رحمك الله أيها الإمام الفاضل رحمةً واسعة ونفعنا بعلمك. وأسأل الله تعالى أن يجمع المسلمين على كلمة سواء على كتابه وسنة نبيه وعلى فهم سلف الأمة دون تعصب لمذهب أو حزب.
قال الإمام ابن القيم رحمــه الله كان شيخ الإسلام ابن تيمية (يسعى في حوائج الناس سعياً شديداً)، لأنه يعلم أنه كلما أعان غيره أعانه الله ( روضة المحبين (١٦٨/١)
الله سبحانه وتعالى في السماء ..... والأدلة على ذلك كثيرة من القرآن والسنة ............الأدلة من القرآن كثيرة جداً ومن ذلك : 1- قولـه تعالى : (يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ) [النحل : 50] .... 2- وقولـه: (سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى ) [الأعلى : 1] ..... 3- وقولـه : (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَال ِ) [الرعد : 9] ..... 4- وقولـه : (وَهوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِه ِ) [الأنعام : 18] .... 5- وقولـه : (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ) [البقرة : 255] ...... 6- وقولـه : (أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ الأَرْضَ ) [الملك :16] ..... 7 - وقولـه : ( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطّيّبُ وَالْعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ ) [فاطر: 10].... 8 - وقولـه : (إن الله كان علياً كبيراً) [النساء:34]..... 9 - وقولـه : (إنه علي حكيم) [الشورى:51] ..... 10 - وقولـه : (إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) [الليل:20].... 11 - وقولـه : (إني متوفيك ورافعك إلي) [آل عمران:55]..... 12 - وقولـه : (تعرج الملائكة والروح إليه) [المعارج:4].... 13 - وقولـه : (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه) [السجدة:5]..... التصريح بتنزيل الكتاب منه سبحانه فمن ذلك : 14 - فمن ذلك قولـه : ( تنزيل الكتاب من الله العزيز االعليم ) [ غافر: 2 ].... 15 - وقولـه : ( تنزيل من الرحمن الرحيم) [ فصلت : 2 ]..... 16 - وقولـه : ( تنزيل من حكيم حميد) [ فصلت : 42 ]..... ومن الأدلة الناصعة أيضاً إخبار الله تعالى عن فرعون أنه أراد الصعود إلى السماء ليطّلع إلى إله موسى فيكذبه فيما أخبره من أنه سبحانه فوق السماوات...... ( وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات فأطّلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا) [ غافر ] ......... وهذا دليل دامغ على أن موسى عليه الصلاة والسلام قد أخبر فرعون أن الله تعالى في السماء ..... فحاول فرعون أن يبني بناءً شاهقاً لكي يصل إلى السماء ويُثبت أنه لا يوجد إله هناك كما قال موسى عليه الصلاة والسلام ......... وأيضاً الأدلة من السنة كثيرة جداً والتي تُثبت أن الله تبارك وتعالى في السماء : 1- حـديث : ((ألا تأمنوني وأنا أمين مَن في السماء؟! )) . رواه : البخاري (4351) ، ومسلم (1064) ........ 2- عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال : كانت لي جارية ترعى غنماً لي قِبَـلَ أحد و الجوانية ، فاطّـلعت ذات يوم فإذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها ، و أنا رجل من بنى آدم آسف كما يأسفون ، لكني صككتها صكّـة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظّم ذلك عليّ . قلت : يا رسول الله أفلا أعتقها ؟ قال : ائتني بها . فأتيته بها فقال لها : أين الله ؟ قالت : في السماء . قال : من أنا ؟ قالت : أنت رسول الله . قال : أعتقها ، فإنها مؤمنة . رواه مسلم ....... 3- حديث عروج النبي صلى الله عليه وسلم وفرض الصلاة ...... 4- وعن أنس أن زينب بنت جحش كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات. وفي لفظ: كانت تقول: إن الله أنكحني في السماء. وفي لفظ أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: زوجنيك الرحمن من فوق عرشه........ 5 - عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( يتعاقبون فيكم ملائكةٌ بالليل , وملائكةٌ بالنهار , ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر . ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلمُ بهم فيقول : كيف تركتم عبادي فيقولون : تركناهم وهم يصلون , وأتيناهم وهم يصلون )) . أخرجه البخاري............ 6 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب, لا يصعد إلى الله إلا الطيب .....) الحديث أخرجه البخاري ومسلم........ 7 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لما قضى الله الخلق كتب في كتابه, فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي) رواه البخاري......... 8 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها, فتأبي عليه, إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها, حتى يرضى عنها ) رواه مسلم...... 9 - وعن المقداد رضي الله عنه ـ في حديثه الطويل ـ قال : فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه إلى السماء ... فقال : ( اللهم أطعم من أطعمني واسق من سقاني)رواه مسلم....... 10 - إخباره صلى الله عليه وسلم أنه تردد بين موسى عليه الصلاة والسلام وبين ربه جل وعلا ليلة المعراج بسبب الصلاة فيصعد إلى ربه ثم يعود إلى موسى عليه السلام عدة مرات وهذا الحديث معروف أخرجه البخاري ومسلم...... 11 - عن عبدالله بن السئب رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي أربعا بعد أن تزول الشمس قبل الظهر, فقال : (إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء وأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح)كما في الترمذي والحديث صحيح ......... 12 - وعن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله لم أرك تصوم شهر من الشهور كما تصوم شعبان؟ قال ( ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين ......) الحديث رواه النسائي ............ 13 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)............ أخرجه أبو داود والترمذي وصححه. قال العلامة الألباني: وصححه غيره أيضاً، وإنما هو حديث صحيح لغيره كما بينته في (الأحاديث الصحيحة)922....... وللصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم آثار كثيرة عن عُلُوِ الله وفوقِيَّتِه ، جمعها الذهبي في ((العُلُو)) وحققه واختصره الألباني رحمه الله ، وابن قدامة في ((اثبات صفة العُلُو)) حققه بدر البدر ، وذكر كثيراً منها أسامة القصاص رحمه الله في كتابه ((إثبات عُلُو الله على خلقه والرد على المخالفين)) ؛ فراجعه ؛ فإنه عظيم الفائدة، ولموسى الدويش كتاب ((عُلُوُ الله على خلقه)) نافعٌ جداً فراجعه إن شئت ::::::::::::::::::::::::::::::::: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، في العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ :::::::::::::::::: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ :::::::::::::::::::::::::::::: اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحين آمين يا رب العالمين ::::::::::::::
@@momo-no3jk في السماء أي في العلو و ليس السماء التي بناها الله عز وجل فهو عز وجل بائن من خلقه سبحانه و إنما تقرر أنه في السماء لما ذكر من الآيات و الأحاديث الدالة على ذلك. و الله أعلم
بارك الله فيك اخي، أأمنتم من في السماء... اي على السماء (في تفيد على) الم اقرأو الآية : **وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْل** اي على جذوع النخل وليس داخل الجذوع.... بارك الله فيكم
جزاك الله خير اخي daleal anboah قد احسنت وكفيت ووفيت ما تأتي الا بما قاله الله ورسوله لكن لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لاحياة لمن تنادي .... القوم يردون القرآن والسنة صم بكم عمي فهم لايفقهون
يا حسن ... هذا شرح الحديث من كتاب ((فتح الباري شرح صحيح البخاري)) ((لِابن حجر العسقلاني)) رحمه الله: مسألة: 3125 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل والفدادين أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم الحاشية رقم: 1 الثالث حديث أبي هريرة . قوله : ( رأس الكفر نحو المشرق ) في رواية الكشميهني " قبل المشرق " وهو بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهته ، وفي ذلك إشارة إلى شدة كفر المجوس ، لأن مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة ، وكانوا في غاية القسوة والتكبر والتجبر حتى مزق ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في موضعه ، واستمرت الفتن من قبل المشرق كما سيأتي بيانه واضحا في الفتن . قوله : ( والفخر ) بالخاء المعجمة معروف ، ومنه الإعجاب بالنفس ، ( والخيلاء ) بضم المعجمة وفتح التحتانية والمد : الكبر واحتقار الغير . قوله : ( الفدادين ) بتشديد الدال عند الأكثر ، وحكى أبو عبيد عن أبي عمرو الشيباني أنه خففها وقال : إنه جمع فدان ، والمراد به البقر التي يحرث عليها ، وقال الخطابي : الفدان آلة الحرث والسكة ، فعلى الأول فالفدادون جمع فدان وهو من يعلو صوته في إبله وخيله وحرثه ونحو ذلك ، والفديد هو الصوت الشديد ، وحكى الأخفش ووهاه أن المراد بالفدادين من يسكن الفدافد جمع فدفد وهي البراري والصحاري ، وهو بعيد . وحكى أبو عبيدة معمر بن المثنى أن الفدادين هم أصحاب الإبل الكثيرة من المائتين إلى الألف ، وعلى ما حكاه أبو عمرو الشيباني من التخفيف فالمراد أصحاب الفدادين على حذف مضاف ، ويؤيد الأول لفظ الحديث الذي بعده وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل ، وقال أبو العباس : الفدادون هم الرعاة والجمالون ، وقال الخطابي : إنما ذم هؤلاء لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن أمور دينهم وذلك يفضي إلى قساوة القلب . قوله : ( أهل الوبر ) بفتح الواو والموحدة ، أي ليسوا من أهل المدر ، لأن العرب تعبر عن أهل الحضر بأهل المدر وعن أهل البادية بأهل الوبر ، واستشكل بعضهم ذكر الوبر بعد ذكر الخيل وقال : إن الخيل لا وبر لها ، ولا إشكال فيه لأن المراد ما بينته . وقوله في آخر الحديث : " في ربيعة ومضر " أي الفدادين منهم . قوله : ( والسكينة ) تطلق على الطمأنينة والسكون والوقار والتواضع . قال ابن خالويه لا نظير لها أي في وزنها إلا قولهم على فلان ضريبة أي خراج معلوم ، وإنما خص أهل الغنم بذلك لأنهم غالبا دون أهل الإبل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء ، وقيل : أراد بأهل الغنم أهل اليمن لأن غالب مواشيهم الغنم ، بخلاف ربيعة ومضر فإنهم أصحاب إبل ، وروى ابن ماجه من حديث أم هانئ " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اتخذي الغنم فإن فيها بركة . goo.gl/bZqUxX
إذا سألت بعض علماء الازهر اين الله يقولون في كل مكان والنبينا صلى الله عليه وسلم امتحنا جاري فقال اين الله فقالت في سماء ...فاين نحنا من صحابة رضي الله عنهم
@@mostafaabusaleh3917 هو الذي في السماء اله وفي الأرض إله. اذا كنت تقصد من هذا ان في السماء اله وايضا في الأرض إله فهذا توهم باطل..وأعتقد انك لا تقول بتعدد الإله. اما المقصود من الاية: الوهية الله عزوجل. هو اله المعبود في السماء وهو الاله المعبود في الأرض ولا غيره. والاله هو:المعبود. ولله المثل الأعلى. وهذا رئيس او أمير الدولة . مثلا يقال فلان أمير في وامير في المدينة. ومن المؤكد ان ذات الامير لا تكون في مكانين او متبعضة. بل يكون في إحداهما اما في مكة او في المدينة. --------- والله عزوجل ثبت انه في السماء على العرش استوى. وهو الإله في السماء واله في الأرض.
@@ibnusaid9567 في الاول حياك نعم الله واحد وليس له شريك في ملكه بس انا بقصد من تعليقي ان الاختلاف الواقع بين السلفيه والاشاعره في صفات الله لا يجوز لاحد بان يحكم بالكفر علي اي منهم او يضلل احداهم فكل منهم عنده ادله واستنتاج من القرآن وده قصدي
@@mostafaabusaleh3917كلمة الإله تعني المعبود أي معبود في السماء ومعبود في الأرض وأنتم تفهمونها أنه سبحانه في الأرض وفي السماء بذاته سبحانه وهذا هو الكفر بعينه
الذي يقول أن استواء الله كاستواء ملوك الدنيا هو المشبه وهو المجسم ثم يأتي ويرمي أهل السنة بهذه الاتهامات! نحن لا نزيد ولا ننقص ولا نعطل ولا ننفي ما أثبته الله لنفسه من الصفات.. ما ضيع هؤلاء إلا سؤالهم كيف وأين ونسوا أن الله ليس كمثله شيء ولا يسأل عما يفعل!
الاستواء هو الاستواء كما قاله الله وكما أراده لنفسه، لا تعطيل لكلام الله ولا تحريف، إلا أن يكون المصطفى ﷺ قد قصر في إبلاغ الأمانة - حاشاه ﷺ عن ذلك - وتركها لعقولكم!!
سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده هذا الذي يكتب تحت أسم ماجد يقسم بأن بأن الإشكال ينتهي إذا إذا قال الأخوة السلفيين بمثل قوله / قولهم للأشاعرة ما شاء الله - تصنيف هذا وأمثاله الله عزّ وجلّ أعلم به بهم ، لنا كبشر وبما علمناه نأخذه وفق ما كتب وصدر منه - تحريف وتنسيب كلام لم يقل به سلفنا الصالح هو جرم إثم ، مَن قال فيما إدعيت وافتريت بأن أهل الحديث يصف يد الله بالجارحة - 2 - أَنت فيما كتبت كُلآبي مقلدا أو داعيا في أي من كتب الصحاح للحديث يوجد ذلك الإفتراء الذي إفتريته ونسبته للسلفيين المتابعين بإحسان لسلفنا الصالح بأنهم يقولون يد الله جارحة - مِن معالم أهل البدع والأهواء الكذب عمدتهم بجهل أو بعلم 3 - أرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قال يد الله جارحة أو أحد من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وأرضاهم فدع عنك ما يُلَبِّس به عليك عدو الله واطلب من مولانا ربنا رب العالمين أن يهديك ويشفي قلبك من مرض الشبه ومرض الشهوات ولتسلك سبيل المؤمنين وتتبرأ من سبيل المجرمين إن أنت تعقل ما أقول ، وقولي مستند إلى الكتاب والسُنّة . 4- ما في في الكتاب والسُنّة إلاّ فرقة واحدة الناجية فدع عنك كل أسماء الفرق التي ظهرت وستظهر جهمية معتزلة أشاعرةكُلآبية ماتريدية طرق صوفية قدرية جبرية مرجئة رافضة خوارج .......................................... واصطف مع محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلّم وأتباعه مَن هم أهل الحديث بلآ شك ولآ ريب . 5- أهل الحديث يعرفون أهل البدع والأهواء وأهل البدع والأهواء يعرفون أهل الحديث ولآ يلتقيان .
حيرتمونا هل هو في السماء المخلوقة واي سماء بالظبط او فوق السماوات ام فوق العرش لانكم جعلتم الفوقية مكان فانتم تثبتون نزول الله بذاته الى السماء الدنيا فهذا حلول في مخلوق فما الفرق بينكم وبين النصارى في قولهم ان الاله حل في عيسى لاشي غير اختلاف الامكنة والله اعلم
@@abdelazizsousi8221 تطلب الاجابه لأنك تريد التعليق فقط و الا لكنت عرفت ان الشيخ رحمه الله قد اجاب عن سؤالك و هو ماذكر بالفيديو . تريد ان ترمي كلام و تهرب و لا يهمك ان رد عليك او لا لأنك مسبقا قد اقفلت عقلك و لا تريد لا براهين و لا ادلة . اقسم بالله اننا تعودنا عليكم و على اساليبكم القذرة فهذا ديدن اسلافكم المعتزلة .
فسر معنى الاسمين حديث أبو هريرة رضي الله عنه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : ( وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ، وأنت الباطن فليس دونك شيء ) رواه مسلم . فالظاهر فسره بالظهور بمعنى العلو ، والله تعالى عال على كل شيء ، وفسره بعضهم بالظهور ، بمعنى البروز : فهو الذي ظهر للعقول بحججه وبراهين وجوده وأدلة وحدانيته فهو الظاهر بالدلائل الدالة عليه ، وأفعاله المؤدية إلى العلم به ومعرفته فهو ظاهر مدرك بالعقول والدلائل ، وباطن لأنه غير مشاهد كسائر الأشياء المشاهدة في الدنيا عز وجل عن ذلك وتعالى علواً كبيراً . والله سبحانه هو الظاهر بحكمته وخلقه وصنائعه وجميع نعمه التي أنعم بها فلا يرى غيره ، والباطن هو المحتجب عن ذوي الألباب كنه ذاته وكيفية صفاته عز وجل . ونسب إلى بعض العلماء تفسير الباطن بالقريب حيث قال : الباطن : أقرب من كل شيء بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه . وفسر الباطن بالعالم ببواطن الأمور ، فهو ذو الباطن ، وكذا هو عالم بظواهرها . قال البخاري : قال يحيى - وهو الفرّاء - "هو الظاهر على كل شيء علما ، والباطن على كل شيء علما " . وفسر بعضهم : بأنه غير مدرَك بالحواس كالأشياء المخلوقة التي تدرك بالحواس . وقيل : هو المحتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم . ومع أن هذه المعاني كلها صحيحة إلا أن الأولى الالتزام بالتفسير النبوي وهو خير ما يفسر به لأنه صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق بالله تعالى . وقد قال ابن جرير : " الظاهر على كل شيء دونه ، وهو العالي فوق كل شيء فلا شيء أعلى منه ، وهو الباطن جميع الأشياء فلا شيء أقرب إلى شيء منه " . وذكر ابن القيم أن من جحد فوقيته فقد جحد لوازم اسمه " الظاهر " ولا يصح أن يكون الظاهر من له فوقية القَدْر فقط كما يقال الذهب فوق الفضة ؛ لأن هذه الفوقية تتعلق بالظهور بل قد يكون المفوق أظهر من الفائق فيها ، ولا يصح أن يكون القهر والغلبة فقط وإن كان سبحانه ظاهرا بالقهر والغلبة ، فله سبحانه العلو المطلق من كل وجه وهو علو الذات ، وعلو القدر ، وعلو القهر . واسمه سبحانه الباطن : لا يقتضي السفول ، والسفول نقص هو منزه عنه ، فإنه سبحانه العلي الأعلى لا يكون قط إلا عاليا . وقد ربط الظاهر بالباطن ، والظهور يقارنه العلو فكلما كان الشيء أعلى كان أظهر ، وكل من العلو والظهور يتضمن المعنى الآخر ولذا قال صلى الله عليه وسلم : " فليس فوقك شيء " ولم يقل : " ليس أظهر منك شيء " ؛ لأن الظهور يتضمن العلو والفوقية . وفيه أيضا إحاطة الله تعالى بالعالم وعظمته سبحانه واضمحلال كل شيء عند عظمته ، هو الباطن سبحانه يدل على اطلاعه على السرائر والضمائر والخبايا ودقائق الأشياء .
قبل خلق المكان والجهات لم يكن هناك مكان ولا شيء، وكان الله موجودا بدونها وهذا ما قاله الرسول: كان الله ولم يكن شيء غيره فكما صح وجود الله بلا مكان قبل خلق المكان، صح وجوده بلا مكان بعد خلق المكان وكونه بلا مكان لا يعني أنه معدوم لان الوجود لا يقتضي المكان
المعنى معلوم عند العرب ولا نفوض المعنى لأن الله خاطبنا بلساننا وإنما نفوض الكيفية فصفات الله معلومة والكيفية مجهولة وغير معقولة فأحسن الله عزاء من قال بتفويض المعانى ولكأنه يقول لله والعياذ بالله لم تصف نفسك كما يليق فنحن ننزهك من كيسنا الخاص بأن ننفى بعض صفاتك أو نحرف الكلم من بعد مواضعه ونعطلك من بعض صفاتك نعوذ بالله من الخذلان والزندقة فرحمك الله يا شيخنا الألبانى فلقد أتعبتنا من بعدك
باطل فكذلك معنى الاقتراض معلوم والتردد معلوم......فلماذ ا يرفضون نسبة حقيقة التردد والاقتراض له.......هذه هي لغة العرب ولا يعني ابدا انه تعالى نسب الباطل له بشكل قطعي يتضح لنا ان تلك الالفاظ مستخدمة كثيرا بغير اصل وضعها بل تكون للدلالة فان لم يكن عندك نص صريح تفسيري يؤكد انها اليد الجارحة فكلامهم اجتهاد وباطل لان القرائن والادلة القطعية تنفي تماما ان يكون تعالى جسما او له جوارح وكيفيات وادوات لصفاته تعالى
@@magiddoo ما قال الله سبحانه عن نفسه نقوله و ما نفاه عن نفسه ننفية وما لم يبلغنا بالوحي نسكت عنه ما الفائدة من تأويل اليد مثلا بأنها القدرة أو غير ذلك قل أأنتم أعلم أم الله قل بما قال سبحانه عن نفسه دون تشبيه لخلقه أفضل من أن تأتي بكلمة أخرى غير التي ذكرها سبحانه والله أعلم
كلنا قائمون بالله .. فلا مكان لله لا في السماء ولا في الأرض.. فالكون كله قائم بالله عز وجل. الله جل جلاله يتجلى على كافة خلقه .. فالحياة والامداد من الله الحي القيوم.. حياتنا بالله وقيامنا بالله .
الحقيقة شرح الشيخ رحمه الله زاد الموضوع ايهاما...في البداية يقول بان السلفية ينزهون الله جل وعلى عن المكان ويقول ايضا بانهم يقولون بان استوى بمعنى استعلى ثم يقول بان الله جل وعلى فوق مخلوقاته...وكانه رحمه الله ناقض كلامه الاخير الاول ... حيرتونا
العلماء نزهوه عن المكان المخلوق أي العالم ولكن الله سبحانه وتعالى خلق العالم وله العلو المطلق ينتهي له كل شي إذا أردت أن تريح رأسك نثبت ما أثبته الله لنفسه بالنص وننفي عنه مانفاه عن نفسه بالنص ومالم يبلغنا لانزيد عليه لقوله تعالى (یَعۡلَمُ مَا بَیۡنَ أَیۡدِیهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡ وَلَا یُحِیطُونَ بِهِۦ عِلۡمࣰا) [سورة طه 110] والله أعلم .
وما الكون في التمثال الا كثلجة وانت الماء الذي هو نابع ُ فبذوب الثلج يسقط حكمة ويبقى الحكم للماء والأمر واقع ُ " الجيلي " عليك الأمانة في نقل عن الصوفية
من تعصب لمذهب فهو عامي او نصف عالم، الأراء تحتمل الخطأ والصواب والحق اكبر من ان يحتويه مذهب واحد، والاصل الكتاب والسنة ومنهج السلف ما هو منهج السلف وكيف تقره؟ وما هي المنهجية المستنطبة من السلف لا نبدع ولا نكفر ولا ننكر علي من قال لا اله الا الله محمد رسول الله والعامي البسيط والذي انا منه لم يكن يتصور الذات الالهية ابدا وان تصورها فلا يدرك انه علي خطأ كبير فلا نفتح عليه بابا للتشبيه والتجسيم والتمثيل تعالي الله عما يصفون ليس كمثله هذه بالنسبة للعامي اما الطالب وما فوقه فيثبت اسماء الله وصفاته بلا تكييف ولا تشبيه ولا تجسيم ولا يتصور اليه مجئ الله ولا نزول الله هو نزول يليق بجلاله وعظمة سلطانه اللهم انا نسألك الحق حقا وارزقنا اتباعه ونعوذ بك من الباطل ونسالك دينك الذي ارتضيت
قبل خلق الله تعالى هذا الكون كله .اين كان؟ بل هل كان هناك يمين شمال جنوب غرب تحت فوق ....جميع الاتجاهات؟. لان عقولنا لا تتصور هذا الشيء لانه مترسخ في عقولنا أن كل شىء حي تسري عليه هذه الاتجاهات فاماا أن يكون تحت أو فوق أو يمين او شمال ........ شىء آخر فتعال الله عما يقولون علوا كبيرا
: [ سئل الشيخ العلامة بن باز رحمه الله ] ما مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات؟ .... الجواب: مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات إثباتها لله على الوجه اللائق بالله.. على الوجه اللائق بجلاله ، من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل، الصحابة وأتباعهم بإحسان هم أهل السنة والجماعة، قاعدتهم الإيمان بأسماء الله وصفاته، وإثباتها لله، وأنها حق، وأنها ثابتة على الوجه اللائق بالله، من غير تحريف لها لا بالزيادة، ولا بالنقص، ولا تعطيل لها كما تفعل الجهمية، ولا تمثيل كما تفعل المشبهة، بل يؤمنون بأنها حق، وأن الله جل وعلا مسمى بها، وموصوف بمعانيها، إثباتًا بلا تمثيل، وتنزيهًا بلا تعطيل؛ خلافًا للجهمية والمعتزلة، ومن شرع في ركابهم. الجهمية نفوا أسماء الله وصفاته، والمعتزلة نفوا الصفات، قالوا: سميع بلا سمع .. عليم بلا علم، وهذا غاية في التعطيل نعوذ بالله، وهذا ضلال وكفر، فأهل السنة والجماعة يقولون: عليم بعلم، سميع بسمع، رحيم برحمة، يثبتون أسماءه وصفاته جل وعلا، هذا قول أهل السنة والجماعة، يثبتون أسماء الله، ويثبتون الصفات التي دلت عليها الأسماء، وأنها تليق بالله لا يشابهه فيها خلقه كما قال سبحانه: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ[الإخلاص:3-4] لا أحد يكافئه؛ لأنه كامل في كل شيء . وله المثل الأعلى، له الوصف الأعلى في كل شيء وقال تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11] لكماله في ذاته وصفاته لا يماثله شيء، كل المخلوقات ناقصة، وله الكمال المطلق ، علم المخلوق ناقص، رحمته ناقصة، سمعه ناقص إلى غير ذلك، أما صفات الله فهي كاملة لا يعتريها نقص، وثابتة لله لا يشابه فيها خلقه. سميع يسمع أقوال عباده، يسمع دعاءهم وإن كانوا في جوف البحر، وإن كانوا في الطبقات السفلى، يسمع دعاءهم، ويسمع حركاتهم، ويعلم أحوالهم، لا يخفى عليه خافية إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ[المجادلة:7]، ويقول سبحانه: لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا[الطلاق:12] .
لمن لا يعرف حقيقة معتقد الوهابية (مدعي السلفية) أعلموا أن مشايخ الوهابية امثال ابن تيمية يصفون الله بالجلوس والقعود على العرش ويصفونه بالثقل والحركة وأو الملائكة تحمله وأنه يثقل عليهم وأنه ملأ العرش وأنه ينزل إلى السماء الدنيا ولا يخلو منه العرش وأنه لو شاء لجلس على ظهر بعوضة ويعتمد على بعض الأحادي الموضوعة وهاكم بعض كلامه يقول ابن تيمية : إذا تَبَيَّنَ هَذا فَقَد حَدَثَ العُلَماءُ المَرضِيُّونَ وأولِياؤُهُ المَقبُولُونَ: أنَّ مُحَمَّدًا رَسُولَ اللهِ ﷺ يُجلِسُهُ رَبُّهُ عَلى العَرشِ مَعَهُ. [مجموع الفتاوى المجلد ٤/ الصفحة ٣٧٤] . وهذا تصريح من ابن تيمية أن الله تعالى يجلس على العرش، نعوذ بالله من هذا الكلام . ويقول أيضا : "فَإذا قِيلَ: إنَّهُ ما يَفضُلُ مِنَ العَرشِ أربَعُ أصابِعَ، كانَ المَعنى ما يَفضُلُ مِنهُ شَيءٌ، والمَقصُودُ هُنا بَيانُ أنَّ اللَّهَ أعظمُ وأكبَرُ مِنَ العَرشِ". [منهاج السنة النبوية /المجلد ٢/ الصفحة ٦٣٠]. وقد ذكر هذا الكلام في بيانه معنى لأثر الباطل وهو : "إنّ عَرشَهُ أو كُرسِيَّهُ وسِعَ السَّمَواتِ والأرضَ وإنَّهُ يَجلِسُ عَلَيهِ فَما يَفضُلُ مِنهُ قَدرُ أربَعَةِ أصابِعَ أو فَما يَفضُلُ مِنهُ إلّا قَدرُ أربَعَةِ أصابِعَ وإنَّهُ لَيَئِطُّ بِهِ أطِيطَ الرَّحلِ الجَدِيدِ بِراكِبِهِ" وأنكر ابن تيمية الرواية التي فيها "فَما يَفضُلُ مِنهُ إلّا قَدرُ أربَعَةِ أصابِعَ" وقَبلَ الرواية الأخرى التي فيها "فَما يَفضُلُ مِنهُ قَدرُ أربَعَةِ أصابِعَ" وهي عنده التي تنفي بقاء أربع أصابع من العرش لم يستوي الله عليها وعلل ذلك بقوله : " بَل هُوَ يَقتَضِي أن يَكُونَ العَرشُ أعظَمَ مِن الرَّبِّ وأكبَرَ، وهَذا باطِلٌ مُخالِفٌ لِلكِتابِ والسُّنَّةِ ولِلعَقلِ، ويَقتَضِي أيضًا أنَّهُ إنّما عَرَفَ عَظَمَةَ الرَّبِّ بِتَعظِيمِ العَرشِ المَخلُوقِ وقَد جَعَلَ العَرشَ أعظَمَ مِنهُ، فَما عَظُمَ الرَّبُّ إلّا بِالمُقايَسَةِ بِمَخلُوقِ وهُوَ أعظَمُ مِن الرَّبِّ، وهَذا مَعنًى فاسِدٌ مُخالِفٌ لِما عُلِمَ مِن الكِتابِ والسُّنَّةِ والعَقلِ" . مجموع الفتاوى [ المجلد ١٦ الصفحة ٤٣٥ ] ثم قال في نفس الكتاب : " وهَذا وغَيرُهُ يَدُلُّ عَلى أنَّ الصَّوابَ فِي رِوايَتِهِ النَّفيُ وأنَّهُ ذَكَرَ عَظَمَةَ العَرشِ وأنَّهُ مَعَ هَذِهِ العَظَمَةِ فالرَّبُّ مُستَوٍ عَلَيهِ كُلِّهِ لا يَفضُلُ مِنهُ قَدرُ أربَعَةِ أصابِعَ" [المجلد ١٦ الصفحة ٤٣٧] قوله إن الله ينزل ولا يخلو منه العرش يقول ابن تيمية : والقَوْلُ الثّالِثُ - وهُوَ الصَّوابُ وهُوَ المَأْثُورُ عَنْ سَلَفِ الأُمَّةِ وأئِمَّتِها - أنَّهُ لا يَزالُ فَوْقَ العَرْشِ ولا يَخْلُو العَرْشُ مِنهُ مَعَ دُنُوِّهِ ونُزُولِهِ إلى السَّماءِ الدُّنْيا ولا يَكُونُ العَرْشُ فَوْقَهُ. [ مجموع الفتاوى / المجلد ٥ / الصفحة ٤١٥ ] وقال أيضا : " وحِينَئِذٍ فَإذا قالَ السَّلَفُ والأئِمَّةُ: كَحَمّادِ بْنِ زَيْدٍ وإسْحاقَ بْنِ راهَوَيْه وغَيْرِهِما مِن أئِمَّةِ أهْلِ السُّنَّةِ أنَّهُ يَنْزِلُ ولا يَخْلُو مِنهُ العَرْشُ؛ لَمْ يَجُزْ أنْ يُقالَ: إنّ ذَلِكَ مُمْتَنِعٌ. [ مجموع الفتاوى / المجلد ٥ / الصفحة ٤٥٩ ] وقال في موضع آخر : " وفي الجملة، فالقائلون بأنه يخلو منه العرش طائفة قليلة من أهل الحديث، وجمهورهم على أنه لا يخلو منه العرش، وهو المأثور عن الأئمة المعروفين بالسنة. [ شرح حديث النزول / المجلد ١ / الصفحة ٥٤] وكما سبق وبينا أن ابن تيمية حين ينسب عقيدته لسلف الأُمَّة وأئمتها أو أهل الحديث أو أئمة أهل السنة فإنه يقصد بهم الكَرامِيَّة والمُجَسِّمة وجهلة الحنابلة أمثال سعيد الدّارامي، والقاضي أبو يعلى، وابن حامد، وابن بطة وغيرهم من المُبتدعة المجسمين فهؤلاء هم عنده أئمة أهل السنة وأهل الحديث.
بسم الله الرحمن الرحيم السلطان محمد الفاتح ( عقيدته , حقيقته , أخلاقه , حياته الشخصية ) الحلقة 9 د - ديوان محمد الثاني "الفاتح" الصادر باللغة التركية والانجليزية النسخة الرسمية 1 الكفر الصريح في ديوان محمد "الفاتح" وهنا معنا ديوان محمد الفاتح الرسمي الصادر من أ - هيئة أعمال التأليف التركية والحاصل على رقم معيار دولي للكتاب ISPN ب - المختوم بختم مؤسسة التأليف التركية ج - المكتوب بالمقارنة مع المخطوطة الرسمية العثمانية المختومة بختم الدولة العثمانية لديوان محمد الثاني "الفاتح" د - الذي قدّم لهذه النسخة رئيس تركيا رجب طيب اردوغان ( رئيس الوزراء سابقا ) والقصائد تم ترجمتها إلى التركية وإلى الانجليزية في آنٍ معا لأن أصلها مكتوب باللغة العثمانية إن الثابت أن محمد الفاتح يتغزل بشخص نصراني وهو يصرح بالكفر من أجل هذا النصراني واستشهاداته في الأبيات كلها عيسى والمسيح والكتاب المقدس علما أننا لن نضع كل القصائد فالأصل عند المسلم هو أن يعلم مقام التوحيد وقدره وأننا أمام شخص يشبه ابن عربي والرومي في أشعاره يحملها شراحه على المجاز بينما يفيض منها الكـ,ـفر الصريح والعشق المبتذل الذي ينسبونه للأنبياء زعما عداك عن مجون الخمر والمسكرات والقُبل ونبدأ معكم بأول قصيدة فيه وهي رقم 1 صفحة 95 وسنترجمها ومن أراد الرجوع سنضع له رابط الكتاب وليبحث كما شاء يقول في البيت رقم 1 عن حبيبه : وجهك هلال العيد وتجاعيد شعرك مثل ليلة الإسراء ونظرات عينيك الخلابة كمعجزة يد موسى وشفاهك الياقوتية الحمراء هي أنفاس عيسى التي تحيي الموتى والبيت 2 : نظرات تقتل وشفاهٌ تحيي وهذا هو درب عيسى المسيح والبيت 3 : لو قتلتني أحداقك سأكفر وأسجد لعيسى .................................................................. في القصيدة رقم 2 صفحة 102 يشبه سطوة حب "رادو" عليه بسطوة النبي سليمان : في البيت الأول يقول شاعرنا "الفاتح" لو أن ما في القلب من ألم يجعل الدمع يذرف لأجلك سيبوح بما اخفاه من أسرار لك الدموع في الشطر الأول دلالة على معاناته وفي البيت رقم 2: انت متربع على عرش الجمال وانا مترنح في طرقات الأرض آه يا سليمان (طبعا هنا سليمان ليس حبيبا آخر ولكنه شبَّهَ رادو بالنبي سليمان) كيف لنملة خائفة ان تروي او تشرح ما بها لك وهذا من التصوير المجازي فهو يقارن محبوبه بالنبي سليمان في حسنه وجماله وسيادته عليه ويوصف نفسه بالنملة الضعيفة الذليلة الخائفة من جبروت وقوة المحبوب في القصيدة 14 في البيت 3 صفحة 176 يقول : إن أولئك الذين لم تعتنق قلوبهم عقدة الزنّار للشخص النصراني الجميل "رادو " (الزنار هو رمز وعلامة للنصارى في اللباس) ليسوا أهل إيمان وإنما هم قوم ضُلاّل.. ويكمل في البيت رقم 4 من نفس القصيدة فيقول : من قتل حبيبه بنظرة غاضبة يعطي الحياة بشفتي حبه فطريق النجاة هو الإيمان بعيسى المسيح يقول شارح الأبيات انه في كتب العقيدة الاسلامية ان وضع الزنار على الخصر علامة للنصارى وتمييزا لهم وارتداءه من قبل المسلم من المفترض أن يخرجه من الإسلام إلى الكفر وفي هذا البيت تحديدا يعلن شاعرنا محمد الفاتح العكس لتكون القضية وكما يرى هو أن أي احد فشل في ربط قلبه بحب صاحب عقدة الزنار النصرانية لن يعتبر بعدها من اهل الإيمان ولكنه سيصبح من الضالين عن طريق المحب ... عياذا بالله ......................................................... في القصيدة رقم 3 في البيت رقم 7 صفحة 110 شبه حبيبه بأنه القِبْلة التي يتجه إليها دائما ثم يتساءل "عوني" وهو محمد الفاتح هل يغسل وجهه ويسجد نحو الكعبة ثم يقول قبل الصلاة جبينك أيها الحبيب يكفيني وطبعا في الشروحات كل هذه الأوصاف صور مجازية في نظر الشارح لها .................................................................. في القصيدة 11 في البيت 7 صفحة 157 يقول : عوني إذا كنت في يوم من الأيام ستعبد الخمر أو الحانة وستتغير مثل عابدي النار سترى الشموع مضاءة بنار الخمر ............................................................ في القصيدة 16 صفحة 190 يقول : الآن تبكي عيوني دما كعقيق شفتيه وروحي الآن كافرة كشَعرِ حبيبي (كونه نصراني ) الشارح لم يكلف نفسه عناء الشرح فالمعنى هنا في قلب الشاعر ................................................................. في القصيدة 17 في البيت 2 صفحة 194 يقول : يشبه حبيبه بالمعبود وبشجر السرو الطويل في حديقته وهو دائما يذكر طول حبيبه وهذا ما اتفق عليه الجميع أن القصائد في شخص طويل شبه طوله بشجر السرو يكمل بقوله مكانة هذا المعبود أي حبيبه تتجاوز الجميع ثم يقول في البيت رقم 6 : أنت معبود بجمالك الرائع , وسحرك العظيم يجعل العاقل مجنونا ثم يقول في البيت رقم 7 : هذا المعبود يفتح لك الحياة عند الحديث معك بشفاهه الياقوتية حين التحدث إليك كأنه معجزة من معجزات عيسى حين يحيي الموتى ........................................................................ في القصيدة رقم 18 في البيت 4 صفحة 199 يقول عن حبيبه : حبيبي وجهك هو العيد وشعرك هو ليلة القدر فكل صباح لي هو عيد وكل ليلة لي هي ليلة القدر يتبع .... #محمدالفاتح #الفاتح #محمد_الفاتح #آياصوفيا #أيا_صوفيا #القسطنطينية
شاعرة والماتريدية هم طائفتان من أكبر مدارس أهل السنة والجماعة قاموا بالدفاع عن الإسلام وعن عقيدةالسلف الصالح باستخدام أساليب المنطق وعلم الكلام. ومنهجهم يقوم على النقل والعقل معاً. والنقل له الصدارة على العقل، ويثبتون ما جاء به القرآن الكريم، والأحاديث النبوية الصحيحة من أوصاف الله ورسله، واليوم الآخر وما يتعلق به من حساب وثواب وعقاب، ويتجهون بعد ذلك إلى الأدلة العقلية والبراهين المنطقية ليستدلوا بها على ما جاء به القرآن والسنة النبوية. ومن أهم مميزات منهج الأشاعرة والماتريدية، أنه منهجاً أخذ بالوسطية بين القول بنفي الصفات عن الذات الإلهية، وهو مذهب بعض الفلاسفةوالمعتزلة، وبين إثبات الصفات، والمبالغة في إثباتهاوتجسيمها، وهو مذهب الكرّامية والحشوية، ومن على شاكلتهم من أصحاب التشبيه والتجسيم (المشبهةوالمجسمة).[1] وسميت الأشاعرة بهذا الاسم نسبة إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، الذي ينتهي نسبه إلى الصحابيأبي موسى الأشعري. قال الإمام الشهرستاني في (الملل والنحل): "الأشعرية أصحاب أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري؛ المنتسب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما، وسمعت من عجيب الاتفاقات أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه كان يقرر عين ما يقرر الأشعري أبو الحسن في مذهبه...".[2] وسميت الماتريدية بهذا الاسم نسبة إلى الإمام أبي منصور الماتريدي، الذي ينتهي نسبه إلى الصحابي أبي أيوب الأنصاري. والأشاعرة والماتريدية هم القائمون بالرد على الفرق الضالة والطوائف المنحرفة، وهم سواد علماء أهل السنة والجماعة الأعظم في علم التفسيروعلم الحديث وفي شتى تخصصات العلم الشرعي.فالحنفية (أتباع المذهب الحنفي) جملة وتفصيلاً ماتريدية،والشافعية والمالكية وبعض الحنابلة وبعض الظاهريةومعظم الصوفية أشاعرة.[3][4][5][6][7] وقد أورد الإمام تاج الدين السبكي في كتابه (طبقات الشافعية الكبرى) فصلا عنونه بقوله: (ذكر بيان أن طريق الشيخ أبي الحسن الأشعري هي التي عليها المعتبرون من علماء الإسلام والمتميزون من المذاهب الأربعة في معرفة الحلال والحرام، والقائمون بنصرة دين سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام) هذا هو عنوان الفصل ثم قال: قد قدمنا في تضاعيف الكلام ما يدل على ذلك، وحكينا لك مقالة الشيخ ابن عبد السلام ومن سبقه إلى مثلها وتلاه على قولها حيث ذكروا: أن الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاءالحنابلة أشعريون. هذه عبارة ابن عبد السلام شيخ الشافعية وابن الحاجب شيخ المالكية، والحصيري شيح الحنفية، ثم قال التاج السبكي: ومن كلام ابن عساكر حافظ هذه الأمة الثقة الثبت: هل من الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية إلا موافق للأشعري ومنتسب إليه وراض بحميد سعيه في دين الله، ومثنٍ بكثرة العلم عليه، غير شرذمة قليلة تضمر التشبيه وتعادي كل موحد يعتقد التنزيه، أو تضاهي قول المعتزلة في ذمه. ثم قال التاج السبكي: ونحن نحكي لك هنا مقالات أخر لجماعة من معتبري القول من الفقهاء. ثم أورد التاج السبكي مجموعة من فتاوى علماء المذاهب الأربعة في تأييد المذهب الأشعري، ثم قال السبكي: سمعت الشيخ الإمام رحمه الله (يعني والده شيخ الإسلام تقي الدين السبكي) يقول: ما تضمنه عقيدة الطحاوي هو ما يعتقده الأشعري لا يخالفه إلا في ثلاث مسائل. ثم قال: «قلت: أنا اعلم أن المالكية كلهم أشاعرة لا أستثني أحدا، والشافعية غالبهم أشاعرة لا أستثني إلا من لحق منهم بتجسيم أو اعتزال ممن لا يعبأ الله به، والحنفية أكثرهم أشاعرة، أعني يعتقدون عقد الأشعري، لا يخرج منهم إلا من لحق منهم بالمعتزلة، والحنابلة أكثر فضلاء متقدميهم أشاعرة، لم يخرج منهم عن عقيدة الأشعري إلا من لحق بأهل التجسيم، وهم في هذه الفرقة من الحنابلة أكثر من غيرهم...» وقد ذكر الإمام الحافظابن عساكر في كتابه (تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري) جملة من علماء المذاهب ممن اشتهر بالمناضلة عن الإمام أبي الحسن، وقد أورد أسماءهم تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى، ثم قال التاج السبكي: فهذه جملة من ذكرهم الحافظ في التبيين، وقال (الحافظ) لولا خوفي من الإملال والإسهاب لتتبعت ذكر جميع الأصحاب، وكما لا يمكنني إحصاء نجوم السماء كذلك لا أتمكن من استقصاء جميع العلماء مع انتشارهم في الأقطار والآفاق من المغرب والشام وخراسان والعراق، ثم قال التاج السبكي: ولقد أهمل على سعة حفظه من الأعيان كثيرا وترك ذكر أقوام كان ينبغي حيث ذكر هؤلاء أن يشمر عن ساعد الاجتهاد في ذكرهم تشميرا... ثم أضاف التاج السبكي جملة من أعيان علماء الأمة ممن فات ابن عساكر ذكره، وممن تأخر عنه.[8][9]
هذا يناقش رجل عامي ويظهر انه على حق وهذا نقل من طرف واحد الله اعلم بصحتها . لان ابن عثيمين نفسه يشكك بصحة نقل الالبان يقول ابن عثيمين ان الالباني يصحح الحديث الضعيف ويضعف الحديث الصحيح . استشهد بفوقية الاله ببيت من الشعر . الخلاصه العقل البشري لا يمكن ان يستوعب ذات الله لان الاله اكبر من الحوادث واكبر من تصورات الانسان . نؤمن بما جاء في كتاب الله مع تفسيره باللغه العربيه فقط .
شيخ المحدث الالباني رحمه الله عالم وقد زكاه بن باز رحمه الله وبن عثيمين رحمه الله قال الالباني يخطئ آحيانا لإنه بشر يخطئ ويصيب وهو ليس نبي ينزل عليه الوحي عندما يخطئ العالم لا يكشف خطه امثالك او امثالي يكتشف خطه عالم فالا تقلل من قيمة هذا العلامة لأنك آصغر من إنتقاده
الاشعري يقول يأتي أمره ... ويعيب وصف الله بالإتيان والله في القرآن أخبر أنه ... يأتي بغير تنقل وتدان دع أشعريهم ومعتزليهم ... يتناقرون تناقر الغربان كل يقيس بعقله سبل الهدى ... ويتيه تيه الواله الهيمان فالله يجزيهم بما هم أهله ... وله الثنا من قولهم براني والآن أهجو الاشعري وحزبه ... وأذيع ما كتموا من البهتان يا معشر المتكلمين عدوتم ** عدوان أهل السبت في الحيتان كفرتم أهل الشريعة والهدى ** وطعنتم بالبغي والعدوان فلأنصرن الحق حتى أنني ** آسطو على ساداتكم بطعاني الله صيرني عصا موسى لكم ... حتى تلقف افككم ثعباني بأدلة القرآن ابطل سحركم ** وبه ازلزل كل من لاقاني يا اشعرية هل شعرتم أنني ... رمد العيون وحكة الأجفان أنا في كبود الأشعرية قرحة ... اربو فأقتل كل من يشناني ولقد برزت إلى كبار شيوخكم ** فصرفت منهم كل من ناواني وقلبت ارض حجاجهم ونثرتها ... فوجدتها قولا بلا برهان يا اشعرية يا اسافلة الورى ** يا عمي يا صم بلا آذان أني لأبغضكم وأبغض حزبكم ** بغضا أقل قليله أضغاني لو كنت أعمى المقلتين لسرني ** كيلا يرى إنسانكم إنساني تغلي قلوبكم عليّ بحرّها ... حنقا وغيظا أيّما غليان موتوا بغيضكم وموتوا حسرة ** وأسىً عليّ وعضّوا كل بنان يا أشعرية يا جميع من أدعى ** بدعاً وأهواءً بلا برهان جاءتكم سنية مأمونة ** من شاعر ذرب اللسان معان
يقول الدكتور زغول النجار حفظه الله لو كان في السماء لكان من جنس خلقة أي و العياذ بالله يكون مشابه لمخلوقاته كالمجرات و الكواكب كيف يكون الخالق في شيء خلقه هو من عدم
ليس في بمعنى الضرفية حتى يتصور أنه في السماء تجعله كجنس خلقه ،لكن في تأتي بمعنى على كقوله تعالى ( سيرو في الأرض ) أي على الأرض ،وكقوله تعالى : ( لأصلبنكم في جذوع النخل ) أي على جذوع النخل ، وعرشه آخر المخلوقات علوا ،والمكان مخلوق إذا نهاية المكان هو عرشه سبحانه والرحمن على العرش إستوى
والله انا من العوام والله عندما أسمع الشيخ الالباني أحس بي إحساس غير طبيعي آلله يرحموا ويرحم جميع علماء السنة يارب
رحم الله الشيخ الألباني ، وجعله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
أمین یا أرحم الراحمین
بئس ما صنعت المغالاة
ألم يكن من يحدثه مسلماً
رحم الله الألباني وأموات المسلمين جميعاً
قال الله تعالى:* اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه*
وقال: *سبح اسم ربك الاعلى*
وفي السجود: سبحان ربي الاعلى
رحمة الله على الشيخ المربي الالباني . عالما و مربي يتكلم على من اختلف معه بادب و علم و ليس كما يدعي بعض الشيوخ الان بالسب و التجريح
رحم الله شيخ شيوخنا الألباني و رفع الله قدره في مرتبة الصالحين
رحم الله شيخنا الألباني رحمة واسعة
رحمة الله على الشيخ الالباني واسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
ما شاء الله ، ولله عندما اسمعه يتكلم ارهبه
3oLaMaa' SunnaTv
صدقت والله
صدقت وذلك قول الامام الشافعي من اوتي الحديث فقد لقن الحجة
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا
@@HamzaHamza-rv5we أحسن الأعمال عقيدة هو الوقوف على كلام الله دون تأويل ولا تعطيل، وفقنا الله لذلك وأبعدنا عن البدع والزندقة
@@user-vp6pd9we6c اتركوا من يدعوا إليه هذا المسمى عبد القادر حسين فإنه ضال مضل مبتدع أشعري
اللهم أرحم شيخنا الألباني وأنفعنا بعلمه وكل علماء أهل السنة
رحمك الله أيها الإمام الفاضل رحمةً واسعة ونفعنا بعلمك. وأسأل الله تعالى أن يجمع المسلمين على كلمة سواء على كتابه وسنة نبيه وعلى فهم سلف الأمة دون تعصب لمذهب أو حزب.
رحم الله العلامه ابو عبدالرحمن الالباني
اللهم ثبتنا على الحق و أرينا الحق حقا'' و أرزقنا إتباعه و أرنا الباطل باطلا'' و أرزقنا إجتنابه
قال الإمام ابن القيم رحمــه الله
كان شيخ الإسلام ابن تيمية
(يسعى في حوائج الناس سعياً شديداً)،
لأنه يعلم أنه كلما أعان غيره أعانه الله
( روضة المحبين (١٦٨/١)
اللهم يرحمه ويسكنه الجنه يارب العالمين أمين
( اللهم اجعلني اسعي في حوائج الناس سعيا شديدا )
اللهم إرحم علماٸنا ومشایخنا الأحیاء منهم والأموات
الله سبحانه وتعالى في السماء ..... والأدلة على ذلك كثيرة من القرآن والسنة ............الأدلة من القرآن كثيرة جداً ومن ذلك :
1- قولـه تعالى : (يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ) [النحل : 50] ....
2- وقولـه: (سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى ) [الأعلى : 1] .....
3- وقولـه : (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَال ِ) [الرعد : 9] .....
4- وقولـه : (وَهوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِه ِ) [الأنعام : 18] ....
5- وقولـه : (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ) [البقرة : 255] ......
6- وقولـه : (أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ الأَرْضَ ) [الملك :16] .....
7 - وقولـه : ( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطّيّبُ وَالْعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ ) [فاطر: 10]....
8 - وقولـه : (إن الله كان علياً كبيراً) [النساء:34].....
9 - وقولـه : (إنه علي حكيم) [الشورى:51] .....
10 - وقولـه : (إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) [الليل:20]....
11 - وقولـه : (إني متوفيك ورافعك إلي) [آل عمران:55].....
12 - وقولـه : (تعرج الملائكة والروح إليه) [المعارج:4]....
13 - وقولـه : (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه) [السجدة:5].....
التصريح بتنزيل الكتاب منه سبحانه فمن ذلك :
14 - فمن ذلك قولـه : ( تنزيل الكتاب من الله العزيز االعليم ) [ غافر: 2 ]....
15 - وقولـه : ( تنزيل من الرحمن الرحيم) [ فصلت : 2 ].....
16 - وقولـه : ( تنزيل من حكيم حميد) [ فصلت : 42 ].....
ومن الأدلة الناصعة أيضاً إخبار الله تعالى عن فرعون أنه أراد الصعود إلى السماء ليطّلع إلى إله موسى فيكذبه فيما أخبره من أنه سبحانه فوق السماوات......
( وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات فأطّلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا) [ غافر ] ......... وهذا دليل دامغ على أن موسى عليه الصلاة والسلام قد أخبر فرعون أن الله تعالى في السماء ..... فحاول فرعون أن يبني بناءً شاهقاً لكي يصل إلى السماء ويُثبت أنه لا يوجد إله هناك كما قال موسى عليه الصلاة والسلام .........
وأيضاً الأدلة من السنة كثيرة جداً والتي تُثبت أن الله تبارك وتعالى في السماء :
1- حـديث : ((ألا تأمنوني وأنا أمين مَن في السماء؟! )) . رواه : البخاري (4351) ، ومسلم (1064) ........
2- عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال : كانت لي جارية ترعى غنماً لي قِبَـلَ أحد و الجوانية ، فاطّـلعت ذات يوم فإذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها ، و أنا رجل من بنى آدم آسف كما يأسفون ، لكني صككتها صكّـة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظّم ذلك عليّ .
قلت : يا رسول الله أفلا أعتقها ؟
قال : ائتني بها .
فأتيته بها فقال لها : أين الله ؟
قالت : في السماء .
قال : من أنا ؟
قالت : أنت رسول الله .
قال : أعتقها ، فإنها مؤمنة . رواه مسلم .......
3- حديث عروج النبي صلى الله عليه وسلم وفرض الصلاة ......
4- وعن أنس أن زينب بنت جحش كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات. وفي لفظ: كانت تقول: إن الله أنكحني في السماء. وفي لفظ أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: زوجنيك الرحمن من فوق عرشه........
5 - عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( يتعاقبون فيكم ملائكةٌ بالليل , وملائكةٌ بالنهار , ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر . ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلمُ بهم فيقول : كيف تركتم عبادي فيقولون : تركناهم وهم يصلون , وأتيناهم وهم يصلون )) . أخرجه البخاري............
6 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب, لا يصعد إلى الله إلا الطيب .....) الحديث أخرجه البخاري ومسلم........
7 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لما قضى الله الخلق كتب في كتابه, فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي) رواه البخاري.........
8 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها, فتأبي عليه, إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها, حتى يرضى عنها ) رواه مسلم......
9 - وعن المقداد رضي الله عنه ـ في حديثه الطويل ـ قال : فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه إلى السماء ... فقال : ( اللهم أطعم من أطعمني واسق من سقاني)رواه مسلم.......
10 - إخباره صلى الله عليه وسلم أنه تردد بين موسى عليه الصلاة والسلام وبين ربه جل وعلا ليلة المعراج بسبب الصلاة فيصعد إلى ربه ثم يعود إلى موسى عليه السلام عدة مرات وهذا الحديث معروف أخرجه البخاري ومسلم......
11 - عن عبدالله بن السئب رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي أربعا بعد أن تزول الشمس قبل الظهر, فقال : (إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء وأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح)كما في الترمذي والحديث صحيح .........
12 - وعن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله لم أرك تصوم شهر من الشهور كما تصوم شعبان؟ قال ( ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين ......) الحديث رواه النسائي ............
13 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)............
أخرجه أبو داود والترمذي وصححه. قال العلامة الألباني: وصححه غيره أيضاً، وإنما هو حديث صحيح لغيره كما بينته في (الأحاديث الصحيحة)922.......
وللصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم آثار كثيرة عن عُلُوِ الله وفوقِيَّتِه ، جمعها الذهبي في ((العُلُو)) وحققه واختصره الألباني رحمه الله ، وابن قدامة في ((اثبات صفة العُلُو)) حققه بدر البدر ، وذكر كثيراً منها أسامة القصاص رحمه الله في كتابه ((إثبات عُلُو الله على خلقه والرد على المخالفين)) ؛ فراجعه ؛ فإنه عظيم الفائدة، ولموسى الدويش كتاب ((عُلُوُ الله على خلقه)) نافعٌ جداً فراجعه إن شئت
:::::::::::::::::::::::::::::::::
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، في العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
::::::::::::::::::
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
::::::::::::::::::::::::::::::
اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحين آمين يا رب العالمين
::::::::::::::
لا لا الله قبل مكان وزمان ألم تعلم أن الله سوف يطوي سماء كسجل
وكأنك تتكلم عن صنم
@@momo-no3jk في السماء أي في العلو و ليس السماء التي بناها الله عز وجل فهو عز وجل بائن من خلقه سبحانه و إنما تقرر أنه في السماء لما ذكر من الآيات و الأحاديث الدالة على ذلك.
و الله أعلم
بارك الله فيك اخي، أأمنتم من في السماء... اي على السماء (في تفيد على)
الم اقرأو الآية : **وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْل** اي على جذوع النخل وليس داخل الجذوع.... بارك الله فيكم
جزاك الله خير اخي daleal anboah
قد احسنت وكفيت ووفيت ما تأتي الا بما قاله الله ورسوله
لكن لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لاحياة لمن تنادي .... القوم يردون القرآن والسنة صم بكم عمي فهم لايفقهون
اللهم ارحم شيخنا الألباني واحشرنا وإياه مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
مرزان
رحمك الله يا شيخنا الألباني
اللهم انر طريقنا بنورك...رحم الله شيخنا، اللهم اهدنا واهدي بنا.
يا حسن ...
هذا شرح الحديث من كتاب ((فتح الباري شرح صحيح البخاري))
((لِابن حجر العسقلاني)) رحمه الله:
مسألة:
3125 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل والفدادين أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم
الحاشية رقم: 1
الثالث حديث أبي هريرة .
قوله : ( رأس الكفر نحو المشرق ) في رواية الكشميهني " قبل المشرق " وهو بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهته ، وفي ذلك إشارة إلى شدة كفر المجوس ، لأن مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة ، وكانوا في غاية القسوة والتكبر والتجبر حتى مزق ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في موضعه ، واستمرت الفتن من قبل المشرق كما سيأتي بيانه واضحا في الفتن .
قوله : ( والفخر ) بالخاء المعجمة معروف ، ومنه الإعجاب بالنفس ، ( والخيلاء ) بضم المعجمة وفتح التحتانية والمد : الكبر واحتقار الغير .
قوله : ( الفدادين ) بتشديد الدال عند الأكثر ، وحكى أبو عبيد عن أبي عمرو الشيباني أنه خففها وقال : إنه جمع فدان ، والمراد به البقر التي يحرث عليها ، وقال الخطابي : الفدان آلة الحرث والسكة ، فعلى الأول فالفدادون جمع فدان وهو من يعلو صوته في إبله وخيله وحرثه ونحو ذلك ، والفديد هو الصوت الشديد ، وحكى الأخفش ووهاه أن المراد بالفدادين من يسكن الفدافد جمع فدفد وهي البراري والصحاري ، وهو بعيد . وحكى أبو عبيدة معمر بن المثنى أن الفدادين هم أصحاب الإبل الكثيرة من المائتين إلى الألف ، وعلى ما حكاه أبو عمرو الشيباني من التخفيف فالمراد أصحاب الفدادين على حذف مضاف ، ويؤيد الأول لفظ الحديث الذي بعده وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل ، وقال أبو العباس : الفدادون هم الرعاة والجمالون ، وقال الخطابي : إنما ذم هؤلاء لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن أمور دينهم وذلك يفضي إلى قساوة القلب .
قوله : ( أهل الوبر ) بفتح الواو والموحدة ، أي ليسوا من أهل المدر ، لأن العرب تعبر عن أهل الحضر بأهل المدر وعن أهل البادية بأهل الوبر ، واستشكل بعضهم ذكر الوبر بعد ذكر الخيل وقال : إن الخيل لا وبر لها ، ولا إشكال فيه لأن المراد ما بينته . وقوله في آخر الحديث : " في ربيعة ومضر " أي الفدادين منهم .
قوله : ( والسكينة ) تطلق على الطمأنينة والسكون والوقار والتواضع . قال ابن خالويه لا نظير لها أي في وزنها إلا قولهم على فلان ضريبة أي خراج معلوم ، وإنما خص أهل الغنم بذلك لأنهم غالبا دون أهل الإبل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء ، وقيل : أراد بأهل الغنم أهل اليمن لأن غالب مواشيهم الغنم ، بخلاف ربيعة ومضر فإنهم أصحاب إبل ، وروى ابن ماجه من حديث أم هانئ " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اتخذي الغنم فإن فيها بركة .
goo.gl/bZqUxX
goo.gl/bZqUxX
آمين يارب العالمين
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
رحم الله تعالى شيخنا الألباني
رحمة الله على الشيخ الألباني ..
جزاكم الله خيرا
رحمة الله على شيخ الالباني
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
رحم الله الشيخ الألباني قامع البدعة
رحم الله الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
وفقكم الله يشيوخنا الكرم على خير
اللهم ارحم شيخنا الالباني وجميع العلماء السنيين وحشرهم مع رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
رحمة الله عليك
الله يرحمك ياشيخ نا ويرحم موتا المسلمين الذينا شهدو بالوحدنيه ولنبيك برساله وماتو على ذلك
إذا سألت بعض علماء الازهر اين الله يقولون في كل مكان والنبينا صلى الله عليه وسلم امتحنا جاري فقال اين الله فقالت في سماء ...فاين نحنا من صحابة رضي الله عنهم
وما رايك ف هو الذي في السماء إله وفي الارض إله
@@mostafaabusaleh3917
هو الذي في السماء اله وفي الأرض إله.
اذا كنت تقصد من هذا ان في السماء اله وايضا في الأرض إله فهذا توهم باطل..وأعتقد انك لا تقول بتعدد الإله.
اما المقصود من الاية: الوهية الله عزوجل.
هو اله المعبود في السماء وهو الاله المعبود في الأرض ولا غيره. والاله هو:المعبود.
ولله المثل الأعلى.
وهذا رئيس او أمير الدولة . مثلا يقال فلان أمير في وامير في المدينة.
ومن المؤكد ان ذات الامير لا تكون في مكانين او متبعضة. بل يكون في إحداهما اما في مكة او في المدينة.
---------
والله عزوجل ثبت انه في السماء على العرش استوى. وهو الإله في السماء واله في الأرض.
@@ibnusaid9567 في الاول حياك نعم الله واحد وليس له شريك في ملكه بس انا بقصد من تعليقي ان الاختلاف الواقع بين السلفيه والاشاعره في صفات الله لا يجوز لاحد بان يحكم بالكفر علي اي منهم او يضلل احداهم فكل منهم عنده ادله واستنتاج من القرآن وده قصدي
وهل سألتهم أنت بالفعل حتي تقول عنهم ما لا تعلم وما لا يقولونه. لا تكذب علي العلماء
@@mostafaabusaleh3917كلمة الإله تعني المعبود
أي معبود في السماء ومعبود في الأرض
وأنتم تفهمونها أنه سبحانه في الأرض وفي السماء بذاته سبحانه وهذا هو الكفر بعينه
رحمك الله آمين
يا الله .... من اين لنا كالالباني..... رحمه الله تعالى.
يوجد أعلم منه ألوف في العالم
عبدالله حسين عبدالله كلما مات منهم سيد قام بدله سيد آخر فلا تخف على الإسلام رحم الله من مات منهم وحفظ الحي ونفعنا بعلمهم
هذا الرجل كما قيل عليه رجل من طراز الأول رحمه الله قد لقنة الحجة ولو كان من أهل البدع لصعب الرد عليه
رحم الله شيخي و امامي العلامة المحدث امام اهل السنة في عصره الالباني رحمة واسعة
الله يرحم شيخنا الجليل
رحمة الله عليه شيخنا اللباني
رحمك الله رحمه واسعه
رحمت الله على الشيخ الألباني نسءل الله أن ينفعنة بعلمه
رحم الله الشيخ ابو موسى الاشعري رحمة واسعة
تقصد الصحابي أبو موسى الأشعري ؟ أم أبو الحسن الأشعري مبتدع مذهب الأشاعرة؟
ابو موسى الاشعري رجع في الابانة عن اصول الديانة
بل هو ابو الحسن الاشعري
@@Abdallah-lv5bq نعم هو ابو الحسن ،تابعي ،،،،ابو موسى صحابي،،،،اخطات في الكتابة
أبو الحسن الاشعري تبرا من ابتدعه وتاب لم وقع بين يديه كتاب الامام أحمد ابن حنبل
الأزهر لم يؤسس على التقوى من اول يوم.
منذ تأسيسه من الدولة العبيدية كان يطعن في الإسلام.
جزاء الله خيرا الشيخ ورحمه والناشر
رحمته الله عليه شيخنا الفاضل
نشهد الله أننا نحبك
اللهم اغفر له و ارحمه
الشيخ الشعراوي عالم جليل
و ياتي الذي لم يتلقى العلم من احد و ليس له مشائخ ليتطاول على الشيخ الشعراوي
رحم الله الشيخ
babacar sylla 7هه
سبحان الله سبحان الله سبحان الله
رحمك الله ياشيخ
رحم الله شيخ العلامة الالباني
السلام عليكم رحم الله شيخ الالبانى
رحم الله الشيخ المحدث المؤدب الحجة الألباني فهكذا يكون العلم وهكذا يكون العلماء
يضن البعض أن الاستواء هو استواء كاستواء ملوك الدنيا على عروشهم وهذا جهل بالله بل هو استواء القادر القدير برحمته على خلقه
الذي يقول أن استواء الله كاستواء ملوك الدنيا هو المشبه وهو المجسم ثم يأتي ويرمي أهل السنة بهذه الاتهامات! نحن لا نزيد ولا ننقص ولا نعطل ولا ننفي ما أثبته الله لنفسه من الصفات.. ما ضيع هؤلاء إلا سؤالهم كيف وأين ونسوا أن الله ليس كمثله شيء ولا يسأل عما يفعل!
الاستواء هو الاستواء كما قاله الله وكما أراده لنفسه، لا تعطيل لكلام الله ولا تحريف، إلا أن يكون المصطفى ﷺ قد قصر في إبلاغ الأمانة - حاشاه ﷺ عن ذلك - وتركها لعقولكم!!
{ وَٱلۡمَلَكُ عَلَىٰۤ أَرۡجَاۤىِٕهَاۚ وَیَحۡمِلُ عَرۡشَ رَبِّكَ فَوۡقَهُمۡ یَوۡمَىِٕذࣲ ثَمَـٰنِیَةࣱ }
[سُورَةُ الحَاقَّةِ: ١٧]
كيف لعرش يحمله مخلوق ان يسع الخالق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
رحم الله الشيخ الالباني قوي في الاقناع حتى ولو اجتمع علماء عصره من اهل السنة لافحهم فكيف باهل البدع
اللهم إرحم شيخ الالباني
رحمه الله. كان يعلم الناس بحكمة وموعظة حسنة.
رحم الله تعالى العلامة المحدّث الألباني
اللهم صلي وسلم وبارك على على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
لا إله إلا الله محمد رسول الله
عليه صلاة وسلام
Rahimak Allah ya chick nasar anta wa koul Muslim in chaa Allah from London im Algerian I
رحم الشيخ محمدناصرالدين الألباني
رحم الله الألباني
رحم الله الشيخ الالباني واموات المسلمين
رحمك الله يا محدث الأمة برحمته الواسعة
سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده هذا الذي يكتب تحت أسم ماجد يقسم بأن بأن الإشكال ينتهي إذا إذا قال الأخوة السلفيين بمثل قوله / قولهم للأشاعرة ما شاء الله - تصنيف هذا وأمثاله الله عزّ وجلّ أعلم به بهم ، لنا كبشر وبما علمناه نأخذه وفق ما كتب وصدر منه - تحريف وتنسيب كلام لم يقل به سلفنا الصالح هو جرم إثم ، مَن قال فيما إدعيت وافتريت بأن أهل الحديث يصف يد الله بالجارحة - 2 - أَنت فيما كتبت كُلآبي مقلدا أو داعيا في أي من كتب الصحاح للحديث يوجد ذلك الإفتراء الذي إفتريته ونسبته للسلفيين المتابعين بإحسان لسلفنا الصالح بأنهم يقولون يد الله جارحة - مِن معالم أهل البدع والأهواء الكذب عمدتهم بجهل أو بعلم 3 - أرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قال يد الله جارحة أو أحد من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وأرضاهم فدع عنك ما يُلَبِّس به عليك عدو الله واطلب من مولانا ربنا رب العالمين أن يهديك ويشفي قلبك من مرض الشبه ومرض الشهوات ولتسلك سبيل المؤمنين وتتبرأ من سبيل المجرمين إن أنت تعقل ما أقول ، وقولي مستند إلى الكتاب والسُنّة . 4- ما في في الكتاب والسُنّة إلاّ فرقة واحدة الناجية فدع عنك كل أسماء الفرق التي ظهرت وستظهر جهمية معتزلة أشاعرةكُلآبية ماتريدية طرق صوفية قدرية جبرية مرجئة رافضة خوارج .......................................... واصطف مع محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلّم وأتباعه مَن هم أهل الحديث بلآ شك ولآ ريب . 5- أهل الحديث يعرفون أهل البدع والأهواء وأهل البدع والأهواء يعرفون أهل الحديث ولآ يلتقيان .
أهل الحديث كلهم أشاعرة
بارك الله فيك.
رحم الله الشيخ الالباني وجميع علماء السنه الربانيين وجمعنا وأياهم في جنة نعيم مع الصديقين والنبيين
رحم الله الأسد الجسور
صاحب الحجة الواضحة والدليل الحاضر
رحمة الله على الشيخ الالباني
رحم الله الشيخ الألباني
رحم الله الشيخ ناصر
رحيم الله لشبخ واسكانه جيوار الرسول الله صلى عليه وسلام
فالله موجود قبل خلق الأماكن لا يعرف الله إلا الله ونحن مأمورن في التفكير في مخلوقات الله لا في ذاته
Abdulhamid هكذا تُكتب، لذلك لُطفاً تعديل كتابة اسم القناة، وفقك الله للخير، آمين.
أأمنتم من في السماء إن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور 00000سورة الملك
الله يتكلم عن نفسة انة في السماء
حيرتمونا هل هو في السماء المخلوقة واي سماء بالظبط او فوق السماوات ام فوق العرش لانكم جعلتم الفوقية مكان فانتم تثبتون نزول الله بذاته الى السماء الدنيا فهذا حلول في مخلوق فما الفرق بينكم وبين النصارى في قولهم ان الاله حل في عيسى لاشي غير اختلاف الامكنة والله اعلم
@@abdelazizsousi8221 تطلب الاجابه لأنك تريد التعليق فقط و الا لكنت عرفت ان الشيخ رحمه الله قد اجاب عن سؤالك و هو ماذكر بالفيديو .
تريد ان ترمي كلام و تهرب و لا يهمك ان رد عليك او لا لأنك مسبقا قد اقفلت عقلك و لا تريد لا براهين و لا ادلة .
اقسم بالله اننا تعودنا عليكم و على اساليبكم القذرة فهذا ديدن اسلافكم المعتزلة .
رحم الله الالباني واسكنه فسيح جناته
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
قصدك الشيخ طبرز المرتد
ما معنى قوله تعالى ( هو الاول والآخر والظاهر والباطن)
فسر معنى الاسمين حديث أبو هريرة رضي الله عنه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : ( وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ، وأنت الباطن فليس دونك شيء ) رواه مسلم .
فالظاهر فسره بالظهور بمعنى العلو ، والله تعالى عال على كل شيء ، وفسره بعضهم بالظهور ، بمعنى البروز : فهو الذي ظهر للعقول بحججه وبراهين وجوده وأدلة وحدانيته فهو الظاهر بالدلائل الدالة عليه ، وأفعاله المؤدية إلى العلم به ومعرفته فهو ظاهر مدرك بالعقول والدلائل ، وباطن لأنه غير مشاهد كسائر الأشياء المشاهدة في الدنيا عز وجل عن ذلك وتعالى علواً كبيراً .
والله سبحانه هو الظاهر بحكمته وخلقه وصنائعه وجميع نعمه التي أنعم بها فلا يرى غيره ، والباطن هو المحتجب عن ذوي الألباب كنه ذاته وكيفية صفاته عز وجل .
ونسب إلى بعض العلماء تفسير الباطن بالقريب حيث قال : الباطن : أقرب من كل شيء بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه .
وفسر الباطن بالعالم ببواطن الأمور ، فهو ذو الباطن ، وكذا هو عالم بظواهرها . قال البخاري : قال يحيى - وهو الفرّاء - "هو الظاهر على كل شيء علما ، والباطن على كل شيء علما " .
وفسر بعضهم : بأنه غير مدرَك بالحواس كالأشياء المخلوقة التي تدرك بالحواس .
وقيل : هو المحتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم .
ومع أن هذه المعاني كلها صحيحة إلا أن الأولى الالتزام بالتفسير النبوي وهو خير ما يفسر به لأنه صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق بالله تعالى . وقد قال ابن جرير : " الظاهر على كل شيء دونه ، وهو العالي فوق كل شيء فلا شيء أعلى منه ، وهو الباطن جميع الأشياء فلا شيء أقرب إلى شيء منه " .
وذكر ابن القيم أن من جحد فوقيته فقد جحد لوازم اسمه " الظاهر " ولا يصح أن يكون الظاهر من له فوقية القَدْر فقط كما يقال الذهب فوق الفضة ؛ لأن هذه الفوقية تتعلق بالظهور بل قد يكون المفوق أظهر من الفائق فيها ، ولا يصح أن يكون القهر والغلبة فقط وإن كان سبحانه ظاهرا بالقهر والغلبة ، فله سبحانه العلو المطلق من كل وجه وهو علو الذات ، وعلو القدر ، وعلو القهر .
واسمه سبحانه الباطن : لا يقتضي السفول ، والسفول نقص هو منزه عنه ، فإنه سبحانه العلي الأعلى لا يكون قط إلا عاليا .
وقد ربط الظاهر بالباطن ، والظهور يقارنه العلو فكلما كان الشيء أعلى كان أظهر ، وكل من العلو والظهور يتضمن المعنى الآخر ولذا قال صلى الله عليه وسلم : " فليس فوقك شيء " ولم يقل : " ليس أظهر منك شيء " ؛ لأن الظهور يتضمن العلو والفوقية .
وفيه أيضا إحاطة الله تعالى بالعالم وعظمته سبحانه واضمحلال كل شيء عند عظمته ، هو الباطن سبحانه يدل على اطلاعه على السرائر والضمائر والخبايا ودقائق الأشياء .
إثبات المكان لله هذا ثابت عن السلف الصالح وهو في السماء على العرش
غيلاس:متى يسمع الاصم حين يبصر الاعمى بعد صمت ازير الاسد فما ينفع حيث يقولا حينها ما سمعنا و ما بصرنا !!!!!
الاشاعرة يقولون ان الله لا مكان له ولا يسعه مكان ولا جهة له ،اي حسب هذا الكلام الله معدوم
قبل خلق المكان والجهات لم يكن هناك مكان ولا شيء، وكان الله موجودا بدونها
وهذا ما قاله الرسول: كان الله ولم يكن شيء غيره
فكما صح وجود الله بلا مكان قبل خلق المكان، صح وجوده بلا مكان بعد خلق المكان
وكونه بلا مكان لا يعني أنه معدوم لان الوجود لا يقتضي المكان
المعنى معلوم عند العرب ولا نفوض المعنى لأن الله خاطبنا بلساننا وإنما نفوض الكيفية فصفات الله معلومة والكيفية مجهولة وغير معقولة فأحسن الله عزاء من قال بتفويض المعانى ولكأنه يقول لله والعياذ بالله لم تصف نفسك كما يليق فنحن ننزهك من كيسنا الخاص بأن ننفى بعض صفاتك أو نحرف الكلم من بعد مواضعه ونعطلك من بعض صفاتك نعوذ بالله من الخذلان والزندقة فرحمك الله يا شيخنا الألبانى فلقد أتعبتنا من بعدك
باطل فكذلك معنى الاقتراض معلوم والتردد معلوم......فلماذ ا يرفضون نسبة حقيقة التردد والاقتراض له.......هذه هي لغة العرب ولا يعني ابدا انه تعالى نسب الباطل له
بشكل قطعي يتضح لنا ان تلك الالفاظ مستخدمة كثيرا بغير اصل وضعها بل تكون للدلالة
فان لم يكن عندك نص صريح تفسيري يؤكد انها اليد الجارحة فكلامهم اجتهاد وباطل
لان القرائن والادلة القطعية تنفي تماما ان يكون تعالى جسما او له جوارح وكيفيات وادوات لصفاته تعالى
@@magiddoo ما قال الله سبحانه عن نفسه نقوله و ما نفاه عن نفسه ننفية وما لم يبلغنا بالوحي نسكت عنه ما الفائدة من تأويل اليد مثلا بأنها القدرة أو غير ذلك قل أأنتم أعلم أم الله قل بما قال سبحانه عن نفسه دون تشبيه لخلقه أفضل من أن تأتي بكلمة أخرى غير التي ذكرها سبحانه والله أعلم
الحل يكون للأزهر الأشعري دين وللسنة والجماعة دين.
رحم الله مجدد الامه الالباني
كلنا قائمون بالله .. فلا مكان لله لا في السماء ولا في الأرض.. فالكون كله قائم بالله عز وجل.
الله جل جلاله يتجلى على كافة خلقه .. فالحياة والامداد من الله الحي القيوم.. حياتنا بالله وقيامنا بالله .
كلام إنشائي فلسفي لا معنى له
الحقيقة شرح الشيخ رحمه الله زاد الموضوع ايهاما...في البداية يقول بان السلفية ينزهون الله جل وعلى عن المكان ويقول ايضا بانهم يقولون بان استوى بمعنى استعلى ثم يقول بان الله جل وعلى فوق مخلوقاته...وكانه رحمه الله ناقض كلامه الاخير الاول ... حيرتونا
العلماء نزهوه عن المكان المخلوق أي العالم ولكن الله سبحانه وتعالى خلق العالم وله العلو المطلق ينتهي له كل شي إذا أردت أن تريح رأسك نثبت ما أثبته الله لنفسه بالنص وننفي عنه مانفاه عن نفسه بالنص ومالم يبلغنا لانزيد عليه لقوله تعالى (یَعۡلَمُ مَا بَیۡنَ أَیۡدِیهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡ وَلَا یُحِیطُونَ بِهِۦ عِلۡمࣰا)
[سورة طه 110] والله أعلم .
وما الكون في التمثال الا كثلجة
وانت الماء الذي هو نابع ُ
فبذوب الثلج يسقط حكمة
ويبقى الحكم للماء والأمر واقع ُ
" الجيلي "
عليك الأمانة في نقل عن الصوفية
كشعر قد يكون بليغاً ولكن لو كان عن الله سبحانه وتعالى فلا الله سبحانه كالماء ولا الكون كالثلج
من تعصب لمذهب فهو عامي او نصف عالم، الأراء تحتمل الخطأ والصواب
والحق اكبر من ان يحتويه مذهب واحد،
والاصل الكتاب والسنة ومنهج السلف
ما هو منهج السلف وكيف تقره؟
وما هي المنهجية المستنطبة من السلف لا نبدع ولا نكفر
ولا ننكر علي من قال لا اله الا الله محمد رسول الله
والعامي البسيط والذي انا منه لم يكن يتصور الذات الالهية ابدا وان تصورها فلا يدرك انه علي خطأ كبير فلا نفتح عليه بابا للتشبيه والتجسيم والتمثيل
تعالي الله عما يصفون
ليس كمثله هذه بالنسبة للعامي
اما الطالب وما فوقه فيثبت اسماء الله وصفاته بلا تكييف ولا تشبيه ولا تجسيم
ولا يتصور اليه مجئ الله ولا نزول الله هو نزول يليق بجلاله وعظمة سلطانه
اللهم انا نسألك الحق حقا وارزقنا اتباعه ونعوذ بك من الباطل
ونسالك دينك الذي ارتضيت
قبل خلق الله تعالى هذا الكون كله .اين كان؟ بل هل كان هناك يمين شمال جنوب غرب تحت فوق ....جميع الاتجاهات؟. لان عقولنا لا تتصور هذا الشيء لانه مترسخ في عقولنا أن كل شىء حي تسري عليه هذه الاتجاهات فاماا أن يكون تحت أو فوق أو يمين او شمال ........ شىء آخر فتعال الله عما يقولون علوا كبيرا
.
:
[ سئل الشيخ العلامة بن باز رحمه الله ]
ما مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات؟
....
الجواب:
مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات إثباتها لله على الوجه اللائق بالله.. على الوجه اللائق بجلاله ، من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل، الصحابة وأتباعهم بإحسان هم أهل السنة والجماعة، قاعدتهم الإيمان بأسماء الله وصفاته، وإثباتها لله، وأنها حق، وأنها ثابتة على الوجه اللائق بالله، من غير تحريف لها لا بالزيادة، ولا بالنقص، ولا تعطيل لها كما تفعل الجهمية، ولا تمثيل كما تفعل المشبهة، بل يؤمنون بأنها حق، وأن الله جل وعلا مسمى بها، وموصوف بمعانيها، إثباتًا بلا تمثيل، وتنزيهًا بلا تعطيل؛ خلافًا للجهمية والمعتزلة، ومن شرع في ركابهم.
الجهمية نفوا أسماء الله وصفاته، والمعتزلة نفوا الصفات، قالوا: سميع بلا سمع .. عليم بلا علم، وهذا غاية في التعطيل نعوذ بالله، وهذا ضلال وكفر، فأهل السنة والجماعة يقولون: عليم بعلم، سميع بسمع، رحيم برحمة، يثبتون أسماءه وصفاته جل وعلا، هذا قول أهل السنة والجماعة، يثبتون أسماء الله، ويثبتون الصفات التي دلت عليها الأسماء، وأنها تليق بالله لا يشابهه فيها خلقه كما قال سبحانه: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ[الإخلاص:3-4] لا أحد يكافئه؛ لأنه كامل في كل شيء .
وله المثل الأعلى، له الوصف الأعلى في كل شيء وقال تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11] لكماله في ذاته وصفاته لا يماثله شيء، كل المخلوقات ناقصة، وله الكمال المطلق ، علم المخلوق ناقص، رحمته ناقصة، سمعه ناقص إلى غير ذلك، أما صفات الله فهي كاملة لا يعتريها نقص، وثابتة لله لا يشابه فيها خلقه.
سميع يسمع أقوال عباده، يسمع دعاءهم وإن كانوا في جوف البحر، وإن كانوا في الطبقات السفلى، يسمع دعاءهم، ويسمع حركاتهم، ويعلم أحوالهم، لا يخفى عليه خافية إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ[المجادلة:7]، ويقول سبحانه: لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا[الطلاق:12] .
من انكر أن الله ليس فى السماء فقد الحد
تحيا الشيخ الشعراوي
شعراوي امام الجهال
يسلمووو ا يدوم الود انشالله واتمنى زيارة قناتى 🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷
لمن لا يعرف حقيقة معتقد الوهابية (مدعي السلفية)
أعلموا أن مشايخ الوهابية امثال ابن تيمية يصفون الله بالجلوس والقعود على العرش ويصفونه بالثقل والحركة وأو الملائكة تحمله وأنه يثقل عليهم وأنه ملأ العرش وأنه ينزل إلى السماء الدنيا ولا يخلو منه العرش
وأنه لو شاء لجلس على ظهر بعوضة
ويعتمد على بعض الأحادي الموضوعة
وهاكم بعض كلامه
يقول ابن تيمية :
إذا تَبَيَّنَ هَذا فَقَد حَدَثَ العُلَماءُ المَرضِيُّونَ وأولِياؤُهُ المَقبُولُونَ: أنَّ مُحَمَّدًا رَسُولَ اللهِ ﷺ يُجلِسُهُ رَبُّهُ عَلى العَرشِ مَعَهُ. [مجموع الفتاوى المجلد ٤/ الصفحة ٣٧٤] .
وهذا تصريح من ابن تيمية أن الله تعالى يجلس على العرش، نعوذ بالله من هذا الكلام .
ويقول أيضا : "فَإذا قِيلَ: إنَّهُ ما يَفضُلُ مِنَ العَرشِ أربَعُ أصابِعَ، كانَ المَعنى ما يَفضُلُ مِنهُ شَيءٌ، والمَقصُودُ هُنا بَيانُ أنَّ اللَّهَ أعظمُ وأكبَرُ مِنَ العَرشِ".
[منهاج السنة النبوية /المجلد ٢/ الصفحة ٦٣٠].
وقد ذكر هذا الكلام في بيانه معنى لأثر الباطل وهو :
"إنّ عَرشَهُ أو كُرسِيَّهُ وسِعَ السَّمَواتِ والأرضَ وإنَّهُ يَجلِسُ عَلَيهِ فَما يَفضُلُ مِنهُ قَدرُ أربَعَةِ أصابِعَ أو فَما يَفضُلُ مِنهُ إلّا قَدرُ أربَعَةِ أصابِعَ وإنَّهُ لَيَئِطُّ بِهِ أطِيطَ الرَّحلِ الجَدِيدِ بِراكِبِهِ"
وأنكر ابن تيمية الرواية التي فيها "فَما يَفضُلُ مِنهُ إلّا قَدرُ أربَعَةِ أصابِعَ" وقَبلَ الرواية الأخرى التي فيها "فَما يَفضُلُ مِنهُ قَدرُ أربَعَةِ أصابِعَ" وهي عنده التي تنفي بقاء أربع أصابع من العرش لم يستوي الله عليها وعلل ذلك بقوله :
" بَل هُوَ يَقتَضِي أن يَكُونَ العَرشُ أعظَمَ مِن الرَّبِّ وأكبَرَ، وهَذا باطِلٌ مُخالِفٌ لِلكِتابِ والسُّنَّةِ ولِلعَقلِ، ويَقتَضِي أيضًا أنَّهُ إنّما عَرَفَ عَظَمَةَ الرَّبِّ بِتَعظِيمِ العَرشِ المَخلُوقِ وقَد جَعَلَ العَرشَ أعظَمَ مِنهُ، فَما عَظُمَ الرَّبُّ إلّا بِالمُقايَسَةِ بِمَخلُوقِ وهُوَ أعظَمُ مِن الرَّبِّ، وهَذا مَعنًى فاسِدٌ مُخالِفٌ لِما عُلِمَ مِن الكِتابِ والسُّنَّةِ والعَقلِ" . مجموع الفتاوى [ المجلد ١٦ الصفحة ٤٣٥ ]
ثم قال في نفس الكتاب : " وهَذا وغَيرُهُ يَدُلُّ عَلى أنَّ الصَّوابَ فِي رِوايَتِهِ النَّفيُ وأنَّهُ ذَكَرَ عَظَمَةَ العَرشِ وأنَّهُ مَعَ هَذِهِ العَظَمَةِ فالرَّبُّ مُستَوٍ عَلَيهِ كُلِّهِ لا يَفضُلُ مِنهُ قَدرُ أربَعَةِ أصابِعَ" [المجلد ١٦ الصفحة ٤٣٧]
قوله إن الله ينزل ولا يخلو منه العرش
يقول ابن تيمية :
والقَوْلُ الثّالِثُ - وهُوَ الصَّوابُ وهُوَ المَأْثُورُ عَنْ سَلَفِ الأُمَّةِ وأئِمَّتِها - أنَّهُ لا يَزالُ فَوْقَ العَرْشِ ولا يَخْلُو العَرْشُ مِنهُ مَعَ دُنُوِّهِ ونُزُولِهِ إلى السَّماءِ الدُّنْيا ولا يَكُونُ العَرْشُ فَوْقَهُ.
[ مجموع الفتاوى / المجلد ٥ / الصفحة ٤١٥ ]
وقال أيضا : " وحِينَئِذٍ فَإذا قالَ السَّلَفُ والأئِمَّةُ: كَحَمّادِ بْنِ زَيْدٍ وإسْحاقَ بْنِ راهَوَيْه وغَيْرِهِما مِن أئِمَّةِ أهْلِ السُّنَّةِ أنَّهُ يَنْزِلُ ولا يَخْلُو مِنهُ العَرْشُ؛ لَمْ يَجُزْ أنْ يُقالَ: إنّ ذَلِكَ مُمْتَنِعٌ.
[ مجموع الفتاوى / المجلد ٥ / الصفحة ٤٥٩ ]
وقال في موضع آخر : " وفي الجملة، فالقائلون بأنه يخلو منه العرش طائفة قليلة من أهل الحديث، وجمهورهم على أنه لا يخلو منه العرش، وهو المأثور عن الأئمة المعروفين بالسنة.
[ شرح حديث النزول / المجلد ١ / الصفحة ٥٤]
وكما سبق وبينا أن ابن تيمية حين ينسب عقيدته لسلف الأُمَّة وأئمتها
أو أهل الحديث أو أئمة أهل السنة فإنه يقصد بهم الكَرامِيَّة والمُجَسِّمة وجهلة الحنابلة أمثال سعيد الدّارامي، والقاضي أبو يعلى، وابن حامد، وابن بطة وغيرهم من المُبتدعة المجسمين فهؤلاء هم عنده أئمة أهل السنة وأهل الحديث.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلطان محمد الفاتح
( عقيدته , حقيقته , أخلاقه , حياته الشخصية )
الحلقة 9
د - ديوان محمد الثاني "الفاتح" الصادر باللغة التركية والانجليزية النسخة الرسمية 1
الكفر الصريح في ديوان محمد "الفاتح"
وهنا معنا ديوان محمد الفاتح الرسمي الصادر من
أ - هيئة أعمال التأليف التركية والحاصل على رقم معيار دولي للكتاب ISPN
ب - المختوم بختم مؤسسة التأليف التركية
ج - المكتوب بالمقارنة مع المخطوطة الرسمية العثمانية المختومة بختم الدولة العثمانية لديوان محمد الثاني "الفاتح"
د - الذي قدّم لهذه النسخة رئيس تركيا رجب طيب اردوغان ( رئيس الوزراء سابقا )
والقصائد تم ترجمتها إلى التركية وإلى الانجليزية في آنٍ معا لأن أصلها مكتوب باللغة العثمانية
إن الثابت أن محمد الفاتح يتغزل بشخص نصراني وهو يصرح بالكفر من أجل هذا النصراني واستشهاداته في الأبيات كلها عيسى والمسيح والكتاب المقدس علما أننا لن نضع كل القصائد فالأصل عند المسلم هو أن يعلم مقام التوحيد وقدره وأننا أمام شخص يشبه ابن عربي والرومي في أشعاره يحملها شراحه على المجاز بينما يفيض منها الكـ,ـفر الصريح والعشق المبتذل الذي ينسبونه للأنبياء زعما عداك عن مجون الخمر والمسكرات والقُبل
ونبدأ معكم بأول قصيدة فيه وهي رقم 1 صفحة 95 وسنترجمها ومن أراد الرجوع سنضع له رابط الكتاب وليبحث كما شاء
يقول في البيت رقم 1 عن حبيبه : وجهك هلال العيد وتجاعيد شعرك مثل ليلة الإسراء ونظرات عينيك الخلابة كمعجزة يد موسى وشفاهك الياقوتية الحمراء هي أنفاس عيسى التي تحيي الموتى
والبيت 2 : نظرات تقتل وشفاهٌ تحيي وهذا هو درب عيسى المسيح
والبيت 3 : لو قتلتني أحداقك سأكفر وأسجد لعيسى
..................................................................
في القصيدة رقم 2 صفحة 102
يشبه سطوة حب "رادو" عليه بسطوة النبي سليمان : في البيت الأول يقول شاعرنا "الفاتح"
لو أن ما في القلب من ألم يجعل الدمع يذرف لأجلك سيبوح بما اخفاه من أسرار لك
الدموع في الشطر الأول دلالة على معاناته
وفي البيت رقم 2: انت متربع على عرش الجمال وانا مترنح في طرقات الأرض آه يا سليمان (طبعا هنا سليمان ليس حبيبا آخر ولكنه شبَّهَ رادو بالنبي سليمان) كيف لنملة خائفة ان تروي او تشرح ما بها لك وهذا من التصوير المجازي فهو يقارن محبوبه بالنبي سليمان في حسنه وجماله وسيادته عليه ويوصف نفسه بالنملة الضعيفة الذليلة الخائفة من جبروت وقوة المحبوب
في القصيدة 14 في البيت 3 صفحة 176 يقول :
إن أولئك الذين لم تعتنق قلوبهم عقدة الزنّار للشخص النصراني الجميل "رادو "
(الزنار هو رمز وعلامة للنصارى في اللباس)
ليسوا أهل إيمان وإنما هم قوم ضُلاّل..
ويكمل في البيت رقم 4 من نفس القصيدة فيقول : من قتل حبيبه بنظرة غاضبة يعطي الحياة بشفتي حبه فطريق النجاة هو الإيمان بعيسى المسيح
يقول شارح الأبيات انه في كتب العقيدة الاسلامية ان وضع الزنار على الخصر علامة للنصارى وتمييزا لهم وارتداءه من قبل المسلم من المفترض أن يخرجه من الإسلام إلى الكفر وفي هذا البيت تحديدا يعلن شاعرنا محمد الفاتح العكس لتكون القضية وكما يرى هو أن أي احد فشل في ربط قلبه بحب صاحب عقدة الزنار النصرانية لن يعتبر بعدها من اهل الإيمان ولكنه سيصبح من الضالين عن طريق المحب ... عياذا بالله
.........................................................
في القصيدة رقم 3 في البيت رقم 7 صفحة 110
شبه حبيبه بأنه القِبْلة التي يتجه إليها دائما ثم يتساءل "عوني" وهو محمد الفاتح هل يغسل وجهه ويسجد نحو الكعبة ثم يقول قبل الصلاة جبينك أيها الحبيب يكفيني
وطبعا في الشروحات كل هذه الأوصاف صور مجازية في نظر الشارح لها
..................................................................
في القصيدة 11 في البيت 7 صفحة 157 يقول :
عوني إذا كنت في يوم من الأيام ستعبد الخمر أو الحانة وستتغير مثل عابدي النار سترى الشموع مضاءة بنار الخمر
............................................................
في القصيدة 16 صفحة 190 يقول :
الآن تبكي عيوني دما كعقيق شفتيه وروحي الآن كافرة كشَعرِ حبيبي (كونه نصراني )
الشارح لم يكلف نفسه عناء الشرح فالمعنى هنا في قلب الشاعر
.................................................................
في القصيدة 17 في البيت 2 صفحة 194 يقول :
يشبه حبيبه بالمعبود وبشجر السرو الطويل في حديقته وهو دائما يذكر طول حبيبه وهذا ما اتفق عليه الجميع أن القصائد في شخص طويل شبه طوله بشجر السرو
يكمل بقوله مكانة هذا المعبود أي حبيبه تتجاوز الجميع
ثم يقول في البيت رقم 6 : أنت معبود بجمالك الرائع , وسحرك العظيم يجعل العاقل مجنونا
ثم يقول في البيت رقم 7 : هذا المعبود يفتح لك الحياة عند الحديث معك بشفاهه الياقوتية حين التحدث إليك كأنه معجزة من معجزات عيسى حين يحيي الموتى
........................................................................
في القصيدة رقم 18 في البيت 4 صفحة 199 يقول عن حبيبه : حبيبي وجهك هو العيد وشعرك هو ليلة القدر فكل صباح لي هو عيد وكل ليلة لي هي ليلة القدر
يتبع ....
#محمدالفاتح
#الفاتح
#محمد_الفاتح
#آياصوفيا
#أيا_صوفيا
#القسطنطينية
شاعرة والماتريدية هم طائفتان من أكبر مدارس أهل السنة والجماعة قاموا بالدفاع عن الإسلام وعن عقيدةالسلف الصالح باستخدام أساليب المنطق وعلم الكلام. ومنهجهم يقوم على النقل والعقل معاً. والنقل له الصدارة على العقل، ويثبتون ما جاء به القرآن الكريم، والأحاديث النبوية الصحيحة من أوصاف الله ورسله، واليوم الآخر وما يتعلق به من حساب وثواب وعقاب، ويتجهون بعد ذلك إلى الأدلة العقلية والبراهين المنطقية ليستدلوا بها على ما جاء به القرآن والسنة النبوية. ومن أهم مميزات منهج الأشاعرة والماتريدية، أنه منهجاً أخذ بالوسطية بين القول بنفي الصفات عن الذات الإلهية، وهو مذهب بعض الفلاسفةوالمعتزلة، وبين إثبات الصفات، والمبالغة في إثباتهاوتجسيمها، وهو مذهب الكرّامية والحشوية، ومن على شاكلتهم من أصحاب التشبيه والتجسيم (المشبهةوالمجسمة).[1] وسميت الأشاعرة بهذا الاسم نسبة إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، الذي ينتهي نسبه إلى الصحابيأبي موسى الأشعري. قال الإمام الشهرستاني في (الملل والنحل): "الأشعرية أصحاب أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري؛ المنتسب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما، وسمعت من عجيب الاتفاقات أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه كان يقرر عين ما يقرر الأشعري أبو الحسن في مذهبه...".[2] وسميت الماتريدية بهذا الاسم نسبة إلى الإمام أبي منصور الماتريدي، الذي ينتهي نسبه إلى الصحابي أبي أيوب الأنصاري. والأشاعرة والماتريدية هم القائمون بالرد على الفرق الضالة والطوائف المنحرفة، وهم سواد علماء أهل السنة والجماعة الأعظم في علم التفسيروعلم الحديث وفي شتى تخصصات العلم الشرعي.فالحنفية (أتباع المذهب الحنفي) جملة وتفصيلاً ماتريدية،والشافعية والمالكية وبعض الحنابلة وبعض الظاهريةومعظم الصوفية أشاعرة.[3][4][5][6][7]
وقد أورد الإمام تاج الدين السبكي في كتابه (طبقات الشافعية الكبرى) فصلا عنونه بقوله: (ذكر بيان أن طريق الشيخ أبي الحسن الأشعري هي التي عليها المعتبرون من علماء الإسلام والمتميزون من المذاهب الأربعة في معرفة الحلال والحرام، والقائمون بنصرة دين سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام) هذا هو عنوان الفصل ثم قال: قد قدمنا في تضاعيف الكلام ما يدل على ذلك، وحكينا لك مقالة الشيخ ابن عبد السلام ومن سبقه إلى مثلها وتلاه على قولها حيث ذكروا: أن الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاءالحنابلة أشعريون. هذه عبارة ابن عبد السلام شيخ الشافعية وابن الحاجب شيخ المالكية، والحصيري شيح الحنفية، ثم قال التاج السبكي: ومن كلام ابن عساكر حافظ هذه الأمة الثقة الثبت: هل من الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية إلا موافق للأشعري ومنتسب إليه وراض بحميد سعيه في دين الله، ومثنٍ بكثرة العلم عليه، غير شرذمة قليلة تضمر التشبيه وتعادي كل موحد يعتقد التنزيه، أو تضاهي قول المعتزلة في ذمه. ثم قال التاج السبكي: ونحن نحكي لك هنا مقالات أخر لجماعة من معتبري القول من الفقهاء. ثم أورد التاج السبكي مجموعة من فتاوى علماء المذاهب الأربعة في تأييد المذهب الأشعري، ثم قال السبكي: سمعت الشيخ الإمام رحمه الله (يعني والده شيخ الإسلام تقي الدين السبكي) يقول: ما تضمنه عقيدة الطحاوي هو ما يعتقده الأشعري لا يخالفه إلا في ثلاث مسائل. ثم قال: «قلت: أنا اعلم أن المالكية كلهم أشاعرة لا أستثني أحدا، والشافعية غالبهم أشاعرة لا أستثني إلا من لحق منهم بتجسيم أو اعتزال ممن لا يعبأ الله به، والحنفية أكثرهم أشاعرة، أعني يعتقدون عقد الأشعري، لا يخرج منهم إلا من لحق منهم بالمعتزلة، والحنابلة أكثر فضلاء متقدميهم أشاعرة، لم يخرج منهم عن عقيدة الأشعري إلا من لحق بأهل التجسيم، وهم في هذه الفرقة من الحنابلة أكثر من غيرهم...» وقد ذكر الإمام الحافظابن عساكر في كتابه (تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري) جملة من علماء المذاهب ممن اشتهر بالمناضلة عن الإمام أبي الحسن، وقد أورد أسماءهم تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى، ثم قال التاج السبكي: فهذه جملة من ذكرهم الحافظ في التبيين، وقال (الحافظ) لولا خوفي من الإملال والإسهاب لتتبعت ذكر جميع الأصحاب، وكما لا يمكنني إحصاء نجوم السماء كذلك لا أتمكن من استقصاء جميع العلماء مع انتشارهم في الأقطار والآفاق من المغرب والشام وخراسان والعراق، ثم قال التاج السبكي: ولقد أهمل على سعة حفظه من الأعيان كثيرا وترك ذكر أقوام كان ينبغي حيث ذكر هؤلاء أن يشمر عن ساعد الاجتهاد في ذكرهم تشميرا... ثم أضاف التاج السبكي جملة من أعيان علماء الأمة ممن فات ابن عساكر ذكره، وممن تأخر عنه.[8][9]
@Muhamd A
من ترك الكتاب والسنة
والأشاعرة لم يتركوا الكتاب والسنة فهم ليسوا مقصودين بالكلام !
@Muhamd A
كلام إنشائي لا دليل عليه
ارجع لكتاب الأسماء والصفات للبيهقي تعرف أنك تكذب على الأشاعرة
أما محمد بن شمس الدين فهو مجسم خارجي من السفهاء !
رأي الامام البخاري رحمه الله في الجهمية
ua-cam.com/video/5nI0OSIDlH0/v-deo.html
اثبات المجيء لله تعالى
ua-cam.com/video/bNifIvee4U0/v-deo.html
هذا يناقش رجل عامي ويظهر انه على حق وهذا نقل من طرف واحد الله اعلم بصحتها .
لان ابن عثيمين نفسه يشكك بصحة نقل الالبان يقول ابن عثيمين ان الالباني يصحح الحديث الضعيف ويضعف الحديث الصحيح .
استشهد بفوقية الاله ببيت من الشعر .
الخلاصه العقل البشري لا يمكن ان يستوعب ذات الله لان الاله اكبر من الحوادث واكبر من تصورات الانسان .
نؤمن بما جاء في كتاب الله مع تفسيره باللغه العربيه فقط .
شيخ المحدث الالباني رحمه الله عالم وقد زكاه بن باز رحمه الله وبن عثيمين رحمه الله قال الالباني يخطئ آحيانا لإنه بشر يخطئ ويصيب وهو ليس نبي ينزل عليه الوحي عندما يخطئ العالم لا يكشف خطه امثالك او امثالي يكتشف خطه عالم
فالا تقلل من قيمة هذا العلامة لأنك آصغر من إنتقاده
وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وقوله تعالى أينما تولو فثم وجه الله
الالباني يتكلم في كل شيء مع انه ليس من اهل الاختصاص في العقيدة والعجيب ان العوام يسمعون له.
الله اكبر جاهل عامي يتكلم في عالم من علماء السنة المعاصرين زكاه العلماء
الاشعري يقول يأتي أمره ... ويعيب وصف الله بالإتيان
والله في القرآن أخبر أنه ... يأتي بغير تنقل وتدان
دع أشعريهم ومعتزليهم ... يتناقرون تناقر الغربان
كل يقيس بعقله سبل الهدى ... ويتيه تيه الواله الهيمان
فالله يجزيهم بما هم أهله ... وله الثنا من قولهم براني
والآن أهجو الاشعري وحزبه ... وأذيع ما كتموا من البهتان
يا معشر المتكلمين عدوتم ** عدوان أهل السبت في الحيتان
كفرتم أهل الشريعة والهدى ** وطعنتم بالبغي والعدوان
فلأنصرن الحق حتى أنني ** آسطو على ساداتكم بطعاني
الله صيرني عصا موسى لكم ... حتى تلقف افككم ثعباني
بأدلة القرآن ابطل سحركم ** وبه ازلزل كل من لاقاني
يا اشعرية هل شعرتم أنني ... رمد العيون وحكة الأجفان
أنا في كبود الأشعرية قرحة ... اربو فأقتل كل من يشناني
ولقد برزت إلى كبار شيوخكم ** فصرفت منهم كل من ناواني
وقلبت ارض حجاجهم ونثرتها ... فوجدتها قولا بلا برهان
يا اشعرية يا اسافلة الورى ** يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضكم وأبغض حزبكم ** بغضا أقل قليله أضغاني
لو كنت أعمى المقلتين لسرني ** كيلا يرى إنسانكم إنساني
تغلي قلوبكم عليّ بحرّها ... حنقا وغيظا أيّما غليان
موتوا بغيضكم وموتوا حسرة ** وأسىً عليّ وعضّوا كل بنان
يا أشعرية يا جميع من أدعى ** بدعاً وأهواءً بلا برهان
جاءتكم سنية مأمونة ** من شاعر ذرب اللسان معان
الشيخ اراد ان يوضح فابهم
والله بكل شيء محيط
أخي الموحد احذر الأخبثين : الصوفيه والأشعريه
فإذا كان الأخبثين ( البول والغائط ) يفسدان الصلاه
فإن الأخبثين الصوفيه والأشعريه يفسدان الدين
صدقت والله
يقول الدكتور زغول النجار حفظه الله
لو كان في السماء لكان من جنس خلقة
أي و العياذ بالله يكون مشابه لمخلوقاته كالمجرات و الكواكب
كيف يكون الخالق في شيء خلقه هو من عدم
ليس في بمعنى الضرفية حتى يتصور أنه في السماء تجعله كجنس خلقه ،لكن في تأتي بمعنى على كقوله تعالى ( سيرو في الأرض ) أي على الأرض ،وكقوله تعالى : ( لأصلبنكم في جذوع النخل ) أي على جذوع النخل ، وعرشه آخر المخلوقات علوا ،والمكان مخلوق إذا نهاية المكان هو عرشه سبحانه والرحمن على العرش إستوى