… الإسلام بين الدين والتديّن
Вставка
- Опубліковано 4 жов 2024
- الإسلام بين الدين والتديّن...
الله لايمكن أن يعطينا عقولا ويعطينا شرائع مخالفة لها".
ابن رشد
يعتبر المفكّر عبد الجواد ياسين في كتابة " الدين والتديّن" ان الجزء التشريعي في النص القرآني وخاصة المدني منه، هو جزء من التدين وليس جزءا من الدين، هو جزء من التاريخ وليس جزءا من المتاتاريخ. النص القرآني هو الابن الشرعي لبيئته نزل بلسان عربي ليتحدّى العرب في أرقى ما أنتجته ثقافتهم الشفاهية وهو الشعر، يتحدث إبن رشيق القيرواني عن مكانة الشعر عند العرب قبل الإسلام فيقول": "كانت القبيلة من العرب إذا نبغ فيها شاعر أتت القبائل فهنأتها"، هذا النص القرآني لو نزل في القرن السابع في أثينا مثلا عوض عن مكة لكان بلسان يوناني، وربما كان نصا فلسفيا لان الفلسفة أرقى أشكال التفكير عند اليونان، ولتحدث عن سقراط عوض لقمان الحكيم.
يرى عبد الجواد ياسين ان العقل الللاهوتي يخطئ عندما يلحق الدين بالتدين و لكن العقل العلمي كذلك يرتكب نفس الخطأ عندما يلحق الدين بالتدين ويعتبره مُنتجا اجتماعيا مطلقا، فالعقل الأول سوف يواجه قانون التطور والعقل الثاني سوف بواجه سؤال الإيمان.
لأن الإنسان حيوان متديّن، إنسان النياندرتال البدائي الذي عاش قبل 350 الف سنة، كان يدفن موتاه، وهو أول شكل من أشكال التدين. والإنسان العاقل في وحدته الأنطولوجية داخل هذا الكون الفسيح وامام امتحان الموت، يحتاج إلى المقدس الديني.
نبوءة فريدريك نيتشه حول موت الاله لم تتحقق، التديّن عاد من جديد وبقوة إلى الفضاء العام. الفيلسوف الألماني يورغن هابرماس، احد رموز الجيل الثاني لمدرسة فرانكفورت في كتابه "بين النزعة الطبيعية والدين"، يدعو إلى إعادة ترسيم حدود الفضاء العام كما سطّرتها الحداثة لبناء فضاء عام جديد، ما بعد علماني، يتعايش فيه المؤمن والملحد والعلمانى بشكل متساو.
ما يمكن استخلاصه من كتاب عبد الجواد ياسين أن تضخم التديّن ادى إلى تضخم الدين وجعله في تناقض مع نواميس الإجتماع البشري، وانه ليس الإقرار بتاريخية النص الديني هو الخطر على المقدّس بل استبعاد هذه التاريخية هو الخطر على المقدس لإنه سوف يجعله في تصادم مع قانون التطور.
وكما قال بن رشد
"الله لايمكن أن يعطينا عقولا ويعطينا شرائع مخالفة لها"
*نجيب البكوشي باحث وكاتب تونسي.
*المرجع الرئيسي:
كتاب الدين والتدين: التشريع والنصّ و الإجتماع،
المؤلّف: عبد الجواد ياسين،
الناشر: المركز الثقافي العربي/ الدار البيضاء- المغرب، الطبعة الثانية سنة 2014.
شكراً لك استاذ نجيب المحترم.. نستفيد جداً مما تقدمه لنا.. استمر ونشكر جهودك الواضحة في نشر الوعي ❤️🎻🙏
شكرا جزيلا لك أستاذنا الفاضل على كل هذا العطاء....
أعجبتني كثيرا مقولة إبن رشد: الله لا يمكن أن يعطينا عقولا ويعطينا تشريعات مخالفه لها
اين المشكل قال رسول الله إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق...فالتشريع تراكمي تكاملي فليس مشكل الاخذ بالعرف الحسن ورسائل الأنبياء السابقين ..
مجهود جبار يضهر مدى روعة العقل عند أعماله في الفكر ، الرجاء إذا أمكن بحث عن الموت أو النفس و شكراً
بارك الله فيكم..
💖💖🙏🏻🙏🏻
استفدنا كثيرا كما استمتعنا اكثر بما تقدمه لنا ....استمر .... لله درك ....
اكتشفت مؤخرا قناتك.. شكرا على توضيحك وسلاسة لغتك.. تحية عطرة من الحزائر
استمر ...نقدر مجهوداتك
شكرا على هذا هذا التقديم والشرح الممتاز.
ومن اين جاءت العرب بهذه الأحكام والأعراف ؟
شكرا على مجهودك الكبير للانصاف يجب ان لا يقتصر مثالك على مفكر له رايه ووجهة نظر مأدلجة فهنالك مفكرين اخرين يجب اخذ رؤياهم بعين الاعتبار ولهم دراسات مهمة في الية دراسة النص وفق رؤية منهجية لغوية وفلسفية وشكرا لكم
التشريع مرتبط بالعرف في شبه الجزيرة حتى الأعياد وقع المحافظة عليها كما هي و لك في الزواج وشروط صحته و الحبل على الغارب
مرحبا بك صديقي رضا
نعم التشريع متغيّر ويخضع للواقع المادي والثقافي للمجتمع وهو ما يشكّل التديّن...
استاذنا الكريم هناك بعض اللبس البعض من كلامك مبهم كأنه صادر من مفكر لايؤمن بالاسلام ولا بالقرآن فحدد توجهك كي نفهم منطلقك ومصدر الهامة ومعرفتك وشريك الفكري فعندما تقول الإسلام وهب للمسلمين قرآنا وايضا طريقة جمع القرآن تعادل ماوقعش للكتاب المسيحي وزد الكثير من الأشياء الغير مفهومة او منقولة بطريق الخطأ من المصدر هذا لايعني مني واسقاط كثير من الأشياء بمفهوم المستشرقين واليونان وبعض الفلاسفة على العموم انا في ملاحظاتي هذه لايفهم منها تكفير او تنقيص او او لا انا ضد الاقصاء بل تعجبني طريقة القائك وسرد معلوماتك خصوصا في مايخص علوم التصوف والأحداث التاريخية