها كتاب الله بنسبة ١./٠ واحد في المائة ومن جهة واحدة ولايفهم بقية الجهات من القضايا الهندسية والجيولوجية والطبية وغيرها الكثير من القضايا العلمية إلا ان يكون قد جمع علوم الأرض كلها من الاولين والآخرين وهذا غير مقدور عليه لأحد إلا لمن عصم الله تعالى. وأما يجري علينا كمة جرى على غيرنا ويشمل الإعجاز العلمي: واضحة بعد التأمل وبما مر عليك.🥀(الجريان: عدلت من الجري الى الجريان لأنه صيغة مبالغة على وزن فعلان يفيد كثرة المبالغة وذلك لكثرة الجريان القرآني)🥀
🌴على رأيك🌴 جميع فرق ومذاهب المسلمين مشركين بما في ذلك الوهابية عبدة الأوثان ، لإن الجميع يسلمون على النبي محمد(صلى الله عليه وآله) في دعائهم(السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته)، وهو عند الوهابية وأشباههم ميت، إضافة لذلك إن أغلب المسلمين بما ذلك الوهابية الوثنية، لايفرقون بين( القتل ، الوفاة، الموت)
( عائشة كافرة حسب عقيدة الوهابية) أجماع اهل السنة - الإ ماندر - ان النبي(صلى الله عليه وآله) + الصنمين ابو بكر وعمر مدفونيين في غرفتها( يعني يوجد ثلاثة قبور في حجرتها) السؤال : بما إن العبادة حول القبور كفر - كما تقول السلفية - بهذه الحالة تكون عائشة كافرة....! ماذا يقول الوهابية الآن...!
ان تطلب من الحي ان يدعوا لك فهذا مسموح ربما لانه مقبول الدعاء اما انك تطلب من الميت... هذا غير ممكن... اصلا الميت في حاجة إلى الحي و ليس العكس.... الميت في حاجة إلى ولد يدعوا له و إلى صدقة جارية تنفعه او علم علمه للناس ينتفع به...
(عزل واغتيال أصحاب أبي بكر) ■لقد كانت مجموعة أبي بكر وعمر التي ساعدتهما في أحداث السقيفة وما بعدها كثيرة العدد. ومن الطبيعي انقسام تلك المجوعة إلى فئتين وحزبين من حيث انسجامهما مع أبي بكر وعمر. فكانت مجموعة أبي بكر تتمثل في خالد بن الوليد وأبي عبيدة بن الجراح وعتاب بن أسيد الأموي وعتبة بن غزوان وعكرمة بن أبي جهل، والمثنى بن حارثة الشيباني ومعاذ بن جبل، وشرحبيل بن حسنة، وأنس بن مالك،(وأضيف سالم مولى أبي حذيفة، وقد غفل عنه المفكر نجاح الطائي، وهذا البحث مأخوذ من كتابه القيم السيرة النبوية)، أذ قتل جميع أنصار أبي بكر مع زعميهم إلا أنس بن مالك الذي فر إلى البصرة، (لكل قاعدة شذوذ، ومن قواعد عمر قتل الجميع بطرق مختلفة وهذه نظرية من نظريات عمر) ■ أغتيال عتاب بن أسيد بن أبي العاص الأموي وأبو بكر وطبيبه الحارث بن كلدة بالسم في يوم واحد، وأغتيال أبو عبيدة فيما بعد، نشرتها سابقا ■ عزل واغتيال خالد بن الوليد لقد طالب عمر بقتل خالد في أحداث قتله لمالك بن نويرة وأصحابه وزناه بزوجته، فلم يوافق أبو بكر على ذلك بالرغم من فظاعة عمل خالد. وكان خالد ألد أعداء عمر وصاحب أكبر جيش في العراق. وكان خالد يشبه عمر في خلقه وصفته(مختصر تاريخ دمشق ٨/ ٧). أي كان الاثنان متوسلين بالقتل والمكيدة والشدة في معالجة الاحداث بعيدا عن الأخلاق الإسلامية. وحاول عمر تحديد ولاية خالد فألح على أبي بكر في منعه اعطاء شاة أو بعير ألا بأمره، وألح عليه في عزله. واتهمه عمر بتضييع اموال المسلمين في ذوي الشرف واللسان. واتهمه بأنه تدلك في الحمام بعصفر معجون بخمر. وقال عمر قبل خلافته: أما والله لئن صير الله تعالى هذا الأمر إلى لاعزلن المثنى بن حارثة عن العراق وخالد بن الوليد عن الشام(مختصر تاريخ دمشق ٨/ ٢١ ومعظم هذا البحث منقول عنه)، وأول عمل لعمر بعد أغتيال أبي بكر ووصوله للسلطة، تم بعزل خالد بن الوليد ثم قتله في حمص في سنة(٢١هج). وأبرز عمر حقده على آل خالد قائلا: أني لأظن آل المغيرة قد ابتلوا بالجفاء، ولما قتل عمر خالد حليف أبي بكر قال: هلك أبو سليمان(كنية خالد) رحمه الله...! فغضب طلحة بن عبيد الله وقال: لا اعرفنك بعد الموت تندبني وفي حياتي مازودتني زادي وهذا الشعر كاف لإفهام عمر بمعرفة طلحة بالمؤامرة العمرية العثمانية التي أثمرت عن قتل خالد. ■ عزل وأغتيال شرحبيل بن حسنة. وكان أبو بكر قد عينه قائدا لجند من جند العراق واعتمد عليه. لكن عمر نزع شرحبيل(عند قدومه إلى الجباية)، وأمر جنده أن يتفرقوا على الأمراء الثلاثة. فقال له شرحبيل: يأ أمير المؤمنين، أعجزت ام خنت؟ قال: لم تعجز ولم تخن. قال: فلم عزلتني؟ قال: تحرجت ان أؤمرك وأنا أجد أكفأ منك. قال: فاعذرني في الناس. قال: سأفعل، ولو علمت غير ذلك لم أفعل، فقام عمر فعذره{مختصر تاريخ دمشق ١٠/ ٢٩٠}. ولم يكن شرحبيل كذلك إذ كان قد افتتح الأردن كلها عنوة ما خلا طبرية فإن أهلها صالحوه. وعين عمرو بن العاص مكانه، فبدأ عمرو باشاعة الأكاذيب ضد شرحبيل لإكمال مابدأه عمر. فقال شرحبيل: كذب عمرو بن العاص صحبت النبي(ص) وعمرو أضل من جمل أهله. وبعد عزله قتل مع مجموعة بلال(رض) وأصحابه في الشام. كان عمر وصحبه من دهاة الناس لايتورعون عن فعل يفعلوه تجاه معارضيهم، واذا أراد عمر قتل صحابي مخلص وغير مخلص دعا الله تعالى عليه أمام الناس فتسمعه البطانة الطالحة العاملة معه فيقتلوه. وكان الصحابي الجليل بلال الحبشي(رض) مؤذن النبي(ص) معارضا لاغتصاب الخلافة من قبل أبو بكر وعمر وطاعنا لهما{العثمانية ص٢١، مختصر تاريخ دمشق ١٠/ ٢٩٠، أسد الغابة ٢/ ٥١٣، تهذيب الكمال ٢/ ١٨٨}. وهاربا من سطوتهما متخذا الشام وطنا له. وبعد عودة عمر من زيارة الشام دعا على بلال وأصحابه فمات بلال(رض) بيد معاوية وابن العاص المتخصصين في عمليات الاغتيال بالسموم وغيرها. ■ عزل وأغتيال المثنى بن حارثة الشيباني ثم عزل عمر القائد المهم المحسوب على خط أبي بكر، إذ عزله عمر وولى بعده أبا عبيدة الثقفي بدلا عنه{أسد الغابة ٥/ ٦٠، و٦/ ٢٠٥، والإصابة ٣/ ٣٦١}. لقد مات المثنى في ظروف مشكوكة، وتزوج سعد بن أبي وقاص زوجته، وقد عيرته في معركة القادسية لجبنه بعد تحججه بالمرض وجلوسه بجوار النساء. ■مقتل بلال(رض) وأصحابه لم يكن بلال من خط أبي بكر بل كان مخالفا أيضا إذ ذكر الجاحظ في كتابه(العثمانية/ ٢١) كان بلال وعمار يطعنان على أبي بكر وعمر. وكان بلال مخالفا لعمر ويؤوي معارضيه. وقالوا: إن عمر بن الخطاب قد قال: اللهم اكفني بلالا واصحاب بلال، قال: فما حال الحول عليهم حتى ماتوا جميعا{مختصر تاريخ دمشق ١٠/ ٢٩٠، أسد الغابة ٢/ ٥١٣}. والظاهر ان الدولة قد شككت في قبول الناس بموت هذا العدد الكثير من الزعماء المعارضين بصورة طبيعية وفي وقت واحد. وكان معاوية بن أبي سفيان(والي عمر على الشام) ينفذ دعاء عمر على الأرض، وسبب انتصار عمر ومجموعته على أبي بكر ومجموعته يعود إلى أمرين؛ الاول: كانت مجموعة عمر أكثر دهاء من مجموعة أبي بكر، إذ فيهم معاوية والمغيرة وابن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة واليهود، وثانيا: اهتمام أبي بكر وجماعته بالفتوحات الخارجية وقيادة الجيوش، بينما اهتمت مجموعة عمر بالقضايا الأمنية والإدارية.(ولتلافي خطر الجيش فقد عزل عمر خالد بن الوليد في اليوم الأول من مجيئه للسلطة، فلم يفهم خالد بموت أبي بكر إلا بعد عزله، وتسليم قيادة الجيش الى أبو عبيد المضحوك عليه أيضا). ولم يقتصر ملف الموت السريع على أبي بكر وولاته وقادته بل شمل أبا قحافة ! إذ لم يعش أبو قحافة بعد أبي بكر إلا ستة أشهر وأياما، وتوفي في المحرم سنة أربع عشر بمكة. وتعتبر عائلة أبي بكر من المعمرين في السن فلولا قتلهم أبا بكر لعاش أكثر، ولكنهم قتلوه وقتلوا أولاده وعائشة!! ومجموع تلك الأحداث يثبت أن عزل وقتل هؤلاء قد تم بواسطة جهة واحدة وبأمر واحد، ومن قبل طرف مستفيد من تلك الحالة. وتلك الجهة تتمثل في عمر وعثمان وأبي سفيان والمغيرة ومعاوية وأبي هريرة وابن العاص وعبد الرحمن بن عوف واليهود الذين دخلوا الإسلام، الذين قسموا مناصب الدولة فيما بينهم بعد طردهم وقتلهم أعوان أبي بكر وأصبح عمر خليفة وعثمان وصيا له وابن عوف وصيا لعثمان ثم أنقلب عليه وقتله.
🌴(الحقيقة الغامضة)🌴 بقلم الإستاذ خليل الكوفي نقلا من منتدى قناته(khaleel)🎄 🌹(كشف الحقيقة الغامضة على أغلب الناس)🌹 ○سؤال: لماذا على مر العصور يتسلط الحاكم الظالم على رقاب الناس؟ إلا ماندر.◇الجواب:لأن الناس (عبيد غير احرار) لذلك سلطوه على انفسهم من حيث لايدركون، كيف؟◇ الجواب الموجز: يتسلط الحاكم الجائر من خلال النفوس الإنسانية الملهمة ب(حب الذات والتسلط والافتخار) إلا من جاهد نفسه ومحا الأنانية من ذاته حينها يتسلط(الحاكم الآلهي العادل).◇شرح كيفية تسلط الجائر والعادل؟ الحاكم المتسلط غير الإلهي يمثل مافي نفوس الناس من التمايز والظهور بحيث يشرك معه في السلطة كل متسلط ومفتخر وأناني الذات قد يصل للطغيان، وقد يظهر العدل أحيانا لمصلحته الذاتية حفاظا على دوام الملك، والناس في زمنه طبقات ومستويات متفاوتة من غني وفقير وعزيز وذليل وسيد ومسيود... إلخ. والكل يتمنى ان يصير غنيا وعزيزا وسيدا ليظهر(الإنا) ويتعبد غيره ومادامت النفوس تتمنى ذلك فهم عبيد غير احرار ولايزال يحكمهم ظالم من بعد ظالم.◇وأما الحاكم الإلهي العادل فلا ينصروه كي يدوم حكمه بل قد يحاربوه أحيان، لماذا؟ لأن الحاكم العادل لايميز بين الرعية والكل عنده متساوية في حكمه من وزير إلى فقير ومن مدير وشيخ وسيد إلى غيره فلا مسؤول ولاسيد ولا غني ولا شيخ إلا وهو مساو لغيره ممن هو دونه، والعدالة هي الحاكمة فيما بينهم كي يجعلهم احرار في دنياهم ويزيل من قلوبهم حب الانانية والافتخار وعدم استعباد الغير بأي وسيلة وهذا ما لا ترتضيه أكثر النفوس الإنسانية.◇ولذلك حاربت تلك النفوس مع معاوية (صفين) وأهل النهروان(الخوارج)، وأصحاب الجمل(عائشة) ضد الإمام علي(ع)، ومع يزيد ضد الحسين(ع)، لأن نفوسهم تصعب عليها التساوي مع الغير.¤فتبين من ذلك أن المتسلط الغير إلهي يجلبه للحكم النفوس الإنسانية بل قد تدافع عنه وتستميت بغض النظر عن هذا المتسلط فقد يكون حاكما سياسيا او شيخ عشيرة أو ثريا ذا نفوذ او رجل دين وأمثالهم فيكون الناس(عبيد تحت أمرته). وأول من أظهر الأنانية وتبعه الجم الغفير من الناس إبليس - لعنه الله تعالى - فقال(أنا خير منه) فأراد أن(يعبد الله من حيث هو يريد لامن حيث الله يريد) فرجمه وطرده، وكذلك أتباعه من الناس يريدون كما أراد إبليس(لع) فسلط عليهم من يستحقوه عدلا منه لا جورا وظلما فصاروا أذناب وإمعة وتبعية للمتسلط الدنيوي والمدعي الديني وهم على يقين بعدم عدالتهما في الأفعال والاقوال لأنهما ليسا بأمر الله تعالى أتيا، بل من(المعمل الأرضي بصناعة النفوس الإنسانية). فمتى ما استسلمت تلك النفوس الإنسانية لحكم لحكم الله العادل في الأرض وجاهدت نفسها وتحررت من قيود الانانية والافتخار وتبرأت من كل شريك في حكم الله تعالى وتغريت دواخلهم وطهرت،حينها يسلط الله عليهم العادل الدنيوي والديني ورحمهم برحمته.¤ومن هنا تدرك اعراض الإمام علي(ع) عن السقيفة فإن أكثر المسلمين آنذاك يستحقون أبا بكر ثم عمر ثم عثمان... إلى أن ضج الناس من أقوالهم وأفعالهم وشعروا قليلا بمنزلة الإمام علي(ع) فحكمهم أربعة أعوام فقط لاغير بقدر مايستحقون ولو استمروا بهذا الشعور والاحساس بالتقصير لاستمر حكم الإمام(ع)، ولكن بلبلت وشكت وتزلزلت قلوبهم فخسروا حياته إلى(ماشاء الله) ثم بعده أرادوا تسليم الإمام السبط الحسن(ع) لمعاوية فعقد الصلح من أجل معرفة نواياهم ف(سموه) ثم بعده ازدادت سريرتهم سوء ومسخوا فقتلوا سيد شباب أهل الجنة، فحق عليهم وعلينا غضب الله تعالى لأننا مازلنا نحمل الانانية وحب الذات والافتخار ولم نلتفت لأنفسنا ونجاهدها كي تطهر لغاية اليوم فكل واحد منا يقول:(أنا خير منه وأحسن وأجمل وأعلم الاحياء والأموات ولا نقر بالتساوي فيما بيننا). وهذا بعض ماعناه في قوله تعالى:(إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)🎄صدق الله العلي العظيم وصدق رسوله الكريم محمد(صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين)🎄
(( أسلم بدعاء أحد العمرين)) زعموا أن رسول الله(ص) قال في دعاءه:( اللهم اعز الإسلام بأحد الرجلين عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام). إن واضع هذه الأكذوبة على لسان أبلغ الخلق وأحكمهم وأعلمهم بالله وكيفية الدعاء ... هو رجل في غاية الغباء والبلادة وأكثر منه بلادة وغباء أولئك الذين سودوا بها الأوراق وقرنوها بسيد الخلق(ص)فلماذا يدعوا الرسول(ص) ان يهدي الله أحب الرجلين إلى الله وماهو ذنب الرجل الآخر الذي يحبه الله بدرجة أقل من الآخر؟ فأن كان أحدهما كافرا والنبي( ص) لايعلم من هو فيفترض أن يقول :- اللهم أهدي الذي احبه منهما. ولماذا خصما من دون سائر الناس على الأرض؟ولماذا عانى معاناه من الحصار في شعب أبي طالب وطوال سبع سنين ... ولم يمن عليه الوحي ، بهذا المخرج من قبل ذلك... فيسلم احد العمرين بهداية عجل أو صنم أو كبش في غنم إلى آخر الحيوانات التي هدت عمر للإسلام ! ومن أين جاءت عزة الإسلام بعمر وقد ولي فرارا في أحد وهرب في حنين ورجع في خيبر( يجبنهم ويجبنونه) على حد تعبير المؤرخين؟ . ان كان لهم خصوصية في دعاء الرسول دون سائر الناس وإن كان أحدهما في الأول بقتل كافرا ويلقي في قليب بدر فينوح عليه أبو بكر وعمر بعد أن شربوا الخمر المعتق...لأن نعمة صنم عمر المتكلم قد فاتته!. نعم أنها أسئلة محيرة تحتاج إلى أجابات واضحة.فالنبي(ص) لم يقل ذلك قطعا... ولكن لهذه المقولة أهمية كبيرة في فهم المخطط كله. لقد أمتنعت قريش بالفعل عن تعذيب المستضعفين عند إسلام عمر... ولكن كيف ولماذ؟ تلك الأسئلة الحقيقية! إذ كيف يجمع المرء بين رواياتهم الكثيرة في جبنه وفراره المتكرر في الغزوات وبين عزة الأسلام به ! وكل الأمرين هو حقيقة واقعة؟ نعم يمكن بين هاتين الحقيقتين عند معرفة حقيقة الشيخين والوجه الآخر لهما.
🥀(إنكار المهدي)🥀 (ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا){الفرقان /٢٥} قال الإمام الحجة بن الحسن العسكري - عج - (ليس بين الله عز وجل وبين أحد قرابة، ومن أنكرني فليس مني){كتاب الغيبة لأبو زينب النعماني}.■ عن أبان بن تغلب الكوفي(رض)، قال: قال أبو عبد الله جعفر الصادق(ع)،(كأني أنظر إلى القائم(ع) على ظهر النجف، فإذا استوى على ظهر النجف ركب فرسا أدهم أبلق مابين عينيه شمراخ ثم ينتفض به فرسه، فلا يبقى أهل بلدة إلا وهم يظنون أنه معهم في بلادهم، فإذا نشر راية رسول الله(صلى الله عليه وآله) انحط عليه ثلاثة عشرة ألف ملك وثلاثة عشرة ملكا، كلهم ينتظرون القائم(ع) وهم الذين كانوا مع نوح(ع) في السفينة، والذين كانوا مع إبراهيم(ع) حيث ألقي في النار، والذين كانوا مع عيسى حين رفع، وأربعة الآف مسومين ومردفين، وثلاثمائة وثلاثة عشر ألف ملكا يوم بدر، وأربعة آلاف ملك الذين هبطوا يريدون القتال مع الحسين(ع) فلم يؤذن لهم، فصعدوا في الاستيذان فهبطوا وقد قتل الحسين(ع)، فهم شعث غبر يبكون عند قبر الحسين (ع) إلى يوم القيامة، ومابين قبر الحسين(ع) إلى السماء مختلف الملائكة){ إكمال الدين ج٢/ ٦٧١، سرور أهل الإيمان ص ٧١، منتخب الأنوار ص١٩٨، حلية الأبرار ج٥/ ٣١٦، بحار الأنوار، ج٥٢/ ٣٢٥، موسوعة الإمام المهدي لنجاح الطائي- وقد نقلناه عنه}● قلت: في معركة الجمل (حرب الناكثين) كان كل واحد بجيش الناكثين يشاهد الإمام علي(صلوات الله عليه) فوقه وعلى جانبيه، وحصل هذا لإحد قادتهم وهو طلحة بن عبيد الله التيمي، قال من أي مكان ألتفت أشاهد علي بن أبي طالب - وهذا الكلام أثناء المعركة، قبل مقتله بإحد أفراد جيشه وهو مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي
🌴على رأيك🌴 جميع فرق ومذاهب المسلمين مشركين بما في ذلك الوهابية عبدة الأوثان ، لإن الجميع يسلمون على النبي محمد(صلى الله عليه وآله) في دعائهم(السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته)، وهو عند الوهابية وأشباههم ميت، إضافة لذلك إن أغلب المسلمين بما ذلك الوهابية الوثنية، لايفرقون بين( القتل ، الوفاة، الموت)
( عائشة كافرة حسب عقيدة الوهابية) أجماع اهل السنة - الإ ماندر - ان النبي(صلى الله عليه وآله) + الصنمين ابو بكر وعمر مدفونيين في غرفتها( يعني يوجد ثلاثة قبور في حجرتها) السؤال : بما إن العبادة حول القبور كفر - كما تقول السلفية - بهذه الحالة تكون عائشة كافرة....! ماذا يقول الوهابية الآن...!
الحمدلله اني محب لآل البيت وكله بفضلك بعد فضل الله علي 🇸🇦
ثبتك الله على محبتهم
@@عليالتميم-ح9ل
الله يثبتني على حبهم الى يوم الدين
@@ahmedalofi5044
يا رب آمين
جزاك الله خير ورحمك الله
@@تكليش
ووالديك ،، الله يحشرك مع ال محمد انت ومن تحب
اللهم بحق أهل بيت نبيك الأطهار الكرام الذين عرفنا عليهم عبدك هذا وجعلنا نعرف قدرهم ونحبهم المحبة الصادقة.. اللهم بجاه رسولنا الكريم و بحق الشهر الفضيل وبرحمتك التي وسعت كل شي.. اللهم فك أسر شيخنا وأستاذنا ومحبوبنا حسن فرحان وقر أعين أهله وأحبابه برؤيته سالماً غانماً منتصراً يا رب العالمين
آمين ياأرحم الراحمين كان من أسباب تشيعي ولله الحمد
ءامين يارب العالمين 🤲
🙏آمين🍀آمين🙏آمين👍
آمين
@@valmar4152 المالكي رسالته تخلي المذهبيه. لا شيعي ولاسني بل إسلام وايمان خالص.
ياااااارب فرج بفرجك لكل مظلوم ومنهم الشيخ حسن وابنه ياااااالله بحق محمد وأل محمد
احسنت🍀🙏
اللهم بحق محمد وآل محمد فرج على الشيخ حسن فرحان المالكي آمين يارب العالمين والإجابة جدير
من دعاء الأمام علي عليه السلام في كل ليله من رمضان
الحمد للهِ الَّذِي مِنْ خَشْيَتِهِ تَرْعَدُ السَّماء وَسُكَّانُها، وَتَرْجُفُ الأَرْضُ وَعُمَّارُها، وَتَمُوجُ البِحارُ وَمَنْ يَسْبَحُ فِي غَمَراتِها. الحَمْدُ للهِ الَّذِي هَدانا لِهذا، وَما كُنا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدانَا اللهُ.
الحَمْدُ للهِ الَّذِي يَخْلُقُ وَلَمْ يُخْلَقْ، وَيَرْزُقُ وَلا يُرْزَقُ، وَيُطْعِمُ وَلايُطْعَمُ، وَيُمِيتُ الاَحْياءَ وَيُحْييَ المَوْتى وَهُوَ حَيٌ لايَمُوتُ، بِيَدِهِ الخَيْرُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
موفقين ومأجورين 🥀بحق محمد وال محمد 🥀🙏أحسنتم لإحياء أمر اهل البيت الطاهر -صلوات الله عليهم - 🥀🙏
@@adnan_albaghdady
اجمعين بحق الحسين الشهيد
وقال ربكم ادعوني استجب لكم.وقال،وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني ،اللهم إنا ندعوك ببركة شهر رمضان شهر الدعاء أن تهب الشفاء لوالدة الشيخ حسن ولكل مرضى المسلمين وأن تفرج عن الشيخ حسن بحق محمد وآل محمد
{قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} سورة يوسف: 97-98
احسنت🙏🥀وفي ميزان أعمالك🍀
جزاكم الله الف خير على نشركم فكر الشيخ حسن فرحان المالكي واثابكم خير ثواب شهر رمضان،، امين رب العالمين
ربي زدني علما و انفعني به او اهدني لنورك الكريم و اعفو و اجز هذا الشيخ الطيب خيرا عنا و فرج سجنه هو و ابنه يا رب
الهي قلبي محجوب ونفسي معيوب وعقلي مغلوب وهواي غالب وطاعتي قليل ومعصيتي كثير ولساني مقر بالذنوب فكيف حيلتي يا علام الغيوب ويا غفار الذنوب اغفر ذنوبي كلها بحرمة محمد وآل محمد يا غفار يا غفار برحمتك يا ارحم الراحمين
إلهي بحق سر هذه الأسرار وبحق كرمك الخفي وبحق اسمك العظيم أن تفرج عن الشيخ حسن فرحان المالكي تقضي حاجاته وحاجات الداعين له بالفرج ياقاضي الحاجات ياأرحم الراحمين
إلهي بحق سر هذه الأسرار وبحق كرمك الخفي وبحق اسمك العظيم أن تفرج عن السيد المرجع كمال الحيدري وتقضي حاجاته وحاجات الداعين له بالفرج ياقاضي الحاجات ياأرحم الراحمين
آمين يا رب العالمين
اللهم آمين
فإن أبطأ عني عتبت بجهلي عليك،ولعل الذي أبطأ عني هو خير لي لعلمك بعاقبة الأمور فلم أرى مولا كريما أصبر على عبد لئيما منك عليَ يا رب
5:55
ببركه هذا الشهر الفضيل ربي يفك اسرك يا طاهر.
يا رب يا كريم يا رحمان با رحيم رب العش العظيم فرج عن شيخنا حسن فرحان و ارحمه
بارك الله فيك ياشيخ حسن ..وعافى الله والدتك تمام العافية ..
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين بعدد ماأحاط به علمك يارب العالمين
اللهم فك اسر شيخنا الجليل حسن فرحان المالكي وفرج كربته واعده الى اهله وتلاميذه صحيحا معافا غانما غير خاسر عاجلاً غير آجل يارب العالمين
اللهم سلمنا أمر هذا الشيخ الجليل وامر كل مظلوم من علماءنا وعامتنا إليك أن تفرج عنهم وترفع عنهم مظلوميتهم متوسلين إليك بأعظم أسماءمك وصفاتك وأقرب الأولياء والانبياء إليك أن تستجيب دعوانا يا من يقول للشيء كن فيكون وانت على كل شيء قدير
اللهم بحق فاطمة وابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها ان تفك اسر الشيخ المالكي وتزيده ايمانا الى ايمانه
اللهم صل على محمد وآل محمد وقني من المعاصي و استعملني بالطاعة وارزقني حسن الانابة وطهرني بالتوبة وايدني بالعصمة و واستصلحني بالعافية واذقني حلاوة المغفرة واجعلني طليق عفوك و عتيق رحمتك واكتب لي امانا من سخطك برحمتك يا ارحم الراحمين
رحمة الله تعالى وبركاته ومغفرته ورضوانه عليك وعلى والديك وعلى كل من له حق عليك وعلى محبيك والله أسأل بحق إسمه العظيم أن يجعل لك فرجآ ومخرجآ عاجلآ غير آجل آمين وصل اللهم على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين، وأصحابه الغر الميامين ومن والآهم إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين
#الحرية للشيخ حسن فرحان المالكي 🕊🕊🕊
اللهم بحق هذا الشهر الكريم اتفك اسركل مسجون فى سجون الظالمين..فرج الله عنك ياارب
بسم الله الرحمن الرحيم .. اللهم صل على محمد وال بيت محمد علي وفاطمة والحسن والحسين .. شفاك الله وعافاك وابعد عنك كل سوء وشر وداء وبلاء بجمال وجهه الكريم و اطال الله في عمرك بالصحة والسلامة والعافية والبركة عليك وعلى اهل بيتك يا شيخنا العزيز حسن فرحان المالكي .. من هولندا .. ابو حيدر العراقي
لجميع المحبين والمتابعين للشيخ حسن فرحان ارجوا منكم ان ترفعوا أيديكم بالدعاء للشيخ ليفرج عنه في هذا الشهر الفضيل والليالي العظيمه والحوا في الدعاء وانشاء الله يكون الفرج بدعائنا ودعائكم، ،امين رب العالمين
جزاك الله عنا كل خير وادام الله علينا طلعتك الكريمة ومتعنا بما اتاك الله من علم وبصيرة. اللهم بحق هذا الشهر الفضيل اعز استاذنا الفاضل وفك اسره ووفرج همه وانصره بنصرك المبين امين يا رب العالمين
اللهم فرج عنك الكرب و الهم
،🥀🌾موفق ، بحق محمد وال محمد ، واعلى الله براهينك وسددك ورعاك 🌿👍
اللهم فك أسره وسخر له الأرض ومن عليها
بالنسبه للشخص الذي تشافى من السرطان مو مستغرب بحول الله وقوته وايمان الشخص وثاني شي ما نسسى ان اجسامنا عظيمه قوة المناعه قويه وقوة التشافي جسم الانسان يحارب بنفسه كل الفيروسات الجديده عليه وخلقنا الانسان في احسن تقويم
احسنتم شيخنا الحبيب
كتب اجرك
اللهم فك أسره بحق هذا الشهر الكريم 🤲
فرحت لما رأيت الفيديو لعله خرج ,, ولكن لما قريت الوصف احبطت
وفرحت لما رأيت موضوع الحلقة ,, لعله يصحح مفهوم الدعاء عند الناس فاحبطت لأن حسن عرضه من عرض الناس لايفرق بين القناة الربانية للدعاء (خاصة بالرسل_ يستجاب للرسول فوراً) والقناة الإلهية للدعاء (خاصة بالناس _ يستجاب فيها لك بحس جهدك بالعمل)
كل الناس يريدون ان يستجاب لهم في دعائهم كرسل .. كمحمد وابراهيم وعيسى وموسى !! .. انا ادعي انت يارب تستجيب لي لأنك تقول إني قريب أجيب الداعي
يا أخوان يكفي تخريف وتشريع شركي وفهم دين الله بالمقلوب .. الله يقصد عملك الذي تريد منه انتاج شيء محدد بناء على الجهد والمنطق .. هذا هو دعاء (الإله = الله) هو جعل الوسط الوجودي حاضراً لك متى (مادعيت = عملت) بمنطق وذكاء واستشارة .. ستجد أن دعاءك = عملك .. تستجيب نتائجه لك .. هكذا صمم الله الوجود .. تريد تبني منزلا ؟ لن يقوم المنزل إلا بمقتضياته (المال _المواد_الخبرة_ العمل الجاد) لو تدعي بيديك ورجليك ويدعون كل أهل الأرض لك من ورائك .. ولذا الغرب هم أكثر من يدعون الله ويستجيب الله لهم (بالدعاء الحقيقي) وليس بالدعاء التخريفي الشركي
أنت لست رسول لترفع يديك وتنتظر اجابته !! .. منزل يخرج لك من الأرض !!
حتى هذه القناة الربانية للدعاء لم يكن الرسول يستخدمها أو أن الله قيدها له بأشياء غير علنية .. ليعلم الناس ما الدعاء الحقيقي وهو دعاء (الإله _الله) الذي مد الأرض للناس جاهزة لهم
ومثله مثل الإستغفار .. هو أن تعمد إلى مكامن الخلل في نفسك لصيانتها من الخلل وتجديدها .. وقد تستعين بما حولك من عناصر الوجود كـ(الناس الاكثر منك خبرة _ مقدرة_ مساعدة) ليعيونك على إصلاح نفسك .. وهذا معنى الآية التي ذكرها الأخ حسن (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول) يعني ليس أن يأتون ويجلسون يقولون كلمة (استغفر الله) والرسول يقول (يارب اغفر لهم) هذا ضرب من التخريف والشرك والجهل نتج من علماء جهلاء لايعون مقال الله
بل الموضوع ان يأتون للرسول ويوعيهم على اخطاءهم وكيفية إصلاح انفسهم .. لايوجد بالدين شيء اسمه تكلم بلفظ استغفر الله .. بل افعل المغفرة .. أي استغفر الله
أسأل الله أن يطهر الأمة من الشرك والتخريف
وأسأل الله أن يفك قيد الأخ حسن عاجلا
انت سلفي مريض
انت سلفي مريض
• (( فَسَل تُعطى ))...
🕋 فلسفة الدعاء في فكر أهل البيت عليهم السلام ...
إن الله تعالى قد يؤجل استجابة الدعاء، وقد يبدل إجابته، وفي غير هاتين الحالتين (حالة التأجيل وحالة التبديل) لابد من الاجابة.
وهذه الحتمية نابعة من حكم الفطرة القطعي، إذا كان السائل محتاجاً وفقيراً ومضطراً إلى المسؤول، والمسؤول قادر على إجابة طلبه، ولا بخل ولا شح مع خلقه.والقرآن الكريم يؤكد هذه العلاقة الحتمية([ليس معنى القول بحتمية هذه العلاقة فرض امر على الله تعالى، فهو سبحانه قد كتب على نفسه الرحمة «فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة» (الانعام: 54).]) يقول تعالى:1 ـ (أمّن يجيب المضطرّ إذا دعاه ويكشف السوء)([النمل: 62.]).
فلا يحتاج المضطر في الاجابة لاضطراره، وكشف السوء عنه إلا إلى الدعاء (وإذا دعاه)، فإذا دعاه سبحانه استجاب لدعائه، وكشف عنه السوء.
2 ـ (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إنّ الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين)([المؤمن: 60.]).والآية الكريمة واضحة وصريحة في الربط بين الدعاء والاستجابة (ادعوني استجب لكم).
3 ـ (أجيب دَعوة الدّاع إذا دعان)([البقرة: ١٨6.]).والعلاقة القطعية بين الدعاء والاجابة واضحة وصريحة في هذه الطائفة من آيات كتاب الله، وهي تدفع كل شك وريب من النفس في قطعية الاجابة من الله لكل دعاء، ما لم تكن الاجابة مضرة بالداعي، أو بالنظام العام الذي يعتبر الداعي جزءاً منه، والاستجابة في هذه الآيات غير مشروطة ولا معلقة بشيء.
وأما الشروط التي سوف نتحدث عنها فهي في الحقيقة ترجع إلى تحقيق الدعاء وتثبيته، أو مصلحة الداعي نفسه، ومن دونها يضعف الدعاء أو ينتفي. اذن فإن العلاقة بين الدعاء والاستجابة علاقة حتمية لا يمكن أن تتخلف، وعلاقة مطلقة لا يمكن ان تتعلق، إلا أن يكون الشرط مما يؤكد ويثبت حالة الدعاء، نحو قوله تعالى: (إذا دعاه ويكشف السوء)
وفي النصوص الاسلامية في احاديث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وأهل بيته ما يؤكد ويعمق هذه العلاقة بين الدعاء والاجابة.
ففي الحديث القدسي: «يا عيسي، إني أسمع السامعين، استجيب للداعين اذا دعوني»([اصول الكافي]).وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم: «ما من عبد يسلك وادياً فيبسط كفيه، فيذكر الله ويدعو إلا ملأ الله ذلك الوادي حسنات، فليعظم ذلك الوادي أو ليصغر»(ثواب الاعمال: 137).
وعن أبي عبدالله الصادق عليه السلام في حديث: «لو أنّ عبداً سدّ فاه، ولم يسأل لم يعط شيئاً، فسل تعط»([وسائل الشيعة 4: 108، ح 8606]).وعن ميسر بن عبدالعزيز عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام: «يا ميسر، إنه ليس من باب يقرع إلا يوشك أن يفتح لصاحبه»([وسائل الشيعة 4: 1085، ح 8611]).
وعن أمير المؤمنين: «متى تكثر قرع الباب يفتح لك»([وسائل الشيعة 1085: 4، ح 8613.]).
وفي وصايا يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعلي عليه السلام: «يا علي، أوصيك بالدعاء فان معه الاجابة»([وسائل الشيعة، کتاب الصلاة، ابواب الدعاء باب 2، ح 18]).
وعن الصادق عليه السلام: «إذا ألهم احدكم الدعاء عند البلاء فاعلموا ان البلاء قصير»([وسائل الشيعة 4: 1087، ح 8624.]).
وعن الصادق عليه السلام: «لا والله لا يلح عبد على الله عز وجل إلا استجاب الله له»([اصول الكافي، كتاب الدعاء، باب الالحاح في الدعاء، ح 5.]).والنصوص الاسلامية تؤكد هذه الحتمية والاطلاق في العلاقة بين الدعاء والاجابة، وتبين بشكل واضح وصريح أن الله تعالى يستحيي أن يرد دعاء عبده إذا دعاه.
في الحديث القدسي: (ما انصفني عبدي، يدعوني فأستحيي أن ارده، ويعصيني ولا يستحيي مني»([عدة الداعي، وسائل الشيعة، كتاب الصلاة، أبواب الدعاء، باب ٤، ح 1.]). وعن الصادق عليه السلام: «ما أبرز عبد يده إلى الله العزيز الجبار إلا استحيى الله عزوجل أن يردها»([ارشاد القلوب للديلمي.]). وفي الحديث القدسي: «من أحدث وتوضأ وصلى ودعاني فلم أجبه فما يسأل عن امر دينه ودنياه فقد جفوته، ولست برب جاف»([ارشاد القلوب للديلمي.]).
وعن أمير المؤمنين عليه السلام: «ما كان الله ليفتح باب الدعاء، ويغلق عليه باب الاجابة»([وسائل الشيعة 4، كتاب الصلاة، ابواب الدعاء، باب 2، ح 12، و 4: 1087، ح 8624.]).
وعن أمير المؤمنين عليه السلام أيضاً: «من أعطى الدعاء لم يحرم الاجابة»([وسائل الشيعة 4، كتاب الصلاة، ابواب الدعاء، باب 2 ـ و 4: 1089، ح 8622.]).وفي النصين الأخيرين التفاتة ذات مغزي ونكهة علوية؛ فإن الله تعالى كريم ووفي، فإذا فتح باب الدعاء فلا يمكن أن يغلق على العبد باب الاجابة، وإذا رزق العبد توفيق الدعاء فلا يمكن أن يحرمه الاجابة.وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم: «ما فتح لاحد باب دعاء الا فتح الله له فيه باب اجابة، فإذا فتح لأحدكم باب دعاء فليجهد فإن الله لا يمل»([وسائل الشيعة 4: 1087، ح 8624]).
ربي يرفع عنك الظلم ان شاء الله.
《الأضرحة والقبور والكيل بمكيالين》(١)
الباحثة العراقية المسيحية الأخت الفاضلة
《إيزابيل بنيامين ماما اشوري》
دائما ندعو الرب أن يرزقنا (فهما وعلما). فالفهم يأتي قبل العلم لأنه لا علم بلا فهم. (ففهمناها سُليمان).(سورة الأنبياء آية : 79. الفرق بين الفهم والعلم (1): قيل: الفهم: تصور المعنى من لفظ المخاطب، وقيل: إدراك خفي، دقيق، فهو أخص من العلم، لان العلم نفس الادراك سواء كان خفيا أو جليا، ولهذا قال سبحانه في قصة داود وسليمان: ( ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما ). خص الفهم بسليمان، وعمم العلم لداود وسليمان. الفروق اللغوية - أبو هلال العسكري - الصفحة 414. ٤١٤) وفي الكتاب المقدس يقول النبي سليمان الحكيم : (طوبى للرجل الذي ينال الفهم، أما الأغبياء فيموتون من نقص الفهم).(سفر الأمثال 3 : 13.و : سفر الأمثال 10: 21)
خلال مشاهداتي ومتابعاتي للكثيرة لما عند الأديان وجدت شيئا غريبا ذو دلالات عميقة جدا لا يدرك سرها إلا من هداه الرب وفتح بصيرته.وجدت عند اليهود والمسيحيين لا بل مختلف الأديان والمذاهب وحتى في الأحزاب والسياسة مئات المشاهد والمزارات والمراقد ونُصب وتماثيل لعلماء وأولياء وأنبياء وحيوانات يقومون بزيارتها ويتعهدونها بالرعاية والاهتمام ويعتبروها جزءا مهما من تاريخهم او دينهم او تراثهم ، فيقومون بتكريمها ويضعون عليها الزهور ، ويرشونها بماء الورد ويقومون بتجديدها وطلائها ، ولم اجد من ينتقدهم او يُعيب عليهم ذلك لا بل لم يُكفرهم احد او يقدح في سلوكهم.فاليهود يبكون ويؤدون طقوسهم عند حائط البراق (المبكى) وكما هو معلوم انه مربط فرس او دابة النبي محمد عندما تم العروج به للسماء، وكذلك الصلاة عند تل فينحاس في نابلس الذي يعتقدون بأنه مدفن احد أنبيائهم.وكذلك يتعبدون في مكان مشهد الطير الإبراهيمي في جبل الشيخ الذي يعتقدون أن إبراهيم ذبح اربع طيور وأحياهن في هذا المكان، مع أن التوراة لم تذكر ذلك وإنما القرآن ذكر ذلك. وهكذا بالنسبة إلى ضريح العزيز في العمارة ، وحزقيال ذو الكفل في بابل كلها يزوروها بعد سنة 2003.وكذلك قبر النبي يوسف. ومقام النبي داود. ونتيفوت وهي مقبرة حاخام كبير اسمه بابا سالي.ومقبرة عتنائيل بن قنز قرب الجليل وهي مدفن لأحد انبياء التوراة، وغيرها مما لا حصر لها.والمسيحية حدّث ولا حرج فهناك مئآت الألوف من المزارات مثل كنيسة القيامة حيث يعتقدون ان فيها قبر المسيح . وكذلك الكنيسة المعلقة للأقباط في القاهرة. ومزار فاتيما في البرتغال، ومزار عذراء تشيستوكوفا في بولندا. وقبر القديس بطرس في الفاتيكان ـ مع أن بطرس لم يصل روما ــ ومقام مار توما في الهند. ومقام مجمع القديسين في فيتنبرغ المانيا. ومقام جرجس في اثيوبيا. البادري بيو، وفرنسيس الأسيزي في إيطاليا و يعقوب كمبستولا في إسبانيا، ومكان القلب الأقدس في فرنسا. ودير السيدة في صيدنايا في سوريا ودير سيناء أو سانتا كاترين في مصر و القديس باسيل في روسيا. وكلها أماكن مقدسة تنتشر في أوربا وإفريقيا وآسيا وفي كل مكان من العالم حتى أنهم زعموا أن قبر المسيح في الارجنتين.أما المسلمون وخصوصا أهل السنة في مختلف مذاهبهم ففي كل دولة إسلامية ترى ألوف من المشاهد المقدسة والمزارات والقبور، مما لا حصر لها.ففي المغرب مثلا هناك خمسة آلاف قبر ولي من أولياء الله وغيرهم مثل الولي سيدي محمد مبروك، وسيدي ميمون ، ضريح سيدي محمد المثعالبي، وسيدي قويدر، وفي فاس ومكناس المئات منها مثل إدريس الأكبر ، وسيدي عبد الرحمن المغربي ، والشيخ سيدي يحيى خمليش ، وضريح سيدي أحمد الدغوغي.وفي تونس : مقام الولي سيدي المازري الذي زاره الرئيس التونسي وأطلق حملته من ضريحه . وكذلك مقام سيدي بلحسن الشاذلي الشهير. وكذلك ضريح الولي بو سعيد الباجي، وقال رئيس الجمهورية عن الأضرحة بأنهم حراس تونس.وحتى الشيوعي اليساري الهمامي زار قبل الانتخابات مقام سيدي نصر الله بالقيروان وطلب منه عون الفوز.وفي ليبيا أيضا هناك مئآت الأضرحة منهم ضريح الشيخ محمد المبارك جنوب طرابلس ، والشيخ عبد السلام الأسمر في زليتن، والشيخ أحمد البرنسي المعروف بزرّوق، وضريح الشعاب الدهماني في طرابلس ، وضريح سيدي محمد الأندلسي وغيرها.وفي الأردن توجد اضرحة مقدسة لا حصر لها منها : ضريح أبي عبيدة بن الجراح ، وضريح شرحبيل بن حسنة، وضريح ضرار بن الأزور، ومقام عكرمة بن أبي جهل، ومقام سيدي بدر، ومقام علي المومني وغيرها.وفي مصر. ام المزارات ومقر عقر دار الأزهر فهناك مزار مسجد السيدة رقية في القاهرة . وضريح عمر بن العاص . ومسجد الامام الحسين في القاهرة. ومزار المير يشبك الدوادار ، ومزار قبة الإمام الشافعي . والسلطان الأشرف الغوري . والسلطان الظاهر برقوق. والمنصور قلاوون ونجم الدين أيوب.والسيدة نفيسة في القاهرة وغيرها.وفي افريقيا هناك الوف المزارات لأهل السنة الأفارقة منها في القرن الأفريقي : مزار القطب يوسف الكونين ، والشيخ عمر الرضا ابا در ، وفي هرر ضريح الشيخ عبد الرحمن الزيلعي في قلنقول، وزاوية بركة الشيخ أويس البراوي في الصومال، ومقام أمير الشوا في أديس أبابا بالحبشة، وضريح الشيخ با يزيد في تجورا بجيبوتي وهناك من يسجد لقرد ، او يعبد افعى ، أو يغتسل ببول بقرة، او المليارات يسجدون لتمثال بوذا وكرشنا ، وسيفا وراما ووو.وفي إيران هناك اكثر من عشرين مليون سنّي لهم مزاراتهم المقدسة لا يمنعهم احد من زيارتها ومنها ضريح خواجة اتابك، وضريح بابا طاهر خرم آباد، وضريح شاهزادة حسين جوبار، وضريح ابن سينا في همدان، وضريح نعمة الله ولي في كرمانشاه. وضريح الملا محمد شهر أشوب في مازندران. وضريح ركن الدين ، وضريح السيد غل سرخ . وضريح تشهل دختران وضريح سردار مفخّم والمئات غيرها.⬇️⬇️⬇️
《الأضرحة والقبور والكيل بمكيالين》(٢)
وفي العراق هناك الكثير من أهل السنة لهم مزاراتهم منها الحضرة القادرية في بغداد ، والإمام الاعظم ابو حنيفة ، والجنيد، والشيخ عمر السهروردي ، وزمرد خاتون، والإمام الحسن البصري في البصرة . والزبير بن العوام في الزبير. والشيخ احمد الرفاعي في الموصل. ومزار الأربعين التاريخي في تكريت وكذلك في الموصل والسليمانية وأربيل ودهوك وسنجار ووو.وفي فلسطين هناك مئات المزارات لأهل السنة مثل مقام عبد الله بن الزبير، ومقام لسلمان الفارسي، ومقام لأبي هريرة في غزة. الخ.ومن أجل حماية هذه المشاهد المقدسة عند أهل السنة والجماعة وحماية زائريها اصدر شيخ الأزهر فتواه التاريخية بكفر من يُحارب الزائرين او يهدم هذه القبور. فقد اصدر الدكتور الشيخ علي جمعة مفتي مصر بيانا باسم دار الافتاء وكان البيان شديد اللهجة حيث وصف المعتدين على أضرحة الأولياء بأنهم خوارج العصر وكلاب النار، يسعون في الأرض فسادا وينتهكون مقدسات المسلمين وانتهاك حرمات أولياء الله.وطالب الشيخ في البيان من المسلمين كافة التصدي لمن يُسيء لهذه المقامات والمزارات. (نشرت الفتوى جريدة المدى الألكترونية في عددها 2573 في 26/8/2012 تحت عنوان : (مفتي مصر: هادمو الأضرحة كلاب جهنم).ردا على هدم اضرحة الاولياء في ليبيا. وقال الدكتور علي جمعة، مفتي الجمهورية ، إن زيارة قبور الأولياء الصالحين، مباحة، وخلافنا مع الوهابية والسلفية أنهم يحرمون هذا)إلا الشيعة فهم محاربون في كل ما يعتقدون حتى لو كانوا على الطريق الصحيح وينتمي عملهم وفعلهم إلى الرب ورسوله من دون واسطة فهم في نظر الآخر عبّاد قبور (قبوريون). واعتقد أن السبب أن كل ما ذكرناه من مشاهد ومزارات وقبور وأضرحة وأماكن مقدسة عند أهل السنة هي مدافن لأناس عاديين لا تربطهم أي صلة بالسماء إنما أوجدوا طرق صوفية، ودراويش او انتحلوا سمة ليست لهم ، او بعضهم كان طالبا للشهرة والمال والجاه والسلطان. وهؤلاء لا يُمثلون أي خطر على مصالح المستكبرين وحواشيهم . بعكس اضرحة ومقامات الشيعة التي هي عبارة عن تاريخ من الرفض والتضحيات في سبيل المبدأ، فهم رافضة لكل تسلط وظلم واستبداد وهم مدرسة لكل ثائر وقف بوجه الفساد والفاسدين والظالمين، ومن هنا وصم الشيعة بأنهم قبوريون ومشركون وتم تكفيرهم وذبحهم على الشبهة وإباحة دمائهم وأموالهم.لكي يزرعوا الخوف في قلوب المسلمين فلا يعتنقوا التشيع.
(أم لستم تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله. أن الأرض يرثها عبادي الصالحون).( كورنثوس الأولى 6 : 9. وسورة الأنبياء آية : 105)
حسبنا الله ونعم الوكيل ، أمثال هؤلاء تمتلئ بهم السجون
(حتمية الخليفة الآلهي)
ان خلق هذا العالم ليس محتوما بإنهائه على ماهو عليه، بل محتوم ب (ظهور الدين) وخروج البركات، بمعنى أن هؤلاء الخلفاء لن تكون لهم فرصة متاحة لتحقيق يوم الدين إلى احد عشر خليفة منهم وتتاح الفرصة لآخرهم فقط، لأنه وعد الهي لابد ان يتحقق(ولو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يلي رجل من ذريتي الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما) حسب النص النبوي، فإذا ماتحقق ذلك على يد الأخير(الحجة بن الحسن العسكري) ظهر التمايز وظهرت جنات النعيم المرتبطة بطور الاستخلاف في عدد مساو لعدد الذين لم يتمكنوا من تحقيق يوم الدين. وبمعنى آخر، إن الخليفة الأخير سيكون حدا وسطيا فهو الأخير في الترتيب الزمني ولكنه سيكون الأول في تحقيق الوعد لجهل الخلق وبطئهم الشديد في فهم الرسالة. ولهذا السبب فرضت سورة الفاتحة بكل صلاة - وهي تؤكد على يوم الدين - والذي اكثر الخلق كافرين بها وهم يرددونها في صلواتهم يوميا - ويوم الدين هو اليوم الرابع للخلق ، يعني يجب أن يتحقق الدين على أرض الواقع - أما بخصوص المهدويين - عليهم السلام - فهي ليست من بنات أفكاري وإنما هو كلام الصادق - عليه السلام- عندما سأله أحد أصحابه هل أنت المهدي.. ! فقال كلنا مهديون - فقال السائل الذي يملائها قسطا وعدلا فقال الإمام(ع) ذاك بن خير الإماء.. هنا نقلت محاورة الصادق(ع) بالمعنى اعتمادا على ذاكرتي ، وإذا تريدون أكثر فعليكم بكتاب الكافي الشريف فإنه به الكثير والغيبة للنعماني وبشارة الأسلام والزام الناصب - والكتاب النفيس للعالم الراحل - عالم سبيط النيلي - رض- وهو أول عالم منذ الغيبة الكبرى لحد الآن فصل الحوادث والوقائع ورتب أحاديث أهل البيت (ع) علميا وقرآنيا وكتاب موسوعة الإمام المهدي للمفكر العالم العراقي نجاح عطا الطائي - حفظه الله-🍀
ربما عليك توكلنا و البك انبنا و اليك المصير
《الناعق الحقيقي في القرآن》(١)
قوله تعالى:(ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لايسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمى فهم لايعقلون){البقرة/ ١٧١}. تظهر الآية واضحة جدا بحيث إدراجها من جملة الأمثلة على عائدية الضمائر يبدو غريبا، إذ لاتوجد فيها ضمائر خافية، لكن هذا هو مافعله الاعتباط، حيث جعل المثل(لداعي الذين كفروا) لا( للذين كفروا)، ومعلوم ان الذي دعا الناس كافة هو محمد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فأصبح المثل بفضل الاعتباط يعود إليه وأصبح هو الناعق بهم وهم لايسمعون إلا دعاء ونداء. فلا حول ولا قوة إلا بالله ونسأله الصبر. قال أحدهم وهو يلخص أقوال سلفه ورأيه بالآية؛(شبه سبحانه الذين كفروا بالغنم في كونها يصاح بها وتنادي فلا تفهم عن راعيها ولا تسمع إلا صوتا تعقل معناه ولا تفهم مراده. كذلك الكفار في خطاب الرسل إياهم فلا يجيبوهم ولا يعقلون مايراد بهم) {ملاك التأويل/ ١٨١، وراجع جل التفاسير والتي حذة حذوه}. فهذا التفسير ينطوي على عدة مصائب بالرغم من أن مؤلفه هو من أكثر العلماء في الأمة تحرجا من القول في القرآن: @ إن التشبيه في الآية(للذين كفروا)، مامثل الذين كفروا؟. مثلهم كمثل الذي ينعق بما لايسمع. وإذن نحتاج إلى معرفة المنعوق فيه. ومعلوم أنه ليس تشبيها للرسل فما الذي جاء بالرسل هنا؟!. وهل جمعهم هذا المفسر ولم يقل (الرسول) ليخفف عنا وطأة المصيبة في وصفه ناعقا !!. وهل يصح وصفه بهذا الوصف المشين خلافا لتركيب الآية؟. وهل بلغنا من الحمق حدا نصدق فيه المفسرين ذوي نوايا حسنة كما جاء في الردود للأخوة القراء (وهم يقترحون علينا- أي على النيلي - إظهار المنهج اللفظي القرآني من غير التعرض للمفسرين؟. كيف ؟ والقراء لايعلمون هذه المصائب ولايدركون الفوارق). فإذا فعلت فقد جعلت المنهج اللفظي القرآني هذا تفسيرا من تلك التفاسير لاغير !. (ملاحظة: كل مفسر هو نحوي). وهل ترون معنا أن الآية والتركيب كله عصي على تحويله إلى هذا المراد فحولوه رغم كل شيء؟. @لقد جاء المفسر بالغنم ولا وجود لها في الآية مطلقا ولا ذكر لأمثالها ولا للأنعام كلها - وجعلها هي المثل المضروب - وهو مخالف لما هو معهود من طاعة الغنم للرعاة وكونها تفرق بين الأمر بالسير أو التوقف أو دعائها إلى الماء والكلأ أو الرجوع إلى الحضائر بألفاظ اعتادت عليها في كل أمة مما هو معهود للجميع. وقد بات من يدرب الحيوانات على أعمال كثيرة وحركات عجيبة من الأمور الواضحة، وما ذلك إلا لقدرتها على التمييز بين الأصوات ومراد المدرب. فكيف يقول يصاح بها وتنادى فلا تفهم وتسمع صوتا ولا تعقل معناه ومايراد به؟. كأن الرجل لم ير في حياته قط أي كائن من الحيوان، ولا هرة الدار ولا كلبها !. ولماذا اختار الغنم وحدها دون البقر والماعز وغيرها من اصناف الحيوان؟.@ إن المثل كما رأيت(للذين كفروا) فهم الناعق وثمة منعوق فيه، فلما جعل الناعق هم الرسل والذين كفروا منعوق فيهم احتاج إلى التقدير فلم يتورع فقدره بالرغم من(انتباهته) إلى تركيب الآية:( فإن قيل ظاهر الآية تشبيه الكفار بالناعق بالغنم -لاحظ إصراره على الغنم دون سواها - لا بالغنم فكيف يرجع تقديرها إلى ماذكرت؟. فالجواب: والتقدير على ماقدره أكثر الناس وهو مثل(داعي) الذين كفروا كمثل الذي ينعق). نقول: والله لقد صدق ! فهذا بالفعل هو تقدير أكثر الناس وفي هذه العبارة كان قصديا وسائرا على المنهج اللفظي القرآني حيث حشر لفظ (داعي) مع الآية ليبرر تفسيره لها. فإن الله تعالى قد ذكر حكمه على الناس كما في الآيات:(وأكثرهم فاسقون){التوبة/ ٨}، (وأكثرهم الكافرون){النحل/ ٨٣} (فأعرض أكثرهم فهم لايسمعون) {فصلت/ ٤}، (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون){يوسف/ ١٠٦}، (وأكثرهم للحق كارهون){المؤمنون/ ٧٠}،(الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون){النحل/ ٧٥}، (أكثرهم لا يعلمون){القصص/ ١٣}، (أكثرهم لا يؤمنون){البقرة/ ١٠٠}،(وأكثرهم لايعقلون){المائدة/ ١٠٣}،(أكثرهم لايشكرون){يونس/ ٦٠}. لقد قدر هذا المفسر ومعظم الذين جاءوا من بعده الآية على قول أكثر الناس وهؤلاء هم أكثر الناس وهذه هي صفاتهم. ⬇️⬇️⬇️
《الناعق الحقيقي في القرآن》(٢)
@ بعدما جعل رسول الله محمد(ص) هو الناعق في المثل المضروب جرأة على الله ورسوله فقد خالف بذلك المعهود من سيرته وخالف نظام القرآن، فكأنه لم يذعن للأوامر الإلهية التي أمرته(ص) بالإعراض عمن لايؤمن، بل استمر يناديهم !. وهاك بعض الأوامر القرآنية التي خوطب بها رسول الله(ص). (فأعرض عنهم وتوكل على الله) {النساء/ ٨١}،(فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين){الحجر/ ٩٤}،(فأعرض عنهم وانتظر){السجدة/ ٣٠}، (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) {النحل/ ١٢٥}. فهل كان(ناعقا) أم كان(داعيا) إلى سبيل ربه بالحكمة معرضا عن تلك الفئات الموصوفة بما مضى من الآيات؟. @بعدما حولوا وجهة الآية وقلبوا المثل القرآني ضاع المنعوق فيهم، فلم يبحثوا عنهم لأنهم الذين كفروا بزعمهم. بينما المعلوم هو أن هؤلاء هم أرباب الذين كفروا، فقد رأيت في نظام المجموعات في القرآن إن للذين كفروا قادة هم الطاغوت حيث يقاتلون في سبيلهم كما يقاتل الذين آمنوا في سبيل الله:(والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت){النساء/٧٦}. ويظهر أن المحاولة كلها ترمي إلى إخفاء القادة هؤلاء لأن الأتباع لا يعرفون قط ما لم تحدد شخوص القادة. فأنت للآن لا تتعرف على المذاهب والفئات إلا من خلال أربابها، وكذلك الأمر في الفئات السياسية، بل إن أسماء القيادات تطلق على الفئات نفسها؛ شافعي وحنبلي وحنفي ومالكي وأشعري وجعفري وشيعي وماركسي ... الخ. والأمر نفس في الفلسفات: رشدي و افلاطوني وسينائي ووجودي.... الخ. فالمثل القرآني إنما يشير إلى قادة الذين كفروا وهم(الطاغوت) فهم ينعقون بهم ولا يسمع الطاغوت إلا نداء ودعاء، إذ لايجبيهم إلى شيء مما يدعونهم إليه. وتؤكد ذلك اقترانات لفظي(دعاء ونداء) المرتبطةب(الاوثان) وعدم قدرتها على إجابة مطالبهم، وهي بالطبع غير(الأصنام) التي لاتنطق أصلا ولا يمكن وصفها بالصفات:(صم بكم عمي)، إذ هي صفات شخوص تعود إلى الطاغوت ثم يرجع الضمير إلى الذين كفروا والقادة كمجموعة واحدة يضمها الوصف النهائي:(فهم لايعقلون)، من جهة أخرى إن الذين كفروا لايؤمنون سواء نادى بهم مناد أو نعق ناعق:(إن الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون){البقرة/ ٦}. فأنظر بنفسك إلى قيمة ما قالوه في الآية، إذ استمر الرسل ينادونهم رغم تأكيد القرآن على عدم إيمانهم !. وهذا هو مدى فهم الاعتباط اللغوي.@ لقد أدى الشرح المذكور للاعتباط بشأن المثل إلى جعل - الصم البكم العمي - من صفات الغنم !. ويشهد الرعاة بخلاف ذلك، إذ تعرف مواضع الكلأ وتعلم الطريق وتحس بالذئب وتدرك الخطر، ولو تركت رجعت إلى ديارها بغير قائد عند المساء، ويخدعها السارق إذا مثل لها صوت الراعي، وهي تنادي على وليدها إذا فقدته وتصيح ليعود إلى قطيعها إذا فارقته بثغاء حزين يتصدع له قلب الراعي. وإنما جاء تشبيه أكثر الخلق بالأنعام في موضع آخر من القرآن الكريم من جهة الإدراك العام العام والذاكرة فلم يكتف بذلك فقال:(بل هم أضل سبيلا){الفرقان/ ٤٤}. وهو مختلف عن هذا التشبيه،إذ وردت فيه الحواس التي هي على المعنى الأصلي للغة ولا علاقة لها بما يتبادر إلى أذهانهم. فكم من ناظر وهو غير مبصر:(وتراهم ينظرون إليك وهم لايبصرون){الأعراف/ ١٩٨} تمت، من كتاب نظام المجموعات للمفكر - عالم سبيط النيلي(رض).🥀
اياك نعبد، و اياك نستعين. لا يطلب الاستعانة الا من الله. الاستعانة من الاولياء، و القبور هي خطوة من خطوات الشيطان للأجيال القادمة لشرك بالله.
《مع دعاء صنمي قريش》(٣)
من هنا نعلم سبب هذا الدعاء التعليمي الحقيقي الشديد اللهجة لأمير المؤمنين علي(ع)على الذين اقترحوا هذا المقترح وتقدموا بهذه الفكرة واعتبروا الإمامة موضوعا يخصهم فلنقرأ هذا الدعاء أو جزء منه والذي كان(ع) يقرأه كورد من الأورارد اليومية الثابتة. فهو ليس شكوى يقدمها عبد لربه لحق يخصه بقدر ماهو براءة يقدمها عبد لربه من أفعال ترتبت على هذه الفكرة ونتائج لاينتظر منها إلا غضب الرب:(اللهم العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وإفكيها اللذين أكلا إنعامك وجحدا آلائك وخالفا أمرك وأنكرا وحيك وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك وعطلا أحكامك وأبطلا فرائضك وألحدا في آياتك وعاديا أولياءك وواليا أعداءك وافسد عبادك وأضر ببلادك...). وأنت تلاحظ في هذا النص روح الإمامة والقيادة، روح النبوة والرسالة من خلال توجيه الخطاب إلى الله تعالى ونسبة الأشياء كلها إليه:(إنعامك ، آلائك ، وحيك، أمرك، كتابك، دينك..إلخ). ثم يستطرد في فصل آخر من الدعاء على ذكر ماترتب على ذلك من نتائج تتعلق بالدين الإلهي:(اللهم العنهم بعدد كل منكر أتوه وحق أخفوه ومنبر علوه ومؤمن أردوه ومنافق ولوه وولي آذوه وطريد آووه وصادق طردوه وكافر نصروه وإمام قهروه وفرض غيروه وآثر انكروه وشر أضمروه ودم أراقوه وخبر بدلوه وحكم قلبوه وكفر أبدعوه وكذب دلسوه وإرث غصبوه وفيء اقتطعوه وسحت أكلوه..). إلى آخر الفقرة. لقد تغيرت في هذا الفصل صيغة الألفاظ. فالخطاب بقي متوجها إلى الله لكن الأعمال تحولت إلى صيغة الجمع للغائب،وذلك لأن عملية التأسيس قد انتهت بالفقرة الأولى ثم تأتي النتائج. ومعلوم أن هذه النتائج مستمرة حتى تقوم الساعة(يوم الدين،اويوم المهدي(ع)،او الأخرة)،أو يأتي الله بأمره. فتحولت الأفعال إلى صيغة جمع للفاعلين، إذ كل منبر علاه إنسان فهو من فعلهم، وكل دم يراق هو بسببهم.. .إلى آخر الافعال. ومعلوم أن هدف الرسالة لم يتحقق للآن إذ هو(صلى الله عليه واله) رحمة للعالمين، فهو يشمل العوالم كلها لا أهل الأرض وحدهم. فقد توقفت بسبب هذه الفكرة عملية انتشار دين الله وتم حرفه عن وجهته. حيث استخدمت أعتباطية اللغة كسلاح فعال يظاهر الأسلحة الأخرى الموجهة للقيادة الإلهية. في في الفقرة اللأحقة من الدعاء يتم استعمال صيغتي الجموع للأفعال والفاعلين. ومثل هذا التدرج في الأسلوب والذي يحاكي فيه أحاديث النبي(ص) في الملاحم والفتن في تدرج المنكر وانتشاره في آخر الزمان.. أقول إن مثل هذا الأسلوب لا يصدر إلا عن نفس شبيهة إلى أبعد حد نفس النبي(ص)، وقد حدث هنا تغير آخر فقد استعمل مجددا صيغة المثنى في(طلب اللعن):( اللهم العنهما بكل آية حرفوها وفريضة تركوها وسنة غيروها وأحكام عطلوها وأرحام قطعوها وشهادات كتموها.. .إلى آخر الفقرة). إن الضمائر في( حرفوها وتركوها... إلخ) وهي ضمائر الفاعلين لا تعود إلى
( المثنى) إنما تعود على جميع الفاعلين بلا تحديد زمني.لأن من طبيعة الدعاء أنه باق ومستمر. فكل فعل متجدد إنما يكون بالماضي ويكتنفه هذا الزمان كلما دعا داع به. وفي الفقرة الأخيرة يتحول الكلام كله إلى صيغة الزمن المستمر مع الجمع للفاعلين وللأفعال:( ....لعنا دائما دائبا سرمدا لا انقطاع لأمده ولا نفاد لعدده، لعنا يغدو اوله ولا يروح آخره لهم ولأعوانهم وأنصارهم ومحبيهم ومواليهم والمسلمين إليهم والمائلين إليهم والناهضين باحتجاجهم والمقتدين بكلامهم والمصدقين بأحكامهم...). ثم ختم ذلك بالعبارة:( اللهم عذبهم عذابا يستغيث منه أهل النار).[ النص من الصحيفة العلوية/٢٨٣، وبقية كتب الأدعية]. أن الفقرة الأخيرة تدلنا على أهمية الرسالة الإسلامية بإعتبارها رحمة للعوالم كلها. وإذن فالقيادة البديلة تحاول إيقاف حركة هذه الرسالة،وبالتالي فهي قيادة عليا للذين كفروا فمن أوجه أن يتقدم بطلب كهذا فهم قادة أهل النار وهو يطلب من العدل الإلهي عدم مساواتهم بأهل النار عموما وتعذيبهم عذابا خاصا يستغيث منه أهل النار.
أين كان يسجل الشيخ هذه الحلقات ؟.
وفي أية سنة ؟.
كلام جميل أين منه وهابية آكلي الحرام تحت موائد اقدام بني سعود !!!؟
هل فك اسر شيخنا
(هل يمكن الإتيان بآية واحدة من مثل القرآن؟)
♧(هل يمكن أن يقدر الله بشرا يأتي بمثله؟)
♧(هل يقدر الله على خلق إله آخر؟)
■لقد اعتقد علماء الإسلام أن هناك إمكانية للبشر في أن يأتوا بآية واحدة من جنس القرآن، ولكن هذه الإمكانية لا تلغي التحدي !. لماذا؟ لأن الله تعالى(حسب اعتقادهم) لم يتحد البشر بآية واحدة، بل تحداهم بسورة وبعشر سور وبالقرآن الكريم كله!!، ومعلوم أن أصغر سورة مؤلفة من ثلاث آيات وهذا يدل بحسب منطقهم على أن الآية الواحدة ممكنة في ذاتها.(إن المنهج اللفظي إذ ينظر للتركيب القرآني نظرة فاحصة، ويتأمل في كل لفظ، ويلاحظ كل حرف، فإنه يخالفهم في ذلك، بل ويناقضهم، ويجعل قولهم هذا (عتوا كبيرا)، لأنهم ظنوا أن قوله تعالى(لا يأتون بمثله) معناه(أي بكتاب كامل مثل القرآن الكريم)، وأنه تحداهم به كتابا في هذه الآية ثم تحداهم بعشر سور ثم تحداهم بسورة واحدة ثم توقف عن التحدي. وذلك الظن هو ظنهم هم من تلقاء أنفسهم، لأن القرآن قد تحدى في واقع الأمر بما هو اقل من آية واحدة !! فعبارة (من مثله) المذكورة في القرآن، وجملة (بمثله) المذكورة فيه أيضا هي بنفس معناها الواقعي، لابمعناها الذي في أذهانهم ! إذ يقصد بها أي تركيب له معنى تام. فلم يقل في معرض التحدي(بقرآن مثله) ومن الواضح أن أي عبارة لها معنى تام مطابق لحقائق الموجودات وللنظام القرآني ستكون من مثله. وإن الإتيان بآية أو تركيب من هذا النوع وفق هذا المنهج وحسابه للاحتمالات هو احتمال يساوي الصفر أيضا).(ثم اسألهم: كيف زعمتم ذلك وأنتم تسمونها آية؟!).(أو ليس الآية معجزة بالمعنى اللغوي والاصطلاحي؟). (أو ليس الآيات القرآنية مفصلة من قبل الوحي وهو الذي سماها(آيات) وقال: (قل إنما الأيات عند الله وإنما أنا نذير مبين){العنكبوت/٥٠}. وقال أيضا:(تلك ءايات القرءان وكتاب مبين){النمل/١}. (فلماذا تتعاملون معها خلافا لما ذكره وبينه القرآن؟!).
■(هل يمكن أن يقدر الله بشرا يأتي بمثله؟). ماكان يمكن لمثل هذه الأسئلة أن تظهر لو كان هناك فكر قرآني حقيقي. فقد قالوا: إن الله قادر على أن يقدر بشرا يأتي بمثل القرآن، لكنه لم يفعل إذ القرآن شأنه شأن جميع معجزات الأنبياء.(لقد توهموا.. فالقرآن مختلف عن جميع معجزات الأنبياء(ع)). وإن هناك تفاوتا بين آيات الله في الكبر والعظمة. قال تعالى:(وما نريهم من ءاية إلا هي أكبر من أختها){الزخرف: ٤٨}. وأخطأوا إذ حسبوا أن عبارة مثل(إن الله على كل شيء قدير) ممتدة في المعنى لدرجة أنها تشمل مالا وجود له.■والمصيبة.. أن فلاسفة المسلمين أجابوا على السؤال القائل:(وهل يسمى المعدوم شيئا؟)، أجابوا:(نعم يسمى شيئا !!)، والآن إذا سألتهم:(هل يقدر الله على خلق إله آخر؟) يضطر الفلاسفة إلى القول: نعم لأن الله على كل شيء قدير والإله الآخر معدوم ولكنه شيء). إنهم لم يقولوا ذلك على النحو الذي ذكرناه، ولكن لغرض بيان كيف تناقض أفكارهم قواعد القرآن، فيضطرون أما لتحريف المعاني او افتراض مزيد من السفسطة التي سموها فلسفة. بالمناسبة فإن المنهج اللفظي ينسف مباني الفلسفة الإسلامية من جذورها ولايبقى لها باقية..في كتاب(الحل الفلسفي بين محاولات الإنسان ومكائد الشيطان). إن السؤال:(هل يقدر الله على خلق إله آخر؟)، هو سؤال خاطئ في تركيبه الأصلي، وليس بسؤال حتى يمكن إجابته، لأنك بمجرد ان تقول (يخلق) فالثاني مخلوق، وليس بإله حقيقي. فالجملة التي صيغ بها السؤال خاطئة، والإله الآخر معدوم والمعدوم ليس بشيء - مع الاعتذار للفلسفة - لأن الشيئية صفة للموجود، وما لا وجود له لايتصف بهذه الصفة. وإذن فقوله تعالى؛(إن الله على كل شيء قدير) يتحدد بما له وجود. أما الذي لا وجود له فلا شيء، ولا وصف للقدرة عليه، ولا موضوع هناك ليناقشه أحد إلا مولع بالسفسطة لاغير. إن السؤال موضوع البحث وهو(هل يقدر الله أن يخلق كائنا يأتي بمثل القرآن؟) هو مثل السؤال عن قدرته تعالى في خلق إله آخر. لأن هذا الكائن إما أن يتكلم بتلقين من الله وبالتالي فهو ناقل للكلام حاله حال النبي(ص) والأمين(ع)، وأما أن يتكلم من تلقاء نفسه ومن إنشائه فيكون كلامه مثل القرآن وهذا لا بد أن يكون إلها آخر لأنه لايقدر أن يتكلم مثل الله إلا إله آخر له نفس قدراته العلمية وإحاطته بالكائنات !!(وهو محال). إذن فقول العلماء إن الله يقدر على خلق كائن يأتي بمثل القرآن يشبه القول بأنه قادر على خلق إله آخر. وهذا يعني أن احتمال وجود الإله الآخر(ممكن فلسفيا). فأكرم بها من فلسفة عظيمة لدى المسلمين ! تلك.. واحدة من عشرات المقولات المضحكة التي شحنت بها كتب علم الكلام وفلسفة المسلمين والتي طالما تفاخروا بها!!!.
🥀تمت🥀كتاب النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي🥀عالم سبيط النيلي(رض)🥀
سماحة الشيخ هل أشرك سليمان حين قال أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين
🌹(قاعدة الجريان القرآني)🌹
بقلم الإستاذ خليل الكوفي، نقلا من منتدى قناته(khaleel).
♧وهي جريان أوله على آخره وآخره على أوله وجريان بعضه على بعض كالسياق المنضود مثلا، وجريانه على مر الأزمنة والامكنة لأنه حي لايموت ويجري علينا كما جرى على غيرنا ويشمل الاعجاز العلمي، فهو أيضا من الجريان وقد استخرجت هذه القاعدة من اقوال أهل البيت(عليهم السلام) واثبات ذلك يطول، واذا شاء الله سأثبتها في كتيب وأبين مفرداتها وكيفية تطبيقها بالتفصيل لكن لا اتركها دون إشارة مجملة: أما جريان أوله على آخره فهو على ثلاثة أوجه: ○الأول: جريان بداية السورة على آخرها جريا منظما مسبكا مراعاة للنظير، وسأطرح أسهل الأمثلة وأبسطها لتوضيح المطلب مثل قوله تعالى(قل هو الله أحد) فقد ختمها (ولم يكن له كفوا احد) قد تماثلت القافية المرصعة بأوله وآخره بكلمة (احد) ثم ان بداية السورة فيها اطلاقا فلا نظير ولا مثيل لها أطلاقا من حيث أحديته فكذلك نهاية السورة لم يكن ولا يكون ولايوجد له كفوا فلا نظير ولا مثيل ولاشبيه بتلك الهوية الذاتية الاحدية غير متحقق بل ممتنع الوجود، وبذلك تحقق جريان أوله على آخره وستجد ذلك مطردا في كتابه○الثاني: جريان بداية الكتاب بقوله تعالى(الحمد لله رب العالمين) على آخره بقوله تعالى (من الجنة والناس) بما ان هذا الكتاب للجن والانس وقد علمهم كيفية الحمد وهما المخصوصان بقولها بل وفيهم المنعم عليهم والمغضوب عليهم والضالين منهم، انظر الى الدقة المتناهية والبلاغة المتينة في الجريان وما سمعت إلا قطرة في جريان هذا النهر العظيم، ثم يأتيك مدعي العلم ويقول لك ان عثمان جمع القرآن !ماهو إلا اعتباطي قد جمع في جعبته كل انواع الاعتابط واشكاله، وهل يقدر مخلوق على الاتيان بمثله؟ ○ الثالث: يجري أوله بترتيب وتوالي متسق مسبك منظم كالعقد المنضود المتسلسل رتبة من بعد رتبة حتى آخره، ففي سورة التوحيد مثلا يتكلم عن نفسه تعالى وهو أحدي الذات من جميع الجهات ثم صمدي الذات لايتغير أبد الآبدين كما يتغير غيره بالتولدات المادية والمعنوية بقوله لم يلد ولم يولد ثم لايوجد له كفوا أبدا، فلو رفعت آية او بدلت آية مكان آية لاختل نظام السورة وتزعزع ونفس الأمر يجري في جميع السور دون استثناء.♧ وأما جريان آخره على أوله: فهو جريان أخر السورة على أول السورة التي بعدها مباشرة فبعضه بين واضح وبعضه مفتقر للنظر والتأمل كما في نهاية سورة الفاتحة وجريانها على بداية سورة البقرة فقد بين في بدايتها من هم الذين أنعم عليهم ثم المغضوب عليهم ثم الضالين وبهذا جرت آخر الفاتحة على أول البقرة، وقد يكون هناك صعوبة في فهم أول السورة كما في قوله تعالى(ق والقرآن المجيد) حينئذ نجري آخرها وهو قوله تعالى:(واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصحية بالحق ذلك يوم الخروج) على أولها وهو (ق والقرآن المجيد) فيتبين لنا بوضوح صافي أن قاف هو الإمام القائم الغائب - عجل الله تعالى فرجه وسهل مخرجه - وتعلم حينها لماذا سمي بقاف لأنه قافي أثر الأنبياء والرسل وقافي أثر القرآن الكريم، ويتبين لك أن جريان آخره على أوله على نحوين:○ الأول: هو جريان آخر السورة على التي بعدها○ الثاني: هو جريان آخر السورة على أولها كما في قاف.♧وأما جريان بعضه على بعض: فهو النظر إلى سياق الآيات وترتبيها رتبة من بعد رتبة كالعقد المنضود الذي مر عليك في الوجه الثالث آعلاه وهو ما يعبر عنه أحيانا بالسياق والمناسبة والملائمة بينها وبين باقي الآيات في ذات السياق فهذا تقطيع وفصل وتمزيق لجسم القرآن الكريم او لأعضاء السورة الواحدة، الحذر الحذر ان تكون من الذين قال الله تعالى فيهم(الذين جعلوا القرآن عضين)♧وأما جريانه على مر الأزمنة والأمكنة: ففي كل زمان ومكان يقرأ فيه القرآن الكريم ويفسر ويبين للناس فيكون ذلك على حسب ما وصلت إليه البشرية من الارتقاء العقلي والتطور العلمي فكلما ارتقى الادراك العقلي والتقدم العلمي أنكشفت حقيقة كتاب الله تعالى وتبينت معالمه أكثر فأكثر حتى تقر البشرية وتعترف بعظمة وأهمية هذا الكتاب ثم تقطع بيقين صادق جازم انه كلام الله حقا حقا وإن لم يخبرهم رسول بذلك، قال تعالى:(سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق). ولايحتكر فهم القرآن الكريم على فئة معينة من الناس كالمتسمين برجال الدين بل لكل عالم وباحث ومنقب في جميع المعارف السماوية والأرضية فلو ان عالما أنطولوجيات، بيولوجيا؛ جيولوجيا، هيدرولوجيا، سبكولوجيا، طبيبا او منهدسا وهلم جرا فمن حقه أن يحرث كتاب الله تعالى ويستخرج لنا ثمره لأن فيه تبيان كل شيء فلا بد من تكاتف جهود جميع العلماء في كافة مجالاتهم واختصاصاتهم لمعرفة اسراره وغامضه وعجائيه وكم رأينا في عصرنا الحاضر ثمرا جديدا من هؤلاء العلماء. ثم ان المتسمين برجال الدين عندما لم يستوعبوا قول هؤلاء العلماء أو قد أستوعبوا. لكن حسدوهم فقاموا بتكفيرهم وتفسيقهم، لا أقول إلا حمقى ابتلانا الله بهم واما الذين يقدسونهم فهم مثلهم اشتركوا في الرضاعة من حمقى واحدة ولاعجب من أحمق يقدس احمق، فإن رجل الدين يفهم كتاب الله تعالى بما لديه من ملكة كعلم الحديث والسيرة وآراء أمثاله من الرجال وفقههم واصولهم ومنطقهم وشيء من اللغة العربية وهذه الأدوات يفهم بها كتاب الله بنسبة ١./٠ واحد في المائة ومن جهة واحدة ولايفهم بقية الجهات من القضايا الهندسية والجيولوجية والطبية وغيرها الكثير من القضايا العلمية إلا ان يكون قد جمع علوم الأرض كلها من الاولين والآخرين وهذا غير مقدور عليه لأحد إلا لمن عصم الله تعالى. وأما يجري علينا كمة جرى على غيرنا ويشمل الإعجاز العلمي: واضحة بعد التأمل وبما مر عليك.🥀(الجريان: عدلت من الجري الى الجريان لأنه صيغة مبالغة على وزن فعلان يفيد كثرة المبالغة وذلك لكثرة الجريان القرآني)🥀
نريد خبر مؤكد من ثقة من "غير هذا الملخبط" أن أهل القبور يملكون شيئاً لأنفسهم !
🌴على رأيك🌴
جميع فرق ومذاهب المسلمين مشركين بما في ذلك الوهابية عبدة الأوثان ، لإن الجميع يسلمون على النبي محمد(صلى الله عليه وآله) في دعائهم(السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته)، وهو عند الوهابية وأشباههم ميت، إضافة لذلك إن أغلب المسلمين بما ذلك الوهابية الوثنية، لايفرقون بين( القتل ، الوفاة، الموت)
( عائشة كافرة حسب عقيدة الوهابية)
أجماع اهل السنة - الإ ماندر - ان النبي(صلى الله عليه وآله) + الصنمين ابو بكر وعمر مدفونيين في غرفتها( يعني يوجد ثلاثة قبور في حجرتها) السؤال : بما إن العبادة حول القبور كفر - كما تقول السلفية - بهذه الحالة تكون عائشة كافرة....! ماذا يقول الوهابية الآن...!
الحمدلله ♥️سلامتك سلامتك ياغالي ♥️♥️♥️😘😘😘
لماذا أعطى الله تعالى للرسول فضيلة الشفاعة سؤال موجه للسلفية أليس الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وسيطا يوم القيامة بين أمته وربنا عزوجل
هل هذه تسجيلات حديثة من الشيخ ؟
ان تطلب من الحي ان يدعوا لك فهذا مسموح ربما لانه مقبول الدعاء اما انك تطلب من الميت... هذا غير ممكن... اصلا الميت في حاجة إلى الحي و ليس العكس.... الميت في حاجة إلى ولد يدعوا له و إلى صدقة جارية تنفعه او علم علمه للناس ينتفع به...
(عزل واغتيال أصحاب أبي بكر)
■لقد كانت مجموعة أبي بكر وعمر التي ساعدتهما في أحداث السقيفة وما بعدها كثيرة العدد. ومن الطبيعي انقسام تلك المجوعة إلى فئتين وحزبين من حيث انسجامهما مع أبي بكر وعمر. فكانت مجموعة أبي بكر تتمثل في خالد بن الوليد وأبي عبيدة بن الجراح وعتاب بن أسيد الأموي وعتبة بن غزوان وعكرمة بن أبي جهل، والمثنى بن حارثة الشيباني ومعاذ بن جبل، وشرحبيل بن حسنة، وأنس بن مالك،(وأضيف سالم مولى أبي حذيفة، وقد غفل عنه المفكر نجاح الطائي، وهذا البحث مأخوذ من كتابه القيم السيرة النبوية)، أذ قتل جميع أنصار أبي بكر مع زعميهم إلا أنس بن مالك الذي فر إلى البصرة، (لكل قاعدة شذوذ، ومن قواعد عمر قتل الجميع بطرق مختلفة وهذه نظرية من نظريات عمر)
■ أغتيال عتاب بن أسيد بن أبي العاص الأموي وأبو بكر وطبيبه الحارث بن كلدة بالسم في يوم واحد، وأغتيال أبو عبيدة فيما بعد، نشرتها سابقا
■ عزل واغتيال خالد بن الوليد
لقد طالب عمر بقتل خالد في أحداث قتله لمالك بن نويرة وأصحابه وزناه بزوجته، فلم يوافق أبو بكر على ذلك بالرغم من فظاعة عمل خالد. وكان خالد ألد أعداء عمر وصاحب أكبر جيش في العراق. وكان خالد يشبه عمر في خلقه وصفته(مختصر تاريخ دمشق ٨/ ٧). أي كان الاثنان متوسلين بالقتل والمكيدة والشدة في معالجة الاحداث بعيدا عن الأخلاق الإسلامية. وحاول عمر تحديد ولاية خالد فألح على أبي بكر في منعه اعطاء شاة أو بعير ألا بأمره، وألح عليه في عزله. واتهمه عمر بتضييع اموال المسلمين في ذوي الشرف واللسان. واتهمه بأنه تدلك في الحمام بعصفر معجون بخمر. وقال عمر قبل خلافته: أما والله لئن صير الله تعالى هذا الأمر إلى لاعزلن المثنى بن حارثة عن العراق وخالد بن الوليد عن الشام(مختصر تاريخ دمشق ٨/ ٢١ ومعظم هذا البحث منقول عنه)، وأول عمل لعمر بعد أغتيال أبي بكر ووصوله للسلطة، تم بعزل خالد بن الوليد ثم قتله في حمص في سنة(٢١هج). وأبرز عمر حقده على آل خالد قائلا: أني لأظن آل المغيرة قد ابتلوا بالجفاء، ولما قتل عمر خالد حليف أبي بكر قال: هلك أبو سليمان(كنية خالد) رحمه الله...! فغضب طلحة بن عبيد الله وقال:
لا اعرفنك بعد الموت تندبني
وفي حياتي مازودتني زادي
وهذا الشعر كاف لإفهام عمر بمعرفة طلحة بالمؤامرة العمرية العثمانية التي أثمرت عن قتل خالد.
■ عزل وأغتيال شرحبيل بن حسنة.
وكان أبو بكر قد عينه قائدا لجند من جند العراق واعتمد عليه. لكن عمر نزع شرحبيل(عند قدومه إلى الجباية)، وأمر جنده أن يتفرقوا على الأمراء الثلاثة. فقال له شرحبيل: يأ أمير المؤمنين، أعجزت ام خنت؟ قال: لم تعجز ولم تخن. قال: فلم عزلتني؟ قال: تحرجت ان أؤمرك وأنا أجد أكفأ منك. قال: فاعذرني في الناس. قال: سأفعل، ولو علمت غير ذلك لم أفعل، فقام عمر فعذره{مختصر تاريخ دمشق ١٠/ ٢٩٠}. ولم يكن شرحبيل كذلك إذ كان قد افتتح الأردن كلها عنوة ما خلا طبرية فإن أهلها صالحوه. وعين عمرو بن العاص مكانه، فبدأ عمرو باشاعة الأكاذيب ضد شرحبيل لإكمال مابدأه عمر. فقال شرحبيل: كذب عمرو بن العاص صحبت النبي(ص) وعمرو أضل من جمل أهله. وبعد عزله قتل مع مجموعة بلال(رض) وأصحابه في الشام. كان عمر وصحبه من دهاة الناس لايتورعون عن فعل يفعلوه تجاه معارضيهم، واذا أراد عمر قتل صحابي مخلص وغير مخلص دعا الله تعالى عليه أمام الناس فتسمعه البطانة الطالحة العاملة معه فيقتلوه. وكان الصحابي الجليل بلال الحبشي(رض) مؤذن النبي(ص) معارضا لاغتصاب الخلافة من قبل أبو بكر وعمر وطاعنا لهما{العثمانية ص٢١، مختصر تاريخ دمشق ١٠/ ٢٩٠، أسد الغابة ٢/ ٥١٣، تهذيب الكمال ٢/ ١٨٨}. وهاربا من سطوتهما متخذا الشام وطنا له. وبعد عودة عمر من زيارة الشام دعا على بلال وأصحابه فمات بلال(رض) بيد معاوية وابن العاص المتخصصين في عمليات الاغتيال بالسموم وغيرها.
■ عزل وأغتيال المثنى بن حارثة الشيباني
ثم عزل عمر القائد المهم المحسوب على خط أبي بكر، إذ عزله عمر وولى بعده أبا عبيدة الثقفي بدلا عنه{أسد الغابة ٥/ ٦٠، و٦/ ٢٠٥، والإصابة ٣/ ٣٦١}. لقد مات المثنى في ظروف مشكوكة، وتزوج سعد بن أبي وقاص زوجته، وقد عيرته في معركة القادسية لجبنه بعد تحججه بالمرض وجلوسه بجوار النساء.
■مقتل بلال(رض) وأصحابه
لم يكن بلال من خط أبي بكر بل كان مخالفا أيضا إذ ذكر الجاحظ في كتابه(العثمانية/ ٢١) كان بلال وعمار يطعنان على أبي بكر وعمر. وكان بلال مخالفا لعمر ويؤوي معارضيه. وقالوا: إن عمر بن الخطاب قد قال: اللهم اكفني بلالا واصحاب بلال، قال: فما حال الحول عليهم حتى ماتوا جميعا{مختصر تاريخ دمشق ١٠/ ٢٩٠، أسد الغابة ٢/ ٥١٣}. والظاهر ان الدولة قد شككت في قبول الناس بموت هذا العدد الكثير من الزعماء المعارضين بصورة طبيعية وفي وقت واحد. وكان معاوية بن أبي سفيان(والي عمر على الشام) ينفذ دعاء عمر على الأرض، وسبب انتصار عمر ومجموعته على أبي بكر ومجموعته يعود إلى أمرين؛ الاول: كانت مجموعة عمر أكثر دهاء من مجموعة أبي بكر، إذ فيهم معاوية والمغيرة وابن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة واليهود، وثانيا: اهتمام أبي بكر وجماعته بالفتوحات الخارجية وقيادة الجيوش، بينما اهتمت مجموعة عمر بالقضايا الأمنية والإدارية.(ولتلافي خطر الجيش فقد عزل عمر خالد بن الوليد في اليوم الأول من مجيئه للسلطة، فلم يفهم خالد بموت أبي بكر إلا بعد عزله، وتسليم قيادة الجيش الى أبو عبيد المضحوك عليه أيضا). ولم يقتصر ملف الموت السريع على أبي بكر وولاته وقادته بل شمل أبا قحافة ! إذ لم يعش أبو قحافة بعد أبي بكر إلا ستة أشهر وأياما، وتوفي في المحرم سنة أربع عشر بمكة. وتعتبر عائلة أبي بكر من المعمرين في السن فلولا قتلهم أبا بكر لعاش أكثر، ولكنهم قتلوه وقتلوا أولاده وعائشة!! ومجموع تلك الأحداث يثبت أن عزل وقتل هؤلاء قد تم بواسطة جهة واحدة وبأمر واحد، ومن قبل طرف مستفيد من تلك الحالة. وتلك الجهة تتمثل في عمر وعثمان وأبي سفيان والمغيرة ومعاوية وأبي هريرة وابن العاص وعبد الرحمن بن عوف واليهود الذين دخلوا الإسلام، الذين قسموا مناصب الدولة فيما بينهم بعد طردهم وقتلهم أعوان أبي بكر وأصبح عمر خليفة وعثمان وصيا له وابن عوف وصيا لعثمان ثم أنقلب عليه وقتله.
🌴(الحقيقة الغامضة)🌴
بقلم الإستاذ خليل الكوفي نقلا من منتدى قناته(khaleel)🎄
🌹(كشف الحقيقة الغامضة على أغلب الناس)🌹
○سؤال: لماذا على مر العصور يتسلط الحاكم الظالم على رقاب الناس؟ إلا ماندر.◇الجواب:لأن الناس (عبيد غير احرار) لذلك سلطوه على انفسهم من حيث لايدركون، كيف؟◇ الجواب الموجز: يتسلط الحاكم الجائر من خلال النفوس الإنسانية الملهمة ب(حب الذات والتسلط والافتخار) إلا من جاهد نفسه ومحا الأنانية من ذاته حينها يتسلط(الحاكم الآلهي العادل).◇شرح كيفية تسلط الجائر والعادل؟ الحاكم المتسلط غير الإلهي يمثل مافي نفوس الناس من التمايز والظهور بحيث يشرك معه في السلطة كل متسلط ومفتخر وأناني الذات قد يصل للطغيان، وقد يظهر العدل أحيانا لمصلحته الذاتية حفاظا على دوام الملك، والناس في زمنه طبقات ومستويات متفاوتة من غني وفقير وعزيز وذليل وسيد ومسيود... إلخ. والكل يتمنى ان يصير غنيا وعزيزا وسيدا ليظهر(الإنا) ويتعبد غيره ومادامت النفوس تتمنى ذلك فهم عبيد غير احرار ولايزال يحكمهم ظالم من بعد ظالم.◇وأما الحاكم الإلهي العادل فلا ينصروه كي يدوم حكمه بل قد يحاربوه أحيان، لماذا؟ لأن الحاكم العادل لايميز بين الرعية والكل عنده متساوية في حكمه من وزير إلى فقير ومن مدير وشيخ وسيد إلى غيره فلا مسؤول ولاسيد ولا غني ولا شيخ إلا وهو مساو لغيره ممن هو دونه، والعدالة هي الحاكمة فيما بينهم كي يجعلهم احرار في دنياهم ويزيل من قلوبهم حب الانانية والافتخار وعدم استعباد الغير بأي وسيلة وهذا ما لا ترتضيه أكثر النفوس الإنسانية.◇ولذلك حاربت تلك النفوس مع معاوية (صفين) وأهل النهروان(الخوارج)، وأصحاب الجمل(عائشة) ضد الإمام علي(ع)، ومع يزيد ضد الحسين(ع)، لأن نفوسهم تصعب عليها التساوي مع الغير.¤فتبين من ذلك أن المتسلط الغير إلهي يجلبه للحكم النفوس الإنسانية بل قد تدافع عنه وتستميت بغض النظر عن هذا المتسلط فقد يكون حاكما سياسيا او شيخ عشيرة أو ثريا ذا نفوذ او رجل دين وأمثالهم فيكون الناس(عبيد تحت أمرته). وأول من أظهر الأنانية وتبعه الجم الغفير من الناس إبليس - لعنه الله تعالى - فقال(أنا خير منه) فأراد أن(يعبد الله من حيث هو يريد لامن حيث الله يريد) فرجمه وطرده، وكذلك أتباعه من الناس يريدون كما أراد إبليس(لع) فسلط عليهم من يستحقوه عدلا منه لا جورا وظلما فصاروا أذناب وإمعة وتبعية للمتسلط الدنيوي والمدعي الديني وهم على يقين بعدم عدالتهما في الأفعال والاقوال لأنهما ليسا بأمر الله تعالى أتيا، بل من(المعمل الأرضي بصناعة النفوس الإنسانية). فمتى ما استسلمت تلك النفوس الإنسانية لحكم لحكم الله العادل في الأرض وجاهدت نفسها وتحررت من قيود الانانية والافتخار وتبرأت من كل شريك في حكم الله تعالى وتغريت دواخلهم وطهرت،حينها يسلط الله عليهم العادل الدنيوي والديني ورحمهم برحمته.¤ومن هنا تدرك اعراض الإمام علي(ع) عن السقيفة فإن أكثر المسلمين آنذاك يستحقون أبا بكر ثم عمر ثم عثمان... إلى أن ضج الناس من أقوالهم وأفعالهم وشعروا قليلا بمنزلة الإمام علي(ع) فحكمهم أربعة أعوام فقط لاغير بقدر مايستحقون ولو استمروا بهذا الشعور والاحساس بالتقصير لاستمر حكم الإمام(ع)، ولكن بلبلت وشكت وتزلزلت قلوبهم فخسروا حياته إلى(ماشاء الله) ثم بعده أرادوا تسليم الإمام السبط الحسن(ع) لمعاوية فعقد الصلح من أجل معرفة نواياهم ف(سموه) ثم بعده ازدادت سريرتهم سوء ومسخوا فقتلوا سيد شباب أهل الجنة، فحق عليهم وعلينا غضب الله تعالى لأننا مازلنا نحمل الانانية وحب الذات والافتخار ولم نلتفت لأنفسنا ونجاهدها كي تطهر لغاية اليوم فكل واحد منا يقول:(أنا خير منه وأحسن وأجمل وأعلم الاحياء والأموات ولا نقر بالتساوي فيما بيننا). وهذا بعض ماعناه في قوله تعالى:(إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)🎄صدق الله العلي العظيم وصدق رسوله الكريم محمد(صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين)🎄
(( أسلم بدعاء أحد العمرين))
زعموا أن رسول الله(ص) قال في دعاءه:( اللهم اعز الإسلام بأحد الرجلين عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام). إن واضع هذه الأكذوبة على لسان أبلغ الخلق وأحكمهم وأعلمهم بالله وكيفية الدعاء ... هو رجل في غاية الغباء والبلادة وأكثر منه بلادة
وغباء أولئك الذين سودوا بها الأوراق وقرنوها بسيد الخلق(ص)فلماذا يدعوا الرسول(ص) ان يهدي الله أحب الرجلين إلى الله وماهو ذنب الرجل الآخر الذي يحبه الله بدرجة أقل من الآخر؟ فأن كان أحدهما كافرا والنبي(
ص) لايعلم من هو فيفترض أن يقول :- اللهم أهدي الذي احبه منهما. ولماذا خصما من دون سائر الناس على الأرض؟ولماذا عانى معاناه من الحصار في شعب أبي طالب وطوال سبع سنين ... ولم يمن عليه الوحي ، بهذا المخرج من قبل ذلك... فيسلم احد العمرين بهداية عجل أو صنم أو كبش في غنم إلى آخر الحيوانات التي هدت عمر للإسلام ! ومن أين جاءت عزة الإسلام بعمر وقد ولي فرارا في أحد وهرب في حنين ورجع في خيبر( يجبنهم ويجبنونه) على حد تعبير المؤرخين؟ . ان كان لهم خصوصية في دعاء الرسول دون سائر الناس وإن كان أحدهما في الأول بقتل كافرا ويلقي في قليب بدر فينوح عليه أبو بكر وعمر بعد أن شربوا الخمر المعتق...لأن نعمة صنم عمر المتكلم قد فاتته!. نعم أنها أسئلة محيرة تحتاج إلى أجابات واضحة.فالنبي(ص) لم يقل ذلك قطعا... ولكن لهذه المقولة أهمية كبيرة في فهم المخطط كله. لقد أمتنعت قريش بالفعل عن تعذيب المستضعفين عند إسلام عمر... ولكن كيف ولماذ؟ تلك الأسئلة الحقيقية! إذ كيف يجمع المرء بين رواياتهم الكثيرة في جبنه وفراره المتكرر في الغزوات وبين
عزة الأسلام به ! وكل الأمرين هو حقيقة واقعة؟ نعم يمكن بين هاتين الحقيقتين عند معرفة حقيقة الشيخين والوجه الآخر لهما.
تفاجئت بهذا المقطع ، واتمنى ان تكون تراجعت عن هذا الكلام ، لانك جعلت وسيط في الدعاء وهذا شرك !
🥀(إنكار المهدي)🥀
(ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا){الفرقان /٢٥}
قال الإمام الحجة بن الحسن العسكري - عج - (ليس بين الله عز وجل وبين أحد قرابة، ومن أنكرني فليس مني){كتاب الغيبة لأبو زينب النعماني}.■ عن أبان بن تغلب الكوفي(رض)، قال: قال أبو عبد الله جعفر الصادق(ع)،(كأني أنظر إلى القائم(ع) على ظهر النجف، فإذا استوى على ظهر النجف ركب فرسا أدهم أبلق مابين عينيه شمراخ ثم ينتفض به فرسه، فلا يبقى أهل بلدة إلا وهم يظنون أنه معهم في بلادهم، فإذا نشر راية رسول الله(صلى الله عليه وآله) انحط عليه ثلاثة عشرة ألف ملك وثلاثة عشرة ملكا، كلهم ينتظرون القائم(ع) وهم الذين كانوا مع نوح(ع) في السفينة، والذين كانوا مع إبراهيم(ع) حيث ألقي في النار، والذين كانوا مع عيسى حين رفع، وأربعة الآف مسومين ومردفين، وثلاثمائة وثلاثة عشر ألف ملكا يوم بدر، وأربعة آلاف ملك الذين هبطوا يريدون القتال مع الحسين(ع) فلم يؤذن لهم، فصعدوا في الاستيذان فهبطوا وقد قتل الحسين(ع)، فهم شعث غبر يبكون عند قبر الحسين (ع) إلى يوم القيامة، ومابين قبر الحسين(ع) إلى السماء مختلف الملائكة){ إكمال الدين ج٢/ ٦٧١، سرور أهل الإيمان ص ٧١، منتخب الأنوار ص١٩٨، حلية الأبرار ج٥/ ٣١٦، بحار الأنوار، ج٥٢/ ٣٢٥، موسوعة الإمام المهدي لنجاح الطائي- وقد نقلناه عنه}● قلت: في معركة الجمل (حرب الناكثين) كان كل واحد بجيش الناكثين يشاهد الإمام علي(صلوات الله عليه) فوقه وعلى جانبيه، وحصل هذا لإحد قادتهم وهو طلحة بن عبيد الله التيمي، قال من أي مكان ألتفت أشاهد علي بن أبي طالب - وهذا الكلام أثناء المعركة، قبل مقتله بإحد أفراد جيشه وهو مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي
طول حياتي وانا ادعي ماشفت نتيجة اظن دعواتي اعجازية
وهابي يقول الاستشفاء والتبرك بقبر رسول الله صلى الله عليه واله شرك بينما هو يستشفي بحبوب وكبسولات صنعتها أيدي الكفار
هل يجوز دعاء الاموات
هههه هذا مايفعله الشيعة المشركين
🌴على رأيك🌴
جميع فرق ومذاهب المسلمين مشركين بما في ذلك الوهابية عبدة الأوثان ، لإن الجميع يسلمون على النبي محمد(صلى الله عليه وآله) في دعائهم(السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته)، وهو عند الوهابية وأشباههم ميت، إضافة لذلك إن أغلب المسلمين بما ذلك الوهابية الوثنية، لايفرقون بين( القتل ، الوفاة، الموت)
( عائشة كافرة حسب عقيدة الوهابية)
أجماع اهل السنة - الإ ماندر - ان النبي(صلى الله عليه وآله) + الصنمين ابو بكر وعمر مدفونيين في غرفتها( يعني يوجد ثلاثة قبور في حجرتها) السؤال : بما إن العبادة حول القبور كفر - كما تقول السلفية - بهذه الحالة تكون عائشة كافرة....! ماذا يقول الوهابية الآن...!
فك الله اسره وافرغ عليه صبره.