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南无阿弥陀佛🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
❤❤❤❤❤❤
❤❤❤使人心清心靜阿彌陀佛感恩
屬霧社每天面對並
南无阿弥陀佛🙇🏻♀️🙇🏻♀️🙇🏻♀️
阿彌陀佛
Semoga semua makhluk hidup terbebas dari alam penderitaan Namo amitofo 🙏
自淨自愛即離苦唯一途逕。
你拜的是聖潔榮耀的真神嗎？能拯救你脫離罪惡嗎？你能救自己嗎？你愛你的神而祂也愛你嗎？人生说明書 聖經 天書讀了嗎？再讀一本經書👍🏻 聖經十誡說什麼？ 🙏🏻 上帝創造人的目的：為要彰顯神 榮耀神，並以神為樂（你認識真神嗎？你明白救恩嗎？）滿天“神”佛？你拜得完嗎？鬼魔也能行異能 神蹟 醫病 蒙蔽欺騙折磨摧毀 無知的人們（騙得團團轉）假異象 異夢 托夢⋯靈界超自然可怕的力量 惡魔真實存在（研讀聖經才能分辨真偽）猖狂無比！不能無知！惡者專愛欺騙不懂不愛真理心的人（ 不願意認識真理）需要上帝的遮蓋保護！不能相信個人特殊靈異 屬靈經歷啊！危險‼️不要一直好奇探索自己不知道神秘奧秘的事物，我們很無知有限！污鬼也會唱基督教詩歌舞蹈等（魔鬼擅長偽裝成光明的天使來迷惑人）雕蟲小技 問這問那 真神能讓人隨意使喚嗎？冥想放空咒語敞開自己 小心鬼來纏磨❗️（可以普及到 瑜珈 太極等）問陰 通靈 超渡 邪術 八字命理 生肖 星座 風水 塔罗牌 紫微斗數等？？？沒有輪迴投胎轉世啊！ 積功德 修行 吃齋素 燒 摺 都不能解決你罪的問題⋯⋯徒勞無功！十字架怎麼傷害冒犯了我們的驕傲自尊？十字架的救恩是上帝的智慧 除祂以外 別無拯救（墮落的人無法自救）聖潔榮耀公義的上帝是忌邪的神（敬畏）承認我們都是墮落的罪人（驕傲自義）敬畏耶和華是智慧的開端 認識至聖者便是聰明否則一生行在虛空中（悲慘）聖靈一生工作在我们身上（制作我们）基督的爱在我们身上自然的流露（改變）能被洁净，被醫治，我们的生命被恢復聖潔荣美的生命，能跟神的性情有份權柄、地位都恢復起来，为神治掌權柄在这个地上完全顺服在神的主權和管理底下偉大榮耀的神要跟我们建立特别的關係這個關係是在生命裡面、爱裡面的創造者跟被造者的關係、君王和奴僕的關係……（ 爱的關係） 成为神的兒女神爱我们爱到一个地步，是有具体行動的爱（上十字架）擔當我們的罪，脫離罪惡的光景 ❤️耶穌為我們嘗盡了死味（替你受刑罰） 耶穌喝了憤怒杯（苦杯） 止息神公義聖別的要求 （ 滿足神公義律法的要求） 使我們能與神和好👍🏻 👍🏻👍🏻悔改轉向真神（不可悖逆抵擋神）聖經說 耶穌趕鬼（可請牧者查驗）你要棄絕過去的罪⋯（審判）（心不聖潔、污穢思想、貪婪等）你完全需要這份救恩！（無法靠德行去賺取） 十字架救贖大功已完成❤️ 快來認識、相信、悔改、接受并“信靠”耶穌 成為你個人的救主（一生跟随）生命之主「住在至高者隱密處的 必住在權能者的蔭下」
Yêu thích nhạc kinh
莊嚴悠揚
楊欸😅😅
促銷十字架 3:22
有佛詞句，很oK
😅😅😅😅😅😅😅
可是國史館可他卻翁控
일체그대들이니라 다투지마라
當年天竺各方論師所共推崇的第一義天 玄奘大師造作《成唯識論》，辨正安慧、清辨及小乘、外道等人所說的錯誤言論時，曾將安慧、清辨……等人的名號寫在論中，但因為窺基大師當時考慮到指名道姓時，可能會破壞當時中國佛教界的和諧氣氛，所以力勸玄奘大師，將安慧……等人的名號刪除，都用「有義（「有義」意為：有人如此說）」二字代替；又勸 玄奘大師不須盡理破斥，只需略辨就可，以免刺激安慧、般若趜多……等謬法的後繼弘傳者。亦因此故，窺基菩薩不曾弘傳 玄奘菩薩在西天所造的《制惡見論》以免刺激當時眾多俱舍宗的法師們 ，以免有人因此而毀謗 玄奘菩薩貢高我慢；如今《制惡見論》也因此而失傳了，成為佛教界眾多佛弟子的一大損失。 但是時移勢易、事過境遷之後，窺基大師卻發覺：那些被 玄奘菩薩所破斥的安慧、般若趜多……等人的邪見，卻繼續在流傳；甚至有人以安慧的論著，用來抵制玄奘菩薩與窺基大師所弘傳的正知、正見、正法；因為大家都不知道 玄奘菩薩在論中所破斥的某些「有義」等說法，就是安慧及其徒弟般若趜多的破斥大乘法的邪見。聖 玄奘菩薩雖然在《成唯識論》中辨正了安慧等人所說的法義錯誤，但因為沒有指名道姓，所以仍然無法讓大眾了知安慧……等人所弘傳的《大乘廣五蕴論、破大乘論》等法義是錯誤的，所以仍然有人繼續弘傳安慧所造的《大乘廣五蘊論》的錯誤法義，繼續誤導眾生，使得邪論可以繼續抵制 玄奘菩薩的如來藏正法。後來窺基大師探討這個原因以後，才發覺到：眾生並不了解 玄奘菩薩論中所舉示「有義」等邪見，就是安慧……等人所說的邪謬法，所以讀了 玄奘菩薩的《成唯識論》以後，仍然不知道安慧等人所說 《大乘廣五蘊論》的法是錯誤的，所以就會有一些沒智慧的法師與居士，繼續弘傳安慧等人的邪謬法義，繼續誤導眾生，繼續破壞正法。窺基大師探究到此，才發覺當年 玄奘菩薩明指安慧……等人法號而作辨正，真是有遠見的看法；唯有這樣指名道姓而指出其過失，才能彰顯正法的真實義，才能使正法不會被邪見所混淆。這才發覺到自己當年 當好人而求和諧，勸請 玄奘菩薩删除論中安慧等人法號，以「有義」二字代替，希望維持佛教界和諧表相的作法，其實是錯了；因此不得不再將《成唯識論》加以註解，並於註解《成唯識論》的《唯識述記》中，負起責任來，指名道姓而說安慧等人之法義錯誤，指出《成論》中的某些「有義」等他人所說法義，即是安慧、清辨……等人所說的錯誤邪法，藉以補救自己當年「力勸 玄奘菩薩不指名道姓」的過失。因為 窺基菩薩認為安慧、般若趜多……等人是破法者；後來也發覺：如果不指名道姓而辨正法義正邪處，則當世眾多法師居士仍然不知道誰的法義是邪論，仍不知遠離；所以仍須指名道姓而破斥之後，正法才能彰顯，而不被安慧等人似是而非的邪見所破壞。故於《成唯識論述記》中 ，多引《成唯識論》本文，用來廣破安慧法師之說，並指名論中所說有義者，即是指安慧師徒。
宗喀巴不知道意根就是末那識（印順襲他的錯誤思想）堅持將古天竺假冒大乘菩薩身份之安慧論師所提出的六識論邪見認作是正法，又把末那識排除在十八界法之外，使圓滿的十八界法變成殘缺的十七界法。宗喀巴又把第六意識當作生死流轉之主體識，認為意識可以去到未來世，堅執意識常住不滅，故又成為常見外道，仍是未斷我見的凡夫；他不知道意識在眠熟無夢時、昏倒悶絕時、真正死亡時、無想定以及滅盡定中時，都是會斷滅的，滅後必須依阿賴耶識為因及等待其他助緣才能再次生起。又因宗喀巴對實相心的無知，更未曾證得真正實相心，他把意識不起一念時誤認為是空性心，明文主張意識能生一切法，認為是一切法的根源；但意識其實是生滅法，故他在《廣論》中所說的法又都是無因論的斷滅見：雙具斷常二種外道邪見。
學佛應該以有修有證的法師學由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
《解深密經》云： 「 阿陀那識甚深細， 一切種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」語譯如下：「阿陀那識的體性是很深妙、深奧的，而且是很微細的心，不容易找到衪；這個阿陀那識所含藏著的一切萬法的種子，猶如瀑流一般不停地流注而產生了萬法；這個阿陀那識的深妙法，不是凡夫所能知道的，也不是二乘聖人所能知道的，所以二乘聖人雖然不是凡夫了，在大乘法中來說卻還只是個愚人罷了，我釋迦牟尼佛在凡夫之中是不演說這個法的，即使是在那些不證阿陀那識的不懂般若的二乘聖人之中，在這些愚人之中，我也是不為他們宣說這個深妙法的 ；因為這些凡夫與二乘聖人沒有深妙的般若智慧，如果我釋迦牟尼佛為他們開示演說這個阿陀那識深妙的法，他們都將會因為還沒有親證的緣故，而作錯誤的分別與思維，這樣一來，恐怕他們就會誤將第八識阿陀那識誤認作是第六意識的我，將會因此而毀謗這個阿陀那識勝妙法為外道神我、梵我等世間我。」
佛菩提道之修學，不是專在解脫道上用心斷除我執，主要是斷我見及證得一切有情本來就有的實相心，此心即是空性如來藏，或稱為第八識~阿賴耶識。大乘學人未證得空性如來藏之前，只能稱為隨順學佛，只是於外門廣修六度萬行。證得空性如來藏，若不退失時就是入菩薩七住位，此時稱為開悟「明心」，或說為證「空性、真如」，是真見道位的賢者 ，我見自然可以斷除，其解脫功德相當於解脫道中的初果聖人，但初果人卻不懂他的實相般若智慧 ；此時才算是真正的踏入大乘佛門，般若總相智從此展現，然後開始內門廣修六度萬行。菩薩開悟明心後有了般若總相智，再於悟後起修般若別相智，歷經菩薩三賢位：十住、十行、十迴向，圓滿般若別相智及具足應有的現觀與福德，發起初地應有道種智的少分，才算能登初地，成為入地心的初地菩薩。登地後進入修道位，開始修學初地菩薩 應修的道種智，滿足初地心，轉入二地而次第修學，直至成佛時圓滿道種智而稱為實證一切種智。
後來戒日王，因為安慧的弟子般若趜多接受安慧的教導，不服 玄奘大師的論述，造作了《破大乘論》七百頌來誹謗大乘，說大乘法不是 佛所宣說的正法；所以戒日王因為這個緣故，前後三次命人往喚般若趜多，想要使般若趜多與我師父 玄奘大師當面議論正理；然而般若趜多卻藉口推辭而不肯前來：第一次推辭說他不能乘馬，所以戒日王便派轎子前往迎接；但是般若趜多又推辭說轎子很熱，他不耐於煩熱，不肯前來辨正；因此，戒日王第三次又改派性情溫和的母象前往迎接，以免轎子太熱，以免馬的顛跛；那般若趜多卻又推辭說他年紀已老，不適合乘象；在這最後一次，他就在那離 玄奘大師很遙遠的地方，讚嘆我師父 玄奘大師，從深心裡生起了尊敬心而降伏了下來。所以阿陀那識所顯示的般若真實義理，很難使眾生理解；但是因為我大師 玄奘菩薩，證得阿陀那識而出生了智慧以後，能窮究佛法大海的法性；又因為對於在人間所應修學的種智正理，已經全部探盡；對於般若智慧的難以理解的根源，也已經究竟證得，所以他所說出的佛法言說，就成為千古模範。然而觀察那些凡夫與二乘四果愚人，全部都沒有智慧可以理解大乘種智妙法的緣故，所以就不為那些凡夫說，也不為二乘中的初果到四果等愚人而說。如果有人於深妙法不愚痴，聽聞以後就能理解的話，雖然他是決定性的不迴心聲聞，雖然他決定不會迴心於大乘法中成為菩薩，我的師父 玄奘大師還是會為他宣說的。但是後來有人提出質難：「譬如外道等人，雖然他們不說有阿陀那識，但是仍然一樣的有分別「我、法」智慧的障礙出生，而成為斷見。對這種人你師父 玄奘大師為什麼不為他們宣說？為什麼不救他們呢？」其實話不能這麼說，因為他們雖然是斷見者，其實仍然都會虛妄的計著在五蘊我裡面，如果對他們宣說阿陀那識的正理，他們就會誤以為（離念靈知、外道神我那一類的）意識心我就是阿陀那識，就會誤認為：「 佛在四阿含中說無我，現在卻又說有阿陀那識的意識真我，顯然前後所說不相符合。」就會因為不能理解其中一個是第八識、一個是第六識的差異，不能理解第八識離六塵而第六識不離六塵的體性差異，而產生謗法的行為~誹謗阿陀那識同於外道神我~因此而沈淪於三惡道中。（唯識述記解）｛0351a16｝
南无阿弥陀佛🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
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阿彌陀佛
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（你認識真神嗎？你明白救恩嗎？）
滿天“神”佛？你拜得完嗎？
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惡者專愛欺騙不懂不愛真理心的人（ 不願意認識真理）需要上帝的遮蓋保護！
不能相信個人特殊靈異 屬靈經歷啊！危險‼️
不要一直好奇探索自己不知道神秘奧秘的事物，我們很無知有限！污鬼也會唱基督教詩歌舞蹈等（魔鬼擅長偽裝成光明的天使來迷惑人）雕蟲小技
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冥想放空咒語敞開自己 小心鬼來纏磨❗️（可以普及到 瑜珈 太極等）
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積功德 修行 吃齋素 燒 摺 都不能解決你罪的問題⋯⋯徒勞無功！
十字架怎麼傷害冒犯了我們的驕傲自尊？
十字架的救恩是上帝的智慧
除祂以外 別無拯救（墮落的人無法自救）
聖潔榮耀公義的上帝是忌邪的神（敬畏）
承認我們都是墮落的罪人（驕傲自義）
敬畏耶和華是智慧的開端 認識至聖者便是聰明
否則一生行在虛空中（悲慘）
聖靈一生工作在我们身上（制作我们）
基督的爱在我们身上自然的流露（改變）
能被洁净，被醫治，我们的生命被恢復
聖潔荣美的生命，能跟神的性情有份
權柄、地位都恢復起来，为神治掌權柄在这个地上
完全顺服在神的主權和管理底下
偉大榮耀的神要跟我们建立特别的關係
這個關係是在生命裡面、爱裡面的
創造者跟被造者的關係、君王和奴僕的關係……（ 爱的關係） 成为神的兒女
神爱我们爱到一个地步，是有具体行動的爱（上十字架）擔當我們的罪，脫離罪惡的光景
❤️耶穌為我們嘗盡了死味（替你受刑罰）
耶穌喝了憤怒杯（苦杯）
止息神公義聖別的要求
（ 滿足神公義律法的要求）
使我們能與神和好👍🏻 👍🏻👍🏻
悔改轉向真神（不可悖逆抵擋神）
聖經說 耶穌趕鬼（可請牧者查驗）
你要棄絕過去的罪⋯（審判）
（心不聖潔、污穢思想、貪婪等）
你完全需要這份救恩！（無法靠德行去賺取）
十字架救贖大功已完成❤️
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但是時移勢易、事過境遷之後，窺基大師卻發覺：那些被 玄奘菩薩所破斥的安慧、般若趜多……等人的邪見，卻繼續在流傳；甚至有人以安慧的論著，用來抵制玄奘菩薩與窺基大師所弘傳的正知、正見、正法；因為大家都不知道 玄奘菩薩在論中所破斥的某些「有義」等說法，就是安慧及其徒弟般若趜多的破斥大乘法的邪見。聖 玄奘菩薩雖然在《成唯識論》中辨正了安慧等人所說的法義錯誤，但因為沒有指名道姓，所以仍然無法讓大眾了知安慧……等人所弘傳的《大乘廣五蕴論、破大乘論》等法義是錯誤的，所以仍然有人繼續弘傳安慧所造的《大乘廣五蘊論》的錯誤法義，繼續誤導眾生，使得邪論可以繼續抵制 玄奘菩薩的如來藏正法。
後來窺基大師探討這個原因以後，才發覺到：眾生並不了解 玄奘菩薩論中所舉示「有義」等邪見，就是安慧……等人所說的邪謬法，所以讀了 玄奘菩薩的《成唯識論》以後，仍然不知道安慧等人所說 《大乘廣五蘊論》的法是錯誤的，所以就會有一些沒智慧的法師與居士，繼續弘傳安慧等人的邪謬法義，繼續誤導眾生，繼續破壞正法。窺基大師探究到此，才發覺當年 玄奘菩薩明指安慧……等人法號而作辨正，真是有遠見的看法；唯有這樣指名道姓而指出其過失，才能彰顯正法的真實義，才能使正法不會被邪見所混淆。這才發覺到自己當年 當好人而求和諧，勸請 玄奘菩薩删除論中安慧等人法號，以「有義」二字代替，希望維持佛教界和諧表相的作法，其實是錯了；因此不得不再將《成唯識論》加以註解，並於註解《成唯識論》的《唯識述記》中，負起責任來，指名道姓而說安慧等人之法義錯誤，指出《成論》中的某些「有義」等他人所說法義，即是安慧、清辨……等人所說的錯誤邪法，藉以補救自己當年「力勸 玄奘菩薩不指名道姓」的過失。
因為 窺基菩薩認為安慧、般若趜多……等人是破法者；後來也發覺：如果不指名道姓而辨正法義正邪處，則當世眾多法師居士仍然不知道誰的法義是邪論，仍不知遠離；所以仍須指名道姓而破斥之後，正法才能彰顯，而不被安慧等人似是而非的邪見所破壞。故於《成唯識論述記》中 ，多引《成唯識論》本文，用來廣破安慧法師之說，並指名論中所說有義者，即是指安慧師徒。
宗喀巴不知道意根就是末那識（印順襲他的錯誤思想）堅持將古天竺假冒大乘菩薩身份之安慧論師所提出的六識論邪見認作是正法，又把末那識排除在十八界法之外，使圓滿的十八界法變成殘缺的十七界法。宗喀巴又把第六意識當作生死流轉之主體識，認為意識可以去到未來世，堅執意識常住不滅，故又成為常見外道，仍是未斷我見的凡夫；他不知道意識在眠熟無夢時、昏倒悶絕時、真正死亡時、無想定以及滅盡定中時，都是會斷滅的，滅後必須依阿賴耶識為因及等待其他助緣才能再次生起。又因宗喀巴對實相心的無知，更未曾證得真正實相心，他把意識不起一念時誤認為是空性心，明文主張意識能生一切法，認為是一切法的根源；但意識其實是生滅法，故他在《廣論》中所說的法又都是無因論的斷滅見：雙具斷常二種外道邪見。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
《解深密經》云：
「
阿陀那識甚深細， 一切種子如瀑流；
我於凡愚不開演，
恐彼分別執為我。」
語譯如下：「阿陀那識的體性是很深妙、深奧的，而且是很微細的心，不容易找到衪；這個阿陀那識所含藏著的一切萬法的種子，猶如瀑流一般不停地流注而產生了萬法；這個阿陀那識的深妙法，不是凡夫所能知道的，也不是二乘聖人所能知道的，所以二乘聖人雖然不是凡夫了，在大乘法中來說卻還只是個愚人罷了，我釋迦牟尼佛在凡夫之中是不演說這個法的，即使是在那些不證阿陀那識的不懂般若的二乘聖人之中，在這些愚人之中，我也是不為他們宣說這個深妙法的 ；因為這些凡夫與二乘聖人沒有深妙的般若智慧，如果我釋迦牟尼佛為他們開示演說這個阿陀那識深妙的法，他們都將會因為還沒有親證的緣故，而作錯誤的分別與思維，這樣一來，恐怕他們就會誤將第八識阿陀那識誤認作是第六意識的我，將會因此而毀謗這個阿陀那識勝妙法為外道神我、梵我等世間我。」
佛菩提道之修學，不是專在解脫道上用心斷除我執，主要是斷我見及證得一切有情本來就有的實相心，此心即是空性如來藏，或稱為第八識~阿賴耶識。大乘學人未證得空性如來藏之前，只能稱為隨順學佛，只是於外門廣修六度萬行。證得空性如來藏，若不退失時就是入菩薩七住位，此時稱為開悟「明心」，或說為證「空性、真如」，是真見道位的賢者 ，我見自然可以斷除，其解脫功德相當於解脫道中的初果聖人，但初果人卻不懂他的實相般若智慧 ；此時才算是真正的踏入大乘佛門，般若總相智從此展現，然後開始內門廣修六度萬行。菩薩開悟明心後有了般若總相智，再於悟後起修般若別相智，歷經菩薩三賢位：十住、十行、十迴向，圓滿般若別相智及具足應有的現觀與福德，發起初地應有道種智的少分，才算能登初地，成為入地心的初地菩薩。登地後進入修道位，開始修學初地菩薩 應修的道種智，滿足初地心，轉入二地而次第修學，直至成佛時圓滿道種智而稱為實證一切種智。
後來戒日王，因為安慧的弟子般若趜多接受安慧的教導，不服 玄奘大師的論述，造作了《破大乘論》七百頌來誹謗大乘，說大乘法不是 佛所宣說的正法；所以戒日王因為這個緣故，前後三次命人往喚般若趜多，想要使般若趜多與我師父 玄奘大師當面議論正理；然而般若趜多卻藉口推辭而不肯前來：第一次推辭說他不能乘馬，所以戒日王便派轎子前往迎接；但是般若趜多又推辭說轎子很熱，他不耐於煩熱，不肯前來辨正；因此，戒日王第三次又改派性情溫和的母象前往迎接，以免轎子太熱，以免馬的顛跛；那般若趜多卻又推辭說他年紀已老，不適合乘象；在這最後一次，他就在那離 玄奘大師很遙遠的地方，讚嘆我師父 玄奘大師，從深心裡生起了尊敬心而降伏了下來。
所以阿陀那識所顯示的般若真實義理，很難使眾生理解；但是因為我大師 玄奘菩薩，證得阿陀那識而出生了智慧以後，能窮究佛法大海的法性；又因為對於在人間所應修學的種智正理，已經全部探盡；對於般若智慧的難以理解的根源，也已經究竟證得，所以他所說出的佛法言說，就成為千古模範。然而觀察那些凡夫與二乘四果愚人，全部都沒有智慧可以理解大乘種智妙法的緣故，所以就不為那些凡夫說，也不為二乘中的初果到四果等愚人而說。如果有人於深妙法不愚痴，聽聞以後就能理解的話，雖然他是決定性的不迴心聲聞，雖然他決定不會迴心於大乘法中成為菩薩，我的師父 玄奘大師還是會為他宣說的。
但是後來有人提出質難：「譬如外道等人，雖然他們不說有阿陀那識，但是仍然一樣的有分別「我、法」智慧的障礙出生，而成為斷見。對這種人你師父 玄奘大師為什麼不為他們宣說？為什麼不救他們呢？」其實話不能這麼說，因為他們雖然是斷見者，其實仍然都會虛妄的計著在五蘊我裡面，如果對他們宣說阿陀那識的正理，他們就會誤以為（離念靈知、外道神我那一類的）意識心我就是阿陀那識，就會誤認為：「 佛在四阿含中說無我，現在卻又說有阿陀那識的意識真我，顯然前後所說不相符合。」就會因為不能理解其中一個是第八識、一個是第六識的差異，不能理解第八識離六塵而第六識不離六塵的體性差異，而產生謗法的行為~誹謗阿陀那識同於外道神我~因此而沈淪於三惡道中。
（唯識述記解）｛0351a16｝
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