الشيخ مشعان كلامه واضح، ونقله عن ابن تيمية صحيح وواضح في العينية البعضية العضوية .. وعلاء يلف ويدور ولاهو فاهم حتى مذهبه فضلا عن مقصد ابن تيمية .. ولما زنقه الشيخ مشعان في ضابط التفريق بين صفات المعاني والخبرية ارتبك وقال لايعنيني.. وكذلك لما زنقه في تفسير الحد والتناهي عند ابن تيمية عندما فسره علاء بالمباينة وعدم المخالطة😂
_قال العلماء: عقوبة الله تعالى لعبده الشارد عن الصراط المستقيم تكون على أنواع_ منهم: مَن يأخذه الله تعالى أخذ عزيزٍ مُقتدرٍ، ويجعله عِبرةً لمن يعتبر. ومنهم: مَن يرسل إليه مُصِيبة يُعاني منها سنوات، وربما لآخر عُمره. ومنهم: مَن يرسل إليه مشكلة بسيطة تُعَكّر صفو حياته مؤقتاً. ومنهم: مَن يحجبه عن طاعته، ويَصرفه عنها.. [وهي العقوبة الأشد، ولكن في نظر المؤمنين الصادقين
ابن تيمية كابوس عند مشعان ...لا يقوم ولا يقعد الا به رغم ان المناظرين يقولون له لا تلزمنا بقول ابن تيمية ولنناقش لب الموضوع ....رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية مشعان اذا اردت مناقشة عقيدة ابن تيمية فاعمل مناظرة خاصة عنوانها عقيدة ابن تيمية وانتهى
أهل البدع يقصدون بالتفويض أن الصفة مجهولة المعنى ......... ولكن الإمام البخاري هدم هذا الإدعاء عندما عندما نقل في صحيحه تعريف معنى كلمة " استوى " .... فقد نقل البخاري في صحيحه في باب قوله تعالى : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء ... قال أبو العالية : استوى إلى السماء : ارتفع ... وقال مجاهد : اسْتَوَى : علا على العرش ..... مُجاهد وابو العالية هما تلاميذ الصحابي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكذلك الإمام مالك رحمه الله تعالى هدم مذهب التفويض .... فقد قال الامام مالك أن الصفات معلومة المعنى بشهادة ابن العربي المالكي حيث قال : ( وذهب مالك رحمه الله تعالى أن كل حديث منها - اي احاديث الصفات - معلوم المعنى ولذلك قال للذي سأله الاستواء معلوم والكيفية مجهولة ) عارضة الاحوذي 3/166 وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن التفويض أنه من شر أقوال أهل البدع والإلحاد ! ....... قال شيخ الإسلام : " فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد " كتاب ( العقل والنقل) ص 121 ج1 اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ====================================
ههههه اليد نثبتها على الحقيقة المتبادر الى الذهن والتي هي جارحة ولكن عند الك لب العاوي التي تباشر الفعل والله أكبر ح ما ر سمعته 😅😂 متعالم وعندما ألزمه باليد المشلولة هرب الخنزير 😅
كنت قد تحمست لتتبع المشعان و سمعت له كذا مناظرة و الله و بالله و تالله انه مجرد ظاهرة صوتيه جاهله مدلسه كاذبة و ارجعوا الى كذبه على الشيخ بن عثيمين رحمه الله في مناظرته من الشامي و هذه تكفي ان تسقطه من كل حوار
مشعان هو واخوانه عبارة عن زرريبة بههايم وقولهم عن ابن تيمية هو قول تجشأه سعيد فودة عليهم في كتابه الكاشف الصغير الذي فيه فضح نفسه ثم اتى هؤلاء الجححوش ليكرروا مافيه من كذب. أما ذكر الابعاد الثلاثة في تلبيس الجهمية فأي طفل صغير يستطيع أن يرجع له ويعرف الحقيقة ولكن هؤلاء المبتدعة يراهنون أن بعض مستمعيهم جححوش مثلهم لا يتبينون الحقيقة وهي كالتالي : في تلبيس الجهمية يقول ابن تيمية: والذين قالوا إنه جسم نوعان: أحدهما: وهو قول علمائهم إنه جسم لا كالأجسام، كما يقال ذات لا كالذوات، وموصوف لا كالموصوفات، وقائم بنفسه لا كالقائمات.........ولهذا يقولون: نعني بأنه جسم، أنه قائم بنفسه، ونحو ذلك مع قولهم: إنه ذو الأبعاد الثلاثة، لأنهم يقولون: لا يعقل موجود قائم بنفسه إلا هكذا. أما النوع الثاني: وهم الغالبية الذين يحكى عنهم أنهم قالوا: هو لحم وعظم ونحو ذلك. فهؤلاء وإن كان قولهم فاسدًا ظاهر الفساد: إذ لو كان لحمًا وعظمًا، كمل يعقل لجاز عليه ما يجوز على اللحوم والعظام، وهذا من تحصيل التمثيل الذي نفاه الله عن نفسه؛ فإنه سبحانه وتعالى إذ قال: {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٤) } [الإخلاص: ٤] وقال: إنه (أحد) وقال إنه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} . ثم لما ذكر ابن تيمية تلك الطائفتين قال عنهم وهذا باطل ظاهر البطلان شرعًا وعقلًا. المهم أن اهل البدع سوف يستمرون دائما بكذبهم على ابن تيمية لأنه قد فعل بهم الأفاعيل و قطع رزقهم ومورده الدجل من ادعاء علم مطلق عقلي أو لدني وطبعا كله كذب محض عندهم لا كثرهم الله .
هذا المشعان أعاد قول شيخ الإسلام الحقائق لا تختلف شاهدًا ولا غائبًا وهذه العبارة مجمع عليها بين المتكلمين بل وجميع العقلاء يقولون ذلك لأن حقيقة الشيء اذا اختلفت لا تسمى حقيقة بل عارض فمثلا زيد حقيقته انسان فاذا سافر الى المريخ سيبقى انسان كذلك العلم او السمع او اليد نحن نتكلم عن الصفة عينها يعني حقيقة الصفة دون ان ننسبها للخالق او المخلوق فحقيقتها يجب ان لا تختلف بين الشاهد والغائب فمثلا السمع من حقيقته ادراك المسموعات في الشاهد فيجب ان تكون حقيقته في الغائب كذلك والا لو جاز انقلاب الحقائق بحيث يصبح السمع في الغائب ادراك المبصرات او يصبح زيد اذا غاب عنا طائر اذن لانقلب العلم جهلا فشيخ الإسلام يقول حقيقة اليد انها صفة عينية فمن قال انها معنوية في الغائب فقد قلب حقيقتها ثم هو يقول ان الجسم هو الذي يقبل الطول والعرض والسمك فلو كان الله يقبل الطول والعرض والسمك سيكون جسما ولو اننا لا نصف الله بهذه الالفاظ البدعية لكن ممتاز انت استعملت قياس الشاهد على الغائب كي تنفي ما نفيته بنفس منطقك في الشاهد من لا يقبل الطول والعرض والسمك معدوم فبنفس منهجك الله اذا كان لا يقبل الطول والعرض والسمك سيكون معدوما لا تستطيع الهروب من هذا الالزام الا بالصراخ المعهود عليك وهذا نتيجة من ترك قال الله وقال الرسول وقال السلف وبدأ يتكلم في العقيدة بعقله المحدود كما قال شيخ الإسلام كلما أرادو ان يهربوا من الزام وقعوا في الزام اشنع منه
بعيدا عن الفلسفة والسفسطة اليونانية والمادية التي غرق فيها تعليقك استنادا الى قول ابن تيمية الذي تستشهد به أجب مباشرة وبدون لف ولا دورانسمع الانسان الشاهد يكون بأذن وطبلة أذن وترددات تنتقل في الهواء فإن عملت بقول ابن تيمية في الكلام عن سمع الله فقد رددت قول الله ليس كمثله شيء وإن لم تعمل بقول ابن تيمية فقد نسفت ابن تيمية وقوله وتكون كفيتنا عناء الرد. وبالنسبة لمحاولتك الفاشلة في قولك : (( فبنفس منهجك الله اذا كان لا يقبل الطول والعرض والسمك سيكون معدوما )) ما عليك إلا أن تخبرنا هل للروح طول وعرض وسمك؟ هل لعقلك طول وعرض وسمك؟ فإن قلت نعم فهات الدليل من الكتاب والسنة . وإن قلت لا فعقلك معدوم وتكون كفيتنا عناء الرد
@@HassanHassan-rj3yy سمع الله شيء وسمع الانسان شيء اخر انت الان تقول الفرس له اربع قوائم اذن النسر يجب ان تكون له اربع قوائم هههه فالنسر والفرس حقيقتان مختلفتان كذلك سمع الله وسمع الانسان حقيقتان مختلفتان فسمع الانسان في الشاهد يجب ان لا يختلف عن سمع الانسان في الغائب لكن ما علاقة سمع الله بسمع الانسان لكن اذا اطلقت السمع ولم تقيده باي شيء فالسمع حقيقته لا تختلف بين الشاهد والغائب وهو ادراك المسموعات اما الروح فهي شيء موجود واي شيء موجود له قدر يخصه وهي تصعد وتنزل بنص الاحاديث فاذا كانت مجردة كما يسفسط الغزالي فكيف ستصعد وتنزل فالذي لا قدر له هو المعدوم
@@الإدريسي01 هات الدليل من الكتاب والسنة على أن للعقل والروح طول وعرض وسمك لنر إن كنت وابن تيمية تسفسطان ام تقول بالكتاب والسنة بفهم سلف الامة أو تتبرأ من ابن تيمية. تفضل ولا تلف ولا تدور بتكتيك العصفور
@@HassanHassan-rj3yy نحن لا نتكلم بالالفاظ البدعية فلا نقول سمك وطول وعرض بل قدر والله يقول والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فهل الله يجسم نفسه اما قولك عن الروح هل لها قدر انا قلت لك هذه من الضروريات فكما نقول النقيضان لا يجتمعان بدون دليل فكذلك لكل شيء موجود في الخارج قدر والذي لا قدر له معدوم تصورها في نفسك جيدا وستعقلها والعقل هو غريزة وليس جوهر لذلك يقول تعالى قلوب يعقلون بها فالقلب هو الذي يعقل يعني هو العقل اما الروح فالله يقول ونفخ فيه من روحه فهل هناك شيء ينفخ لا قدر له مسألة المجردات مسألة فلسفية اول من ادخلها في الاسلام هو الغزالي والحقيقة ان المجردات عمل عقلي يوجد في الذهن وليس الخارج
@@HassanHassan-rj3yy لو كنت صحيح العقل والنظر وتعلمت عقيدتك انت والفحيحان ، وقرأت كلام شيوخك الذين يقررون نفس قول ابن تيمية امثال الشريف الجرجاني رحمه الله ، لما جعلتموني أشعر بالتقيئ من هذا الحوار
هههههه هذا صمغان الرويبضه يقول الله لا يوصف بالحسي ولا المعنوي وجعل الله عدم ههههه ويقلك عقيدة ابن تيميه باطله ، العقيده التي يدعي انتساب لها يجهلها ويعتقد امر ثم يقرره بنقيضه ويقلك انا راس الحربا في الدفاع عن عقيدة الحنابله 😂😂 ياخي مريض رويبضة سفيه يدخل البرنامج سكران ثم يدخل نفسه في هذه المسائل بكل بجاحه وجهل
علاء ثعلب ماكر قاتله الله الحد الذي قصده ابن تيمية والمجسمة ليس الذي بمعنى عدم مخالطته للخلق وانما قصدوا ان له نهاية وحد لذاته لا يعلمه الا هو اي متناهي
_قال الفضيل بن عياض رحمه الله: العجب كل العجب لمن عرف الله ثم عصاه بعد المعرفة_
الشيخ مشعان كلامه واضح، ونقله عن ابن تيمية صحيح وواضح في العينية البعضية العضوية .. وعلاء يلف ويدور ولاهو فاهم حتى مذهبه فضلا عن مقصد ابن تيمية .. ولما زنقه الشيخ مشعان في ضابط التفريق بين صفات المعاني والخبرية ارتبك وقال لايعنيني..
وكذلك لما زنقه في تفسير الحد والتناهي عند ابن تيمية عندما فسره علاء بالمباينة وعدم المخالطة😂
_قال العلماء: عقوبة الله تعالى لعبده الشارد عن الصراط المستقيم تكون على أنواع_
منهم: مَن يأخذه الله تعالى أخذ عزيزٍ مُقتدرٍ، ويجعله عِبرةً لمن يعتبر.
ومنهم: مَن يرسل إليه مُصِيبة يُعاني منها سنوات، وربما لآخر عُمره.
ومنهم: مَن يرسل إليه مشكلة بسيطة تُعَكّر صفو حياته مؤقتاً.
ومنهم: مَن يحجبه عن طاعته، ويَصرفه عنها.. [وهي العقوبة الأشد، ولكن في نظر المؤمنين الصادقين
المسلمين يجب أن يكونوا صف واحد في مواجهة الالحاد و الأفكار الضالة . ليس وقت ان نتناظر نحن والساحة مليئة بالحرب
مشكلة مشعان انه يرى دعاء القبور ليس خطأ وهو اشعري صوفي
والوهابية خوارج مجسمة
والله ابن تيمية على الحق فالله يرى حقيقة وليس معنى
مشعان يحتاج دروس عند احمد الشامي ربما يتعلم اسلوب الحوار
ابن تيمية كابوس عند مشعان ...لا يقوم ولا يقعد الا به رغم ان المناظرين يقولون له لا تلزمنا بقول ابن تيمية ولنناقش لب الموضوع ....رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية
مشعان اذا اردت مناقشة عقيدة ابن تيمية فاعمل مناظرة خاصة عنوانها عقيدة ابن تيمية وانتهى
مشعان صراحة والحق يقال و بكل انصاف من افشل المناظرين الذين سمعتهم
مقهور منه
أهل البدع يقصدون بالتفويض أن الصفة مجهولة المعنى ......... ولكن الإمام البخاري هدم هذا الإدعاء عندما عندما نقل في صحيحه تعريف معنى كلمة " استوى " .... فقد نقل البخاري في صحيحه في باب قوله تعالى : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء ... قال أبو العالية : استوى إلى السماء : ارتفع ... وقال مجاهد : اسْتَوَى : علا على العرش ..... مُجاهد وابو العالية هما تلاميذ الصحابي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
وكذلك الإمام مالك رحمه الله تعالى هدم مذهب التفويض .... فقد قال الامام مالك أن الصفات معلومة المعنى بشهادة ابن العربي المالكي حيث قال : ( وذهب مالك رحمه الله تعالى أن كل حديث منها - اي احاديث الصفات - معلوم المعنى ولذلك قال للذي سأله الاستواء معلوم والكيفية مجهولة ) عارضة الاحوذي 3/166
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن التفويض أنه من شر أقوال أهل البدع والإلحاد ! ....... قال شيخ الإسلام : " فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد " كتاب ( العقل والنقل) ص 121 ج1
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
====================================
هذا قول السلفيين و الحنابلة و الاشعرية و الشيعة يخالفونهم في ذلك و التابعي قوله ليس بملزم قول الرسول فقط ملزم
ههههه اليد نثبتها على الحقيقة المتبادر الى الذهن والتي هي جارحة ولكن عند الك لب العاوي التي تباشر الفعل والله أكبر ح ما ر سمعته 😅😂 متعالم وعندما ألزمه باليد المشلولة هرب الخنزير 😅
كنت قد تحمست لتتبع المشعان و سمعت له كذا مناظرة و الله و بالله و تالله انه مجرد ظاهرة صوتيه جاهله مدلسه كاذبة
و ارجعوا الى كذبه على الشيخ بن عثيمين رحمه الله في مناظرته من الشامي و هذه تكفي ان تسقطه من كل حوار
لالالالالالالالالالالا ردود مشعان هههههههه
للعلم مشعان كذب على الشيخ بن عثيمين رحمه الله بخصوص الوجه المربع و المدور و ارجعوا للتسجيل
لساتهم بلشانين في بعض ؟ 🤯
يا مشعان اترك مناظرك يتحدث فانت تقاطعه و لا تعطيه الفرصة ومع هذا فكلامه اقوى و أمتن من كلامك
مشعان دكتاتور باتم معنى الكلمة
ش مشعان حرااق
للاسف ان مشعان لايعطي فرصة للاخ الآخر فرصة للشرح والتبيين ويقاطع كثيرا
مشعان هو واخوانه عبارة عن زرريبة بههايم وقولهم عن ابن تيمية هو قول تجشأه سعيد فودة عليهم في كتابه الكاشف الصغير الذي فيه فضح نفسه ثم اتى هؤلاء الجححوش ليكرروا مافيه من كذب.
أما ذكر الابعاد الثلاثة في تلبيس الجهمية فأي طفل صغير يستطيع أن يرجع له ويعرف الحقيقة ولكن هؤلاء المبتدعة يراهنون أن بعض مستمعيهم جححوش مثلهم لا يتبينون الحقيقة وهي كالتالي :
في تلبيس الجهمية يقول ابن تيمية:
والذين قالوا إنه جسم نوعان:
أحدهما: وهو قول علمائهم إنه جسم لا كالأجسام، كما يقال ذات لا كالذوات، وموصوف لا كالموصوفات، وقائم بنفسه لا كالقائمات.........ولهذا يقولون: نعني بأنه جسم، أنه قائم بنفسه، ونحو ذلك مع قولهم: إنه ذو الأبعاد الثلاثة، لأنهم يقولون: لا يعقل موجود قائم بنفسه إلا هكذا.
أما النوع الثاني: وهم الغالبية الذين يحكى عنهم أنهم قالوا: هو لحم وعظم ونحو ذلك. فهؤلاء وإن كان قولهم فاسدًا ظاهر الفساد: إذ لو كان لحمًا وعظمًا، كمل يعقل لجاز عليه ما يجوز على اللحوم والعظام، وهذا من تحصيل التمثيل الذي نفاه الله عن نفسه؛ فإنه سبحانه وتعالى إذ قال: {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٤) } [الإخلاص: ٤] وقال: إنه (أحد) وقال إنه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} .
ثم لما ذكر ابن تيمية تلك الطائفتين قال عنهم وهذا باطل ظاهر البطلان شرعًا وعقلًا.
المهم أن اهل البدع سوف يستمرون دائما بكذبهم على ابن تيمية لأنه قد فعل بهم الأفاعيل و قطع رزقهم ومورده الدجل من ادعاء علم مطلق عقلي أو لدني وطبعا كله كذب محض عندهم لا كثرهم الله .
المطيري يقهر تحس انه ثقيل دم
مشعان فاشل جدا .. يأخذ سؤال ويتترس به ولا يسمح لأحد أن يسأله .. يظننا لا نفهم حركاته
الوجه صفة معنى زائدة عن الذات وترى و العلم صفة معنى زائدة عن الذات و ترى....بيتك يا مشعان اوهى من بيت العنكبوت
الزيادة في المفهوم ام في المصداق يعني هي زي العلم معنى ام هي شي متحقق في الخارج
والصفة لا تكون عضوا
@@naidjaabderraouf699الصفة مفهوم اما اقوالهم لا تكون مفهوم ابدا
@@naidjaabderraouf699 من قل لك انها عضو
ابن تيمية والوهابية يقولون أنها أعيان
والعين ليس صفة بل عضو وهذا بصريح قول الوهابية وشيخهم بن تيمية
اول مره اشوف حنبلي يطعن بشيخ الاسلام ابن تيمية فخر الحنابلة رضي الله عنه ، صدق الله القائل : الاعراب اشد كفرا ونفاقا
شو قصدك بالأعراب؟
@@Darkev77 اقرأ المعاجم
@@al_bokhari ما كنت اعرف اني بحصلها في المعاجم. شكرا ياخي
إذن بن تيمية يتعالى عن النقد فهو معصوم إذن لا يخطئ و غيره هو المعرض للخطأ ؟!
هذا لازم كلامكم
هذا المشعان أعاد قول شيخ الإسلام الحقائق لا تختلف شاهدًا ولا غائبًا وهذه العبارة مجمع عليها بين المتكلمين بل وجميع العقلاء يقولون ذلك لأن حقيقة الشيء اذا اختلفت لا تسمى حقيقة بل عارض فمثلا زيد حقيقته انسان فاذا سافر الى المريخ سيبقى انسان كذلك العلم او السمع او اليد نحن نتكلم عن الصفة عينها يعني حقيقة الصفة دون ان ننسبها للخالق او المخلوق فحقيقتها يجب ان لا تختلف بين الشاهد والغائب فمثلا السمع من حقيقته ادراك المسموعات في الشاهد فيجب ان تكون حقيقته في الغائب كذلك والا لو جاز انقلاب الحقائق بحيث يصبح السمع في الغائب ادراك المبصرات او يصبح زيد اذا غاب عنا طائر اذن لانقلب العلم جهلا فشيخ الإسلام يقول حقيقة اليد انها صفة عينية فمن قال انها معنوية في الغائب فقد قلب حقيقتها
ثم هو يقول ان الجسم هو الذي يقبل الطول والعرض والسمك فلو كان الله يقبل الطول والعرض والسمك سيكون جسما ولو اننا لا نصف الله بهذه الالفاظ البدعية لكن ممتاز انت استعملت قياس الشاهد على الغائب كي تنفي ما نفيته بنفس منطقك في الشاهد من لا يقبل الطول والعرض والسمك معدوم فبنفس منهجك الله اذا كان لا يقبل الطول والعرض والسمك سيكون معدوما لا تستطيع الهروب من هذا الالزام الا بالصراخ المعهود عليك وهذا نتيجة من ترك قال الله وقال الرسول وقال السلف وبدأ يتكلم في العقيدة بعقله المحدود كما قال شيخ الإسلام كلما أرادو ان يهربوا من الزام وقعوا في الزام اشنع منه
بعيدا عن الفلسفة والسفسطة اليونانية والمادية التي غرق فيها تعليقك استنادا الى قول ابن تيمية الذي تستشهد به أجب مباشرة وبدون لف ولا دورانسمع الانسان الشاهد يكون بأذن وطبلة أذن وترددات تنتقل في الهواء فإن عملت بقول ابن تيمية في الكلام عن سمع الله فقد رددت قول الله ليس كمثله شيء وإن لم تعمل بقول ابن تيمية فقد نسفت ابن تيمية وقوله وتكون كفيتنا عناء الرد. وبالنسبة لمحاولتك الفاشلة في قولك : (( فبنفس منهجك الله اذا كان لا يقبل الطول والعرض والسمك سيكون معدوما )) ما عليك إلا أن تخبرنا هل للروح طول وعرض وسمك؟ هل لعقلك طول وعرض وسمك؟ فإن قلت نعم فهات الدليل من الكتاب والسنة . وإن قلت لا فعقلك معدوم وتكون كفيتنا عناء الرد
@@HassanHassan-rj3yy سمع الله شيء وسمع الانسان شيء اخر انت الان تقول الفرس له اربع قوائم اذن النسر يجب ان تكون له اربع قوائم هههه فالنسر والفرس حقيقتان مختلفتان كذلك سمع الله وسمع الانسان حقيقتان مختلفتان فسمع الانسان في الشاهد يجب ان لا يختلف عن سمع الانسان في الغائب لكن ما علاقة سمع الله بسمع الانسان لكن اذا اطلقت السمع ولم تقيده باي شيء فالسمع حقيقته لا تختلف بين الشاهد والغائب وهو ادراك المسموعات اما الروح فهي شيء موجود واي شيء موجود له قدر يخصه وهي تصعد وتنزل بنص الاحاديث فاذا كانت مجردة كما يسفسط الغزالي فكيف ستصعد وتنزل فالذي لا قدر له هو المعدوم
@@الإدريسي01 هات الدليل من الكتاب والسنة على أن للعقل والروح طول وعرض وسمك لنر إن كنت وابن تيمية تسفسطان ام تقول بالكتاب والسنة بفهم سلف الامة أو تتبرأ من ابن تيمية. تفضل ولا تلف ولا تدور بتكتيك العصفور
@@HassanHassan-rj3yy نحن لا نتكلم بالالفاظ البدعية فلا نقول سمك وطول وعرض بل قدر والله يقول والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فهل الله يجسم نفسه اما قولك عن الروح هل لها قدر انا قلت لك هذه من الضروريات فكما نقول النقيضان لا يجتمعان بدون دليل فكذلك لكل شيء موجود في الخارج قدر والذي لا قدر له معدوم تصورها في نفسك جيدا وستعقلها والعقل هو غريزة وليس جوهر لذلك يقول تعالى قلوب يعقلون بها فالقلب هو الذي يعقل يعني هو العقل اما الروح فالله يقول ونفخ فيه من روحه فهل هناك شيء ينفخ لا قدر له
مسألة المجردات مسألة فلسفية اول من ادخلها في الاسلام هو الغزالي والحقيقة ان المجردات عمل عقلي يوجد في الذهن وليس الخارج
@@HassanHassan-rj3yy لو كنت صحيح العقل والنظر وتعلمت عقيدتك انت والفحيحان ، وقرأت كلام شيوخك الذين يقررون نفس قول ابن تيمية
امثال الشريف الجرجاني رحمه الله ، لما جعلتموني أشعر بالتقيئ من هذا الحوار
هههههه هذا صمغان الرويبضه يقول الله لا يوصف بالحسي ولا المعنوي وجعل الله عدم ههههه ويقلك عقيدة ابن تيميه باطله ، العقيده التي يدعي انتساب لها يجهلها ويعتقد امر ثم يقرره بنقيضه ويقلك انا راس الحربا في الدفاع عن عقيدة الحنابله 😂😂 ياخي مريض رويبضة سفيه يدخل البرنامج سكران ثم يدخل نفسه في هذه المسائل بكل بجاحه وجهل
علاء ثعلب ماكر قاتله الله الحد الذي قصده ابن تيمية والمجسمة ليس الذي بمعنى عدم مخالطته للخلق وانما قصدوا ان له نهاية وحد لذاته لا يعلمه الا هو اي متناهي
إذن انت ربك لا متناهي؟