@@محمدموسي2 والله يا اخي ليس هذا اسمي اصلا ولكن واحد هو اللي كتبلي وهو بيسجلي الحساب وأنا مش عارف اغيره وإن شاء الله هحاول اغيره تاني جزاكم الله خيرا على حسن ظنكم بأخيكم
عبدالله بن العباس رضي الله عنه هو الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلّم فقال : اللهم فقهه في الدين وعلِّمه التأويل . ثم يأتي الجهّال ليقولوا عنه أنه أخطأ ، و يدّعوا أيضاً المعرفة باللغة العربية أكثر منه رضي الله عنه
المشكلة انك قد تعتقد العصمة لابن عباس بمثل هذا التخريج وهذا لازم كلامك ولا نُلزمك مالم تلتزمه.. نقول لك ابن عباس يُثبت القدمين لله وهذا تحْمرّ لأجله أنوف الجهمية وهذا يعني انه ابعد الناس تأويل الأشاعرة المذبذبين كذلك له قراءة "يوم تكشف عن ساق" فما ورد عن ابن عباس يصح في قراءته وكذلك صح ان رسول الله فسرها بأن الله يكشف عن ساقه في صحيح البخاري فأين ذهبت السنة من قاموسك؟! ابن عباس بنفسه يقول لمن ذُكر عنده حديث لرسول الله فقال بعضهم: قال ابو بكر وقال الآخر قال عمر ..! فقال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وقال عمر؟!؟ فلا شك انه إن كان يعرف تفسير رسول الله لهذه الآية فإنه سيعتقد به ويعمل به ويكون ما ورد عنه من تأويل يجري على قراءته المذكورة أعلاه وأنا أقول لك إسأل الله أن يُريك الحق ويرزقك اتباعه ويُريك الباطل ويرزقك اجتنابه فإن الحجج والبراهين لم تنفع بني إسرائيل حين أراد الله أن يُضلهم.
جزاك الله خير يا شيخ محمد والله هذا الموضوع كان محيرني لفتره لكن كنت اعلم ان هنالك قصور في فهمي ولكن الحمد لله الان وضحت الصوره بشكل ممتاز جزاك الله خير
ننصح الجميع بقراءة كتاب 'الأشاعرة في ميزان أهل السنة'. يُعتبر هذا الكتاب موسوعة شاملة في الرد على الأشاعرة، حيث يتناول جميع أدلتهم التي يثبتون بها على صحه عقيدتهم، بما في ذلك تأويلات ابن عباس. إنه كتاب فريد من نوعه، ألفه مجموعة من المؤلفين ويستحق القراءة بجدارة
لقد أجاد صاحب كتاب "المنهل الرقراق في تخريج ما روى عن الصحابة والتابعين: في تفسير يوم يكشف عن ساق وإبطال دعوى إختلافهم فيها، وبذيله الرد المثالي على الصابوني والغزالي"
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ﴾، قال: «يَكشف الله عن ساقه» اخرجه ابن جرير و أخرجه ابن منده في الرد على الجهمية بسند صحيح
حفظك الله ووفقك وسددك شيخنا الحبيب محمد ❤ والله فرق كبير بين تناول الشيخ محمد بن شمس الدين حفظه الله لهذة النصوص والشبهات التي تعرضها الفرق الأخرى وبين تناولهم لها بمنظور ضعيف وبعيد عن فهم سلف الأمة وما يزيدهم خبالا وغباءا تعصبهم لارائهم وسب وتحقير من يخالفهم وهذا دليل افلاسهم ،، نسأل الله أن يهديهم أو أن يخرس ألسنتهم
إذا عجزت عن أذكار الصباح والمساء فلا تعجز عن هذه الكلمات الثلاث صباحاً ومساءً: 1-بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم "ثلاثا"، 2-أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق "ثلاثا"، 3-رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد ﷺ نبيا"ثلاثاً",
لا شك أن يوجد تفاسير السلف في هذه الايه يكشف عن ساق قالوا تعني شدة أو عن امر شديد او عن عظيم كلها نفس المعنى فهذا القول طار به أهل البد.ع فرحاً مع أن هذا ليس مثل تأويلكم بل ضد.كم اساس فالأيه أولا تقول أن الله يكشف عن أمر عظيم شديد و معنى شدة اي الأمر يصعب تحمله فأنتم بذلك لا تعرفون هذا الأمر فهو مجهو.ل عندكم أما نحن معروف عندنا أنه الساق حسب قول نبينا محمد فنحن اتبعناه و اتبعه ابن عباس طبعا عندما سمع قول نبي ثانيا العلماء فسروا بطريقة توضح لك أن سؤاء قلت بمعنى شدة فهذا كله راجع إلى الساق فلهذا قلنا لكم هذا ليس تأو.يل يقول الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة فهنا يوضح لك إذا رجل في شدة شمر عن ساقه و كمان عشان يتوضح اكثر قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، وهذا كما تقول للأقطع الشحيح: يده مغلولة، ولا يد ثم، ولا غل، وإنما هو كناية عن البخل، وأما من شبه فلضيق عطنه، وقلة نظره في علم البيان، ولو كان الأمر كما زعم المشبهة لكان من حق الساق أن يعرف." شوف النسفي هذا قال كلام هو بنفسه شك في أنه تشبيه فلهذا حاول تبر/ير و تر/قيع الكلام بشكل فكا/هي فعلا فأنا دائما أقول تأويل ليس تنزيه الله عن تجسيم بل إثبات التجسيم لله مع أن أهل الكلام هم من يستعملون العقل في تفكير في صفات الله لكي ينفيها و سبب هذا تنا.زع لم يتبين لهم كلمة الساق هل هي صفة ام لا يعني اختلفوا في تفسير الايه لأنها ليست ظاهرة انها صفة لله تعالى؛ لأنه قال: {يوم يكشف عن ساق}، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه و إنما جاء إثبات ذلك في الأحاديث عن طريق نبي محمد فعرفنا أن هذه الايه تعني صفة
لا شك أن يوجد تفاسير السلف في هذه الايه يكشف عن ساق قالوا تعني شدة أو عن امر شديد او عن عظيم كلها نفس المعنى فهذا القول طار به أهل البد.ع فرحاً مع أن هذا ليس مثل تأويلكم بل ضد.كم اساس فالأيه أولا تقول أن الله يكشف عن أمر عظيم شديد و معنى شدة اي الأمر يصعب تحمله فأنتم بذلك لا تعرفون هذا الأمر فهو مجهو.ل عندكم أما نحن معروف عندنا أنه الساق حسب قول نبينا محمد فنحن اتبعناه و اتبعه ابن عباس طبعا عندما سمع قول نبي ثانيا العلماء فسروا بطريقة توضح لك أن سؤاء قلت بمعنى شدة فهذا كله راجع إلى الساق فلهذا قلنا لكم هذا ليس تأو.يل يقول الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة فهنا يوضح لك إذا رجل في شدة شمر عن ساقه و كمان عشان يتوضح اكثر قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، وهذا كما تقول للأقطع الشحيح: يده مغلولة، ولا يد ثم، ولا غل، وإنما هو كناية عن البخل، وأما من شبه فلضيق عطنه، وقلة نظره في علم البيان، ولو كان الأمر كما زعم المشبهة لكان من حق الساق أن يعرف." شوف النسفي هذا قال كلام هو بنفسه شك في كلامه أنه تشبيه فلهذا حاول تبرير و ترقيع الكلام بشكل فكاهي فعلا فأنا دائما أقول تأويل ليس تنزيه الله عن تجسيم بل إثبات التجسيم لله مع أن أهل الكلام هم من يستعملون العقل في تفكير في صفات الله لكي ينفيها و سبب هذا تنا.زع لم يتبين لهم كلمة الساق هل هي صفة ام لا يعني اختلفوا في تفسير الايه لأنها ليست ظاهرة انها صفة لله تعالى؛ لأنه قال: {يوم يكشف عن ساق}، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه و إنما جاء إثبات ذلك في الأحاديث عن طريق نبي محمد فعرفنا أن هذه الايه تعني صفة
لا شك أن يوجد تفاسير السلف في هذه الايه يكشف عن ساق قالوا تعني شدة أو عن امر شديد او عن عظيم كلها نفس المعنى فهذا القول طار به أهل البد/ع فرحاً مع أن هذا ليس مثل تأو/يلكم بل ضد/كم اساس فالأيه أولا تقول أن الله يكشف عن أمر عظيم شديد و معنى شدة اي الأمر يصعب تحمله فأنتم بذلك لا تعرفون هذا الأمر فهو مجهو/ل عندكم أما نحن معروف عندنا أنه الساق حسب قول نبينا محمد فنحن اتبعناه و اتبعه ابن عباس طبعا عندما سمع قول نبي ثانيا العلماء فسروا بطريقة توضح لك أن سؤاء قلت بمعنى شدة فهذا كله راجع إلى الساق فلهذا قلنا لكم هذا ليس تأو.يل يقول الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة فهنا يوضح لك إذا رجل في شدة شمر عن ساقه و كمان عشان يتوضح اكثر قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، .....وأما من شبه فلضيق عطنه، وقلة نظره في علم البيان، ولو كان الأمر كما زعم المشبهة لكان من حق الساق أن يعرف." شوف النسفي هذا قال كلام هو بنفسه شك في كلامه أنه تشبيه فلهذا حاول تبر/ير و تر/قيع الكلام فأنا دائما أقول تأ/ويل ليس تنزيه الله عن تجسيم بل إثبات التجسيم لله و سبب هذا تنا.زع لم يتبين لهم كلمة الساق هل هي صفة ام لا يعني اختلفوا في تفسير الايه لأنها ليست ظاهرة انها صفة لله تعالى؛ لأنه قال: {يوم يكشف عن ساق}، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه و إنما جاء إثبات ذلك في الأحاديث عن طريق نبي محمد فعرفنا أن هذه الايه تعني صفة قال شيخ حسن الزهيري " فإذا قلنا هنا: إن الساق في اللغة لها وجه بمعنى: الشدة، فإننا لابد وأن نثبت أولاً لله عز وجل الساق، ثم نثبت لازم ذلك وهو الشدة والقوة، أما تحريف هذه الكلمة عن ظاهرها، وإثبات الشدة للساق دون إثبات الساق لله عز وجل، فهذا صرف للنص عن ظاهره دون مسوغ شرعي " شرح أصول اعتقاد ( 25 / 4 ).
قال شيخ أبو الأشبال الزهيري " فإذا قلنا هنا: إن الساق في اللغة لها وجه بمعنى: الشدة، فإننا لابد وأن نثبت أولاً لله عز وجل الساق، ثم نثبت لازم ذلك وهو الشدة والقوة، أما تحريف هذه الكلمة عن ظاهرها، وإثبات الشدة للساق دون إثبات الساق لله عز وجل، فهذا صرف للنص عن ظاهره دون مسوغ شرعي " شرح أصول اعتقاد ( 25 / 4 )
يُلْقَى في النَّارِ وتَقُولُ: هلْ مِن مَزِيدٍ، حتَّى يَضَعَ قَدَمَهُ، فَتَقُولُ قَطْ قَطْ الراوي:أنس بن مالك المحدث:البخاري المصدر:صحيح البخاري الجزء أو الصفحة:4848 حكم المحدث:[صحيح]
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دَعْوَةُ المَرْءِ المُسْلِمِ لأَخِيهِ بظَهْرِ الغَيْبِ مُسْتَجَابَةٌ، عِنْدَ رَأْسِهِ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ كُلَّما دَعَا لأَخِيهِ بخَيْرٍ، قالَ المَلَكُ المُوَكَّلُ بهِ: آمِينَ وَلَكَ بمِثْلٍ. الراوي : أم الدرداء | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 2733 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
ترجمة بن حميد الذي نقل عنه تأويل بن عباس للساق : قال الذهبي : وهو مع إمامته منكر الحديث، صاحب عجائب. حدث عنه: أبو داود، والترمذي، والقزويني في كتبهم، وأحمد بن حنبل، وأبو زرعة، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وصالح بن محمد جزرة، والحسن بن علي المعمري، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، ومحمد بن جرير الطبري، وأبو القاسم البغوي، وأبو بكر محمد بن محمد الباغندي، ومحمد بن هارون الروياني، وخلق كثير....................................وأما البخاري، فقال: في حديثه نظر. وقال صالح بن محمد: كنا نتهم ابن حميد. قال أبو علي النيسابوري: قلت لابن خزيمة: لو حدث الأستاذ عن محمد بن حميد، فإن أحمد بن حنبل قد أحسن الثناء عليه. قال: إنه لم يعرفه، ولو عرفه كما عرفناه، لما أثنى عليه أصلا. قال أبو أحمد العسال: سمعت فضلك يقول: دخلت على ابن حميد، وهو يركب الأسانيد على المتون. قلت: آفته هذا الفعل، وإلا فما أعتقد فيه أنه يضع متنا. وهذا معنى قولهم: فلان سرق الحديث. قال يعقوب بن إسحاق الفقيه: سمعت صالح بن محمد الأسدي يقول: ما رأيت أحذق بالكذب من: سليمان الشاذكوني، ومحمد بن حميد الرازي، وكان حديث محمد بن حميد كل يوم يزيد. قال أبو إسحاق الجوزجاني: وهو غير ثقة. وقال أبو حاتم: سمعت يحيى بن معين يقول: قدم علينا محمد بن حميد بغداد، فأخذنا منه كتاب يعقوب القمي، ففرقنا الأوراق بيننا، ومعنا أحمد بن حنبل، فسمعناه، ولم نر إلا خيرا، فأي شيء تنقمون عليه؟ قلت: يكون في كتابه شيء، فيقول: ليس هو كذا، ويأخذ القلم فيغيره. فقال: بئس هذه الخصلة. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال العقيلي: حدثني إبراهيم بن يوسف، قال: كتب أبو زرعة، ومحمد بن مسلم، عن محمد بن حميد حديثا كثيرا، ثم تركا الرواية عنه. قلت: قد أكثر عنه ابن جرير في كتبه. ووقع لنا حديثه عاليا. ولا تركن النفس إلى ما يأتي به - فالله أعلم -.
نعم هذه حقيقة صدقت من ثم يتهمو/ن غيرهم عجيب و المضحك أنهم يأولون صفات بكلمات تقال في المخلو/ق مثل صفة اليد تأو/يلها قدرة و الوجه بالذات وهل ذات أو القدرة ليست موجودة في المخلو/ق
نعم هذه حقيقة صدقت من ثم يتهمو/ن غيرهم عجيب و المضحك أنهم يأولون صفات بكلمات تقال في المخلو/ق مثل صفة اليد تأو/يلها قدرة و الوجه بالذات وهل ذات أو القدرة ليست موجودة في المخلو/ق
يَكْشِفُ رَبُّنا عن ساقِهِ، فَيَسْجُدُ له كُلُّ مُؤْمِنٍ ومُؤْمِنَةٍ، فَيَبْقَى كُلُّ مَن كانَ يَسْجُدُ في الدُّنْيا رِياءً وسُمْعَةً، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ، فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا واحِدًا. الراوي:أبو سعيد الخدري المحدث:البخاري المصدر:صحيح البخاري الجزء أو الصفحة:4919 حكم المحدث:[صحيح]
لا يبطل شيئا و حتى قول ابن عباس أن ساق تعني شدة هذا ليس خطأ اساس بل كلمة شدة دلالة على وجود ساق و من لوازم صفة ساق قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة
لا يبطل شيئا و حتى قول ابن عباس أن ساق تعني شدة هذا ليس خطأ اساس بل كلمة شدة دلالة على وجود ساق و من لوازم صفة ساق قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة
أنتم ربكم الذي سيكشف عن عورته يوم القيامة بأعتقاتكم وهو أيضا يقاس بالمحسوسات لأنه خاضع للماديات مثل المخلوقات فأنتم تعتقدوا إن الذي فوق الجبل أقرب لربكم مكانا من الذي تحت الجبل وكما هو معروف الأرض مكورة والسماوات فربكم مكور بذاته والله انتم تعبدون ربا لا يستح العبادة لأنه ليس بإله حق أصلا. @@Mc_Watch2002
ياشيخ ، اولا ، ابارك لك تحرير بلدك من المجرمين السفاحين . ثانيا ، تتوارد الاخبار أن الكيان الاسرائيلي قد توغل في سوريا ، ولا يزال يتقدم متوغلا ، لذا أليس من غير المستساغ أن تتحدث عن تفسير أبن عباس في هذا الوقت العصيب ، وتترك الحث على رص الصفوف والوقوف في وجه هذا العدوان الذي لا يعلم منتهاه الا الله ، وأعتقد ان من واجبك انت وغيرك من مشايخ لهم انتشار واسع أن يتفرغوا لهذا الأمر وعدم ترك الساحة للمنتفعين من تغيير النظام منافع خاصة دون الالتفات الى مصلحة الوطن .
يا شيخ اتمنى تشوف تعليقي هما ينفون الجهة زي ماقلت قواعد اليونان يلي اخذوها وافكار اليونانيه عن الكون وعن كروية الارض خربت عقول الناس الارض ليست كرويه الارض مسطحة وكبيره بحجم السماء والسبعه سماوات فوقنا السماوات هيا العلو والله فوق سماوته في العلو والارض هيا السفل ياشيخ انتو تستهينو بهذا الموضوع روح ابحث عنه جيدا واتمنى تقراء كتاب الصواعق الشديده على اهل الهيئة الجديدة وتفهم ماينفع تجاهل موضوع كروية الارض الانه يخالف كثير اشياء في العقيدة
الله سبحانه وتعالى دائما يقرن السماء والارض مع بعض ويذكر انهم زوجين مافي لادلي لا في القرآن ولا السنة انو الارض كوكب ولا حتى حديث ضعيف ولا كمان عند اهل الكتاب 😅 الكواكب فوق الارض زينه في السماء السماء فوقنا دور كويس وبجديه واعطي الموضوع اهمية وحتفهم
هذول عقو/لكم مر/يضة كل هذا بسبب فلسفة زائدة و ما علاقة الأرض بعلو الله نفسي اعرف بس هو مين قال أن الله داخل الأرض او سماء بل الله سبحانه خارج العالم بعيدا عن الأرض بكثير جدا جدا جدا جدا جدا جدا كمان و هذا بدليل قول نبي محمد كان الله و لم يكن شيئا غيره فإذا كان الأرض مستطيل مكعبة لا تهمنا فالله سبحانه خارج الكون و عرفنا أنه فوق من خلال السما.ء نعتمد على سما.ء
ياجاهل الاحرف السبعة غير القراءات العشر الاحرف السبعة مانسخت وكان يقرأبها الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه مبثوثة في مصاحف عثمان التي ارسلها للبلدان اما القراءات فيختلف مفهومها عن الاحرف عنداهل العلم
@@Mohammad-rg8wx العلماء اختلفوا في معنى كلمة سبعة أحرف نزل القرآن على سبعة أحرف في من قال معناها مصحف عثمان و في لم يقل ذلك کتاب : مناهل العرفان في علوم القران المؤلف : الزرقاني، محمد عبد العظيم جلد : 1 صفحه : 145 أن الحكمة في نزول القرآن على الأحرف السبعة هي التيسير على الأمة الإسلامية كلها خصوصا الأمة العربية التي شوفهت بالقرآن فإنها كانت قبائل كثيرة وكان بينها اختلاف في اللهجات ونبرات الأصوات وطريقة الأداء وشهرة بعض الألفاظ في بعض المدلولات على رغم أنها كانت تجمعها العروبة ويوحد بينها اللسان العربي العام. فلو أخذت كلها بقراءة القرآن على حرف واحد لشق ذلك عليها كما يشق على القاهري منا أن يتكلم بلهجة الأسيوطي مثلا کتاب : المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز المؤلف : ابن عطية جلد : 1 صفحه : 43 (باب معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه» اختلف الناس في معنى هذا الحديث، اختلافا شديدا، فذهب فريق من العلماء إلى أن تلك الحروف السبعة هي فيما يتفق أن يقال على سبعة أوجه فما دونها، كتعال، وأقبل، وإليّ، ونحوي، وقصدي، واقرب، وجىء، وكاللغات التي في أف، وكالحروف التي في كتاب الله فيها قراءات كثيرة،. القاضي أبو بكر بن الطيب، قال: تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعة، منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته، مثل: هن أطهر، وأطهر. ومنها ما لا تتغير صورته، ويتغير معناه بالإعراب، مثل: ربنا باعد وباعد. ومنها ما تبقى صورته ويتغير معناه باختلاف الحروف، مثل: نشرها، وننشزها. ومنها ما تتغير صورته ويبقى معناه كقوله: كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [القارعة: 5] ، وكالصوف المنفوش، ومنها ما تتغير صورته ومعناه، مثل: وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ [الواقعة: 29] وطلع منضود، ومنها بالتقديم والتأخير
العلماء اختلفوا في معنى كلمة سبعة أحرف نزل القرآن على سبعة أحرف في من قال معناها مصحف عثمان و في لم يقل ذلك کتاب : مناهل العرفان في علوم القران المؤلف : الزرقاني، محمد عبد العظيم جلد : 1 صفحه : 145 أن الحكمة في نزول القرآن على الأحرف السبعة هي التيسير على الأمة الإسلامية كلها خصوصا الأمة العربية التي شوفهت بالقرآن فإنها كانت قبائل كثيرة وكان بينها اختلاف في اللهجات ونبرات الأصوات وطريقة الأداء وشهرة بعض الألفاظ في بعض المدلولات على رغم أنها كانت تجمعها العروبة ويوحد بينها اللسان العربي العام. فلو أخذت كلها بقراءة القرآن على حرف واحد لشق ذلك عليها كما يشق على القاهري منا أن يتكلم بلهجة الأسيوطي مثلا کتاب : المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز المؤلف : ابن عطية جلد : 1 صفحه : 43 (باب معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه» اختلف الناس في معنى هذا الحديث، اختلافا شديدا، فذهب فريق من العلماء إلى أن تلك الحروف السبعة هي فيما يتفق أن يقال على سبعة أوجه فما دونها، كتعال، وأقبل، وإليّ، ونحوي، وقصدي، واقرب، وجىء، وكاللغات التي في أف، وكالحروف التي في كتاب الله فيها قراءات كثيرة،. القاضي أبو بكر بن الطيب، قال: تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعة، منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته، مثل: هن أطهر، وأطهر. ومنها ما لا تتغير صورته، ويتغير معناه بالإعراب، مثل: ربنا باعد وباعد. ومنها ما تبقى صورته ويتغير معناه باختلاف الحروف، مثل: نشرها، وننشزها. ومنها ما تتغير صورته ويبقى معناه كقوله: كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [القارعة: 5] ، وكالصوف المنفوش، ومنها ما تتغير صورته ومعناه، مثل: وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ [الواقعة: 29] وطلع منضود، ومنها بالتقديم والتأخير
العلماء اختلفوا في معنى كلمة سبعة أحرف نزل القرآن على سبعة أحرف في من قال معناها مصحف عثمان و في لم يقل ذلك کتاب : مناهل العرفان في علوم القران المؤلف : الزرقاني، محمد عبد العظيم جلد : 1 صفحه : 145 أن الحكمة في نزول القرآن على الأحرف السبعة هي التيسير على الأمة الإسلامية كلها خصوصا الأمة العربية التي شوفهت بالقرآن فإنها كانت قبائل كثيرة وكان بينها اختلاف في اللهجات ونبرات الأصوات وطريقة الأداء وشهرة بعض الألفاظ في بعض المدلولات على رغم أنها كانت تجمعها العروبة ويوحد بينها اللسان العربي العام. فلو أخذت كلها بقراءة القرآن على حرف واحد لشق ذلك عليها كما يشق على القاهري منا أن يتكلم بلهجة الأسيوطي مثلا کتاب : المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز المؤلف : ابن عطية جلد : 1 صفحه : 43 (باب معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه» اختلف الناس في معنى هذا الحديث، اختلافا شديدا، فذهب فريق من العلماء إلى أن تلك الحروف السبعة هي فيما يتفق أن يقال على سبعة أوجه فما دونها، كتعال، وأقبل، وإليّ، ونحوي، وقصدي، واقرب، وجىء، وكاللغات التي في أف، وكالحروف التي في كتاب الله فيها قراءات كثيرة،. القاضي أبو بكر بن الطيب، قال: تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعة، منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته، مثل: هن أطهر، وأطهر. ومنها ما لا تتغير صورته، ويتغير معناه بالإعراب، مثل: ربنا باعد وباعد. ومنها ما تبقى صورته ويتغير معناه باختلاف الحروف، مثل: نشرها، وننشزها. ومنها ما تتغير صورته ويبقى معناه كقوله: كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [القارعة: 5] ، وكالصوف المنفوش، ومنها ما تتغير صورته ومعناه، مثل: وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ [الواقعة: 29] وطلع منضود، ومنها بالتقديم والتأخير
اخبرني بعالم واحد كفر السيوطي او حتي عالم واحد بدع النووي من من عاصروهم حتي الآن او اخبرني بثلاث علماء من المعاصرون المشهود لهم بانهم موافقون او حتي يمدحون محمد بن شمس وان لم تجد بتأكد ان قولي صحيح
@@ahmedmoaz7864 انا فكرت قلت هذا القول بسبب هذا الفيديو قلت ممكن شيخ قال كلام غلط . ثانيا : أقول لك من الاخر و اكون معك صريحا مافيش عالم قال بذلك لكن قالوا ليس من أهل السنه فالحقيقة يا اخي علماء لا يبدعوا شخصا له مؤلفات للأسف خاص إذا عنده شروحات لكتب الحديث هذا الواقع حتى لو عنده شركيات و كوارث في كتبه هكذا علماء ماشيين مع هذا المبدأ ثالثا: أنتم متنا/قضون في القاعدة من سبقكم من علماء بقول هذا و هذا و تحديات اعطيني عالم يقول بذلك فأنتم لم تأخذوا بقول علماء و السلف في ذم أبى حنيفة و تبديعه فحتى لو أعطينا لك علماء هل ستأخذ به طبعا لا و كمان في علماء كثر قالوا أن نوو.ي اشعر.ي و كذلك السيو..طي لماذا لم تأخذوا بأقوالهم و تعتبروهم أئمة و كذلك السيو/طي كفر السخاوي بلا دليل من علماء و بلا نص شرعي ابدا سبب لأنه خالفه في مسألة رؤية نبي محمد في دنيا أين دفاعكم عنه رابعا : ماذا عن الأشاعرة الذين يبدعون و ي/كفرون علمائنا مثل ابن تيمية و القيم ليل نهار فلماذا نحن لا نفعل مثلهم أين تعامل بالمثل عندكم و حتى ائمتك الذين تدافع عنهم فهم كذلك كفروا المسلمين و منهم انت طبعا
@@Mc_Watch2002 طيب يا سيدي هعملك عرض هات عالم معاصر للسيوطي قال انه مش من أهل السنه وهات عالم قال علي النووي انه مش من أهل السنه ولو ده محصلش يبقي انته كذاب وشيخك مدلس ذي ما أنا قولت وكذاب هنا مش سب ده وصف لحالتك والمطلوب عالم واحد يكون من العلماء الربانين بيذكرهم باسمائهم
انتم تقولون في هذه الايه يكشف عن ساق قلتم ساق تعني شدة أو عن امر شديد او عن عظيم كلها نفس المعنى أولا تقول أن الله يكشف عن أمر عظيم شديد و معنى شدة اي الأمر يصعب تحمله فأنتم بذلك لا تعرفون هذا الأمر فهو مجهو/ل عندكم أما نحن معروف عندنا أنه الساق حسب قول نبينا محمد فنحن اتبعناه و اتبعه ابن عباس طبعا عندما سمع قول نبي ثانيا العلماء فسروا بطريقة توضح لك أن سؤاء قلت بمعنى شدة فهذا كله راجع إلى الساق فلهذا قلنا لكم هذا ليس تأو.يل يقول الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة فهنا يوضح لك إذا رجل في شدة شمر عن ساقه و كمان عشان يتوضح اكثر قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، .....وأما من شبه فلضيق عطنه، وقلة نظره في علم البيان، ولو كان الأمر كما زعم المشبهة لكان من حق الساق أن يعرف." شوف النسفي هذا قال كلام هو بنفسه شك في كلامه أنه تشبيه فلهذا حاول تبر/ير و تر/قيع الكلام فأنا دائما أقول تأ/ويل ليس تنزيه الله عن تجسيم بل إثبات التجسيم لله و سبب هذا تنا.زع لم يتبين لهم كلمة الساق هل هي صفة ام لا يعني اختلفوا في تفسير الايه لأنها ليست ظاهرة انها صفة لله تعالى؛ لأنه قال: {يوم يكشف عن ساق}، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه و إنما جاء إثبات ذلك في الأحاديث عن طريق نبي محمد فعرفنا أن هذه الايه تعني صفة
هذا قول الله يا زعطوط يجب الإيمان بها بلا تشبيه مثل ما ءامنت بوجود الله و أن الله شئ و بصفات السبع كل هذه دلالة على أن الله مج.سم و الله سبحانه لم ينفي عنه تشبيه اصلا انتم تقولون في هذه الايه يكشف عن ساق قلتم ساق تعني شدة أو عن امر شديد او عن عظيم كلها نفس المعنى أولا تقول أن الله يكشف عن أمر عظيم شديد و معنى شدة اي الأمر يصعب تحمله فأنتم بذلك لا تعرفون هذا الأمر فهو مجهو/ل عندكم أما نحن معروف عندنا أنه الساق حسب قول نبينا محمد فنحن اتبعناه و اتبعه ابن عباس طبعا عندما سمع قول نبي ثانيا العلماء فسروا بطريقة توضح لك أن سؤاء قلت بمعنى شدة فهذا كله راجع إلى الساق فلهذا قلنا لكم هذا ليس تأو.يل يقول الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة فهنا يوضح لك إذا رجل في شدة شمر عن ساقه و كمان عشان يتوضح اكثر قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، .....وأما من شبه فلضيق عطنه، وقلة نظره في علم البيان، ولو كان الأمر كما زعم المشبهة لكان من حق الساق أن يعرف." شوف النسفي هذا قال كلام هو بنفسه شك في كلامه أنه تشبيه فلهذا حاول تبر/ير و تر/قيع الكلام فأنا دائما أقول تأ/ويل ليس تنزيه الله عن تجسيم بل إثبات التجسيم لله و سبب هذا تنا.زع لم يتبين لهم كلمة الساق هل هي صفة ام لا يعني اختلفوا في تفسير الايه لأنها ليست ظاهرة انها صفة لله تعالى؛ لأنه قال: {يوم يكشف عن ساق}، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه و إنما جاء إثبات ذلك في الأحاديث عن طريق نبي محمد فعرفنا أن هذه الايه تعني صفة
هذا قول الله يا زعطوط يجب الإيمان بها بلا تشبيه مثل ما ءامنت بوجود الله و أن الله شئ و بصفات السبع كل هذه دلالة على أن الله مج.سم و الله سبحانه لم ينفي عنه تشبيه اصلا انتم تقولون في هذه الايه يكشف عن ساق قلتم ساق تعني شدة أو عن امر شديد او عن عظيم كلها نفس المعنى أولا تقول أن الله يكشف عن أمر عظيم شديد و معنى شدة اي الأمر يصعب تحمله فأنتم بذلك لا تعرفون هذا الأمر فهو مجهو/ل عندكم أما نحن معروف عندنا أنه الساق حسب قول نبينا محمد فنحن اتبعناه و اتبعه ابن عباس طبعا عندما سمع قول نبي ثانيا العلماء فسروا بطريقة توضح لك أن سؤاء قلت بمعنى شدة فهذا كله راجع إلى الساق فلهذا قلنا لكم هذا ليس تأو.يل يقول الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة فهنا يوضح لك إذا رجل في شدة شمر عن ساقه و كمان عشان يتوضح اكثر قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، .....وأما من شبه فلضيق عطنه، وقلة نظره في علم البيان، ولو كان الأمر كما زعم المشبهة لكان من حق الساق أن يعرف." شوف النسفي هذا قال كلام هو بنفسه شك في كلامه أنه تشبيه فلهذا حاول تبر/ير و تر/قيع الكلام فأنا دائما أقول تأ/ويل ليس تنزيه الله عن تجسيم بل إثبات التجسيم لله و سبب هذا تنا.زع لم يتبين لهم كلمة الساق هل هي صفة ام لا يعني اختلفوا في تفسير الايه لأنها ليست ظاهرة انها صفة لله تعالى؛ لأنه قال: {يوم يكشف عن ساق}، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه و إنما جاء إثبات ذلك في الأحاديث عن طريق نبي محمد فعرفنا أن هذه الايه تعني صفة
هذا قول الله يا زعطو/ط يجب الإيمان بها بلا تشبيه مثل ما ءامنت بوجود الله و أن الله شئ و بصفات السبع كل هذه دلالة على أن الله مج.سم و الله سبحانه لم ينفي عنه تشبيه اصلا انتم تقولون في هذه الايه يكشف عن ساق قلتم ساق تعني شدة أو عن امر شديد او عن عظيم كلها نفس المعنى أولا تقول أن الله يكشف عن أمر عظيم شديد و معنى شدة اي الأمر يصعب تحمله فأنتم بذلك لا تعرفون هذا الأمر فهو مجهو/ل عندكم أما نحن معروف عندنا أنه الساق حسب قول نبينا محمد فنحن اتبعناه و اتبعه ابن عباس طبعا عندما سمع قول نبي ثانيا العلماء فسروا بطريقة توضح لك أن سؤاء قلت بمعنى شدة فهذا كله راجع إلى الساق فلهذا قلنا لكم هذا ليس تأو.يل يقول الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة فهنا يوضح لك إذا رجل في شدة شمر عن ساقه و كمان عشان يتوضح اكثر قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، .....وأما من شبه فلضيق عطنه، وقلة نظره في علم البيان، ولو كان الأمر كما زعم المشبهة لكان من حق الساق أن يعرف." شوف النسفي هذا قال كلام هو بنفسه شك في كلامه أنه تشبيه فلهذا حاول تبر/ير و تر/قيع الكلام فأنا دائما أقول تأ/ويل ليس تنزيه الله عن تجسيم بل إثبات التجسيم لله و سبب هذا تنا.زع لم يتبين لهم كلمة الساق هل هي صفة ام لا يعني اختلفوا في تفسير الايه لأنها ليست ظاهرة انها صفة لله تعالى؛ لأنه قال: {يوم يكشف عن ساق}، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه و إنما جاء إثبات ذلك في الأحاديث عن طريق نبي محمد فعرفنا أن هذه الايه تعني صفة
انتم تقولون في هذه الايه يكشف عن ساق قلتم ساق تعني شدة أو عن امر شديد او عن عظيم كلها نفس المعنى أولا تقول أن الله يكشف عن أمر عظيم شديد و معنى شدة اي الأمر يصعب تحمله فأنتم بذلك لا تعرفون هذا الأمر فهو مجهو/ل عندكم أما نحن معروف عندنا أنه الساق حسب قول نبينا محمد فنحن اتبعناه و اتبعه ابن عباس طبعا عندما سمع قول نبي ثانيا العلماء فسروا بطريقة توضح لك أن سؤاء قلت بمعنى شدة فهذا كله راجع إلى الساق فلهذا قلنا لكم هذا ليس تأو.يل يقول الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة فهنا يوضح لك إذا رجل في شدة شمر عن ساقه و كمان عشان يتوضح اكثر قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، .....وأما من شبه فلضيق عطنه، وقلة نظره في علم البيان، ولو كان الأمر كما زعم المشبهة لكان من حق الساق أن يعرف." شوف النسفي هذا قال كلام هو بنفسه شك في كلامه أنه تشبيه فلهذا حاول تبر/ير و تر/قيع الكلام فأنا دائما أقول تأ/ويل ليس تنزيه الله عن تجسيم بل إثبات التجسيم لله و سبب هذا تنا.زع لم يتبين لهم كلمة الساق هل هي صفة ام لا يعني اختلفوا في تفسير الايه لأنها ليست ظاهرة انها صفة لله تعالى؛ لأنه قال: {يوم يكشف عن ساق}، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه و إنما جاء إثبات ذلك في الأحاديث عن طريق نبي محمد فعرفنا أن هذه الايه تعني صفة
@Mc_Watch2002 أنا علقت على ماسمعت . عندما يكون الكلام علميا أو مبنيا على أصول علمية عندها تطالب برد علمي أما المادة المقدمة هنا فقط تفسير و تحليل ماقاله ابن عباس رضي الله عنه على حسب هوى المتكلم و الإتيان بكلام من هنا و هناك. ليس غرضي الدفاع عن أحد، لا أشاعرة و لا غيرهم و لكن المضحك أن يأتي شخص غير معروف إلا عند أبناء حيه و لا شهادة علمية معتبرة و احدة و يتكلم و يناقش كلام جهابذة المتقدمين الذين أفنوا ووهبوا أعمارهم للعلم بغض النظر عن صحة أو خطأ اجتهاذاتهم و لكن شتان بين هذا و هؤلاء ....على الإنسان أن يتأذب و يعرف قدر نفسه.
![مصابيح 134 [ رد الإمام موسى ] #محمد_بن_شمس_الدين](http://i.ytimg.com/vi/an7H5svsbN8/mqdefault.jpg)
![مصابيح 134 [ رد الإمام موسى ] #محمد_بن_شمس_الدين](/img/tr.png)
يا دافع عن السلف اقسم بالله فرق عظيم بين من يدافع عن ائمة الجهمية ومن يدافع عن ائمة أهل السنة❤❤
صدقت اخي فرق عظيم المدجنة شغالين برد علينا و تاركين الأشاعرة يضلو/ن الناس
اخي حاتم لا اراك وفقت في اختيار اسم حسابك غيره بارك الله فيك 🤍
@@محمدموسي2 والله يا اخي ليس هذا اسمي اصلا ولكن واحد هو اللي كتبلي وهو بيسجلي الحساب وأنا مش عارف اغيره وإن شاء الله هحاول اغيره تاني جزاكم الله خيرا على حسن ظنكم بأخيكم
إي والله
@حاتمرازق سهل تغيير اسم اخي إذا بدك طريقة انا رح اساعدك
عن أبي سعيد الخدري، سمعتُ النبي ﷺ يقول: «يَكشف ربنا عن ساقه، فيَسجد له كلّ مؤمن ومؤمنة » رواه البخاري
سددك الله وثبتك ونور بصيرتك ونفع بك الإسلام والمسلمين اجمعين يارب
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم فضيلة شيخنا
عبدالله بن العباس رضي الله عنه هو الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلّم فقال : اللهم فقهه في الدين وعلِّمه التأويل .
ثم يأتي الجهّال ليقولوا عنه أنه أخطأ ، و يدّعوا أيضاً المعرفة باللغة العربية أكثر منه رضي الله عنه
المشكلة انك قد تعتقد العصمة لابن عباس بمثل هذا التخريج وهذا لازم كلامك ولا نُلزمك مالم تلتزمه..
نقول لك ابن عباس يُثبت القدمين لله وهذا تحْمرّ لأجله أنوف الجهمية وهذا يعني انه ابعد الناس تأويل الأشاعرة المذبذبين
كذلك له قراءة "يوم تكشف عن ساق" فما ورد عن ابن عباس يصح في قراءته
وكذلك صح ان رسول الله فسرها بأن الله يكشف عن ساقه في صحيح البخاري
فأين ذهبت السنة من قاموسك؟!
ابن عباس بنفسه يقول لمن ذُكر عنده حديث لرسول الله فقال بعضهم: قال ابو بكر وقال الآخر قال عمر ..! فقال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وقال عمر؟!؟
فلا شك انه إن كان يعرف تفسير رسول الله لهذه الآية فإنه سيعتقد به ويعمل به ويكون ما ورد عنه من تأويل يجري على قراءته المذكورة أعلاه
وأنا أقول لك إسأل الله أن يُريك الحق ويرزقك اتباعه ويُريك الباطل ويرزقك اجتنابه
فإن الحجج والبراهين لم تنفع بني إسرائيل حين أراد الله أن يُضلهم.
شيخ محمد من شيوخ اهل السنه يدعوا الناس إلى الحق و إلى اتباع السلف الصالح ناصر اهل السنه قامع و مكافح اهل البدع و الزيع و ضلال و الأهواء حفظه الله ❤❤
عنْ عبداللَّه بن عمرو بن العاص، رضي اللَّه عنْهُمَا أنَّهُ سمِع رسُول اللَّه ﷺ يقُولُ:( مَنْ صلَّى عليَّ صلاَةً، صلَّى اللَّه علَيّهِ بِهَا عشْرًا) رواهُ مسلم
جزاك الله خير يا شيخ محمد والله هذا الموضوع كان محيرني لفتره لكن كنت اعلم ان هنالك قصور في فهمي ولكن الحمد لله الان وضحت الصوره بشكل ممتاز جزاك الله خير
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
«مَن تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ، ثُمَّ مَشَى إِلَى بَيْتٍ مِن بُيُوتِ اللَّهِ لِيَقْضِي فَرِيضَةً مِن فَرَائِضِ اللَّهِ، كَانَتْ خُطُوَاتُهُ إِحْدَاهَا تَحُطُّ خَطِيئَةً، وَالأُخْرَى تَرْفَعُ دَرَجَةً».
[صَحِيح مُسْلِم - 666]
ننصح الجميع بقراءة كتاب 'الأشاعرة في ميزان أهل السنة'. يُعتبر هذا الكتاب موسوعة شاملة في الرد على الأشاعرة، حيث يتناول جميع أدلتهم التي يثبتون بها على صحه عقيدتهم، بما في ذلك تأويلات ابن عباس. إنه كتاب فريد من نوعه، ألفه مجموعة من المؤلفين ويستحق القراءة بجدارة
❤
الكتاب لمن ؟
@Abdalrrahman123 كتاب واحد بهذا الاسم تقريبا تبحث عنه تجده موجود على نت المؤلف فيصل بن قزاز الجاسم.
@Abdalrrahman123 كتاب واحد اظن بهذا الاسم و المؤلف فيصل بن قزاز الجاسم.
@@Mc_Watch2002 الشيخ فيصل بن قزاز جميل بارك الله فيك ونفع بك
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم ونفع الله بكم
لقد أجاد صاحب كتاب "المنهل الرقراق في تخريج ما روى عن الصحابة والتابعين: في تفسير يوم يكشف عن ساق وإبطال دعوى إختلافهم فيها، وبذيله الرد المثالي على الصابوني والغزالي"
جزاك الله خير الجزاء وزادك الله علما وفهما ونفع بك
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب وبارك الله فيك ❤
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ﴾، قال: «يَكشف الله عن ساقه» اخرجه ابن جرير و أخرجه ابن منده في الرد على الجهمية بسند صحيح
أيها المسلمون المدافعون عن الحق والمناصرون للدين 👍 أثبتوا وجودكم في الردود العلمية لمحمد بن شمس الدين👍 فالعالم بحاجة للدعوة عن طريق إثبات الوجود 👍
الله المستعان وفقكم الرحمن
وسدد خطاكم شيخنا الحبيب
جزاك الله خير شيخنا وبارك الله في علمك و عمرك ونفع الله بك الاسلام والمسلمين
حفظک الله شيخنا وزادک علما وتقوی
جزاك الله خير بارك الله فيك واحسن اليك ولا حرمك الله الاجر
بارك الله بعمرك وعلمك وجزاك الله خيرا عنا ونفع بك شيخنا الفاضل دمت في حفظ الله ورعايته آمين يارب العالمين
سددك الله وثبتك على سبيله ونفع
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ أَحَدِكُمْ مِنْ أَحَدِكُمْ بِضَالَّتِهِ إِذَا وَجَدَهَا".
بارك الله فيكم اجابة متكاملة قد كانت هذه شبهة عندي ولكن الآن اقتنعت تماما جزاكم الله خيرا..
حفظك الله ووفقك وسددك شيخنا الحبيب محمد ❤ والله فرق كبير بين تناول الشيخ محمد بن شمس الدين حفظه الله لهذة النصوص والشبهات التي تعرضها الفرق الأخرى وبين تناولهم لها بمنظور ضعيف وبعيد عن فهم سلف الأمة وما يزيدهم خبالا وغباءا تعصبهم لارائهم وسب وتحقير من يخالفهم وهذا دليل افلاسهم ،، نسأل الله أن يهديهم أو أن يخرس ألسنتهم
الجنة فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولاخطر على قلب بشر إذا هذا المخلوق فكيف الخالق ولله الحمد والفضل عرفنا على أسمائةوصفاته
جزاك الله خير الجزاء ياشيخ محمد والف مبروك
بارك الله فيك وفي جهودك ورفع قدرك
جزاك الله خيرا شيخنا
بارك الله فيك يا شيخنا الجليل
إذا عجزت عن أذكار الصباح والمساء فلا تعجز عن هذه الكلمات الثلاث صباحاً ومساءً:
1-بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم "ثلاثا"،
2-أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق "ثلاثا"،
3-رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد ﷺ نبيا"ثلاثاً",
جزاك الله خيرا
لا شك أن يوجد تفاسير السلف في هذه الايه يكشف عن ساق قالوا تعني شدة أو عن امر شديد او عن عظيم كلها نفس المعنى فهذا القول طار به أهل البد.ع فرحاً مع أن هذا ليس مثل تأويلكم بل ضد.كم اساس فالأيه أولا تقول أن الله يكشف عن أمر عظيم شديد و معنى شدة اي الأمر يصعب تحمله فأنتم بذلك لا تعرفون هذا الأمر فهو مجهو.ل عندكم أما نحن معروف عندنا أنه الساق حسب قول نبينا محمد فنحن اتبعناه و اتبعه ابن عباس طبعا عندما سمع قول نبي ثانيا العلماء فسروا بطريقة توضح لك أن سؤاء قلت بمعنى شدة فهذا كله راجع إلى الساق فلهذا قلنا لكم هذا ليس تأو.يل يقول الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة فهنا يوضح لك إذا رجل في شدة شمر عن ساقه و كمان عشان يتوضح اكثر قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، وهذا كما تقول للأقطع الشحيح: يده مغلولة، ولا يد ثم، ولا غل، وإنما هو كناية عن البخل، وأما من شبه فلضيق عطنه، وقلة نظره في علم البيان، ولو كان الأمر كما زعم المشبهة لكان من حق الساق أن يعرف." شوف النسفي هذا قال كلام هو بنفسه شك في أنه تشبيه فلهذا حاول تبر/ير و تر/قيع الكلام بشكل فكا/هي فعلا فأنا دائما أقول تأويل ليس تنزيه الله عن تجسيم بل إثبات التجسيم لله مع أن أهل الكلام هم من يستعملون العقل في تفكير في صفات الله لكي ينفيها
و سبب هذا تنا.زع لم يتبين لهم كلمة الساق هل هي صفة ام لا يعني اختلفوا في تفسير الايه لأنها ليست ظاهرة انها صفة لله تعالى؛ لأنه قال: {يوم يكشف عن ساق}، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه و إنما جاء إثبات ذلك في الأحاديث عن طريق نبي محمد فعرفنا أن هذه الايه تعني صفة
بارك الله فيك اخي
لا شك أن يوجد تفاسير السلف في هذه الايه يكشف عن ساق قالوا تعني شدة أو عن امر شديد او عن عظيم كلها نفس المعنى فهذا القول طار به أهل البد.ع فرحاً مع أن هذا ليس مثل تأويلكم بل ضد.كم اساس فالأيه أولا تقول أن الله يكشف عن أمر عظيم شديد و معنى شدة اي الأمر يصعب تحمله فأنتم بذلك لا تعرفون هذا الأمر فهو مجهو.ل عندكم أما نحن معروف عندنا أنه الساق حسب قول نبينا محمد فنحن اتبعناه و اتبعه ابن عباس طبعا عندما سمع قول نبي ثانيا العلماء فسروا بطريقة توضح لك أن سؤاء قلت بمعنى شدة فهذا كله راجع إلى الساق فلهذا قلنا لكم هذا ليس تأو.يل يقول الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة فهنا يوضح لك إذا رجل في شدة شمر عن ساقه و كمان عشان يتوضح اكثر قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، وهذا كما تقول للأقطع الشحيح: يده مغلولة، ولا يد ثم، ولا غل، وإنما هو كناية عن البخل، وأما من شبه فلضيق عطنه، وقلة نظره في علم البيان، ولو كان الأمر كما زعم المشبهة لكان من حق الساق أن يعرف." شوف النسفي هذا قال كلام هو بنفسه شك في كلامه أنه تشبيه فلهذا حاول تبرير و ترقيع الكلام بشكل فكاهي فعلا فأنا دائما أقول تأويل ليس تنزيه الله عن تجسيم بل إثبات التجسيم لله مع أن أهل الكلام هم من يستعملون العقل في تفكير في صفات الله لكي ينفيها
و سبب هذا تنا.زع لم يتبين لهم كلمة الساق هل هي صفة ام لا يعني اختلفوا في تفسير الايه لأنها ليست ظاهرة انها صفة لله تعالى؛ لأنه قال: {يوم يكشف عن ساق}، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه و إنما جاء إثبات ذلك في الأحاديث عن طريق نبي محمد فعرفنا أن هذه الايه تعني صفة
لا شك أن يوجد تفاسير السلف في هذه الايه يكشف عن ساق قالوا تعني شدة أو عن امر شديد او عن عظيم كلها نفس المعنى فهذا القول طار به أهل البد/ع فرحاً مع أن هذا ليس مثل تأو/يلكم بل ضد/كم اساس فالأيه أولا تقول أن الله يكشف عن أمر عظيم شديد و معنى شدة اي الأمر يصعب تحمله فأنتم بذلك لا تعرفون هذا الأمر فهو مجهو/ل عندكم أما نحن معروف عندنا أنه الساق حسب قول نبينا محمد فنحن اتبعناه و اتبعه ابن عباس طبعا عندما سمع قول نبي ثانيا العلماء فسروا بطريقة توضح لك أن سؤاء قلت بمعنى شدة فهذا كله راجع إلى الساق فلهذا قلنا لكم هذا ليس تأو.يل يقول الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة فهنا يوضح لك إذا رجل في شدة شمر عن ساقه و كمان عشان يتوضح اكثر قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، .....وأما من شبه فلضيق عطنه، وقلة نظره في علم البيان، ولو كان الأمر كما زعم المشبهة لكان من حق الساق أن يعرف." شوف النسفي هذا قال كلام هو بنفسه شك في كلامه أنه تشبيه فلهذا حاول تبر/ير و تر/قيع الكلام فأنا دائما أقول تأ/ويل ليس تنزيه الله عن تجسيم بل إثبات التجسيم لله
و سبب هذا تنا.زع لم يتبين لهم كلمة الساق هل هي صفة ام لا يعني اختلفوا في تفسير الايه لأنها ليست ظاهرة انها صفة لله تعالى؛ لأنه قال: {يوم يكشف عن ساق}، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه و إنما جاء إثبات ذلك في الأحاديث عن طريق نبي محمد فعرفنا أن هذه الايه تعني صفة
قال شيخ حسن الزهيري " فإذا قلنا هنا: إن الساق في اللغة لها وجه بمعنى: الشدة، فإننا لابد وأن نثبت أولاً لله عز وجل الساق، ثم نثبت لازم ذلك وهو الشدة والقوة، أما تحريف هذه الكلمة عن ظاهرها، وإثبات الشدة للساق دون إثبات الساق لله عز وجل، فهذا صرف للنص عن ظاهره دون مسوغ شرعي " شرح أصول اعتقاد ( 25 / 4 ).
عن ابنِ عباسٍ قال الكرسيُّ موضعُ القدمينِ
الراوي:سعيد بن جبير المحدث:ابن تيمية المصدر:بيان تلبيس الجهمية الجزء أو الصفحة:8/364 حكم المحدث:ثابت
بارك الله فيك
تَحاجَّتِ النَّارُ، والْجَنَّةُ، فَقالتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بالمُتَكَبِّرِينَ، والْمُتَجَبِّرِينَ، وقالتِ الجَنَّةُ: فَما لي لا يَدْخُلُنِي إلَّا ضُعَفاءُ النَّاسِ، وسَقَطُهُمْ، وعَجَزُهُمْ، فقالَ اللَّهُ لِلْجَنَّةِ: أنْتِ رَحْمَتي أرْحَمُ بكِ مَن أشاءُ مِن عِبادِي، وقالَ لِلنَّارِ: أنْتِ عَذابِي أُعَذِّبُ بكِ مَن أشاءُ مِن عِبادِي، ولِكُلِّ واحِدَةٍ مِنكُم مِلْؤُها، فأمَّا النَّارُ فلا تَمْتَلِئُ، فَيَضَعُ قَدَمَهُ عليها، فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ فَهُنالِكَ تَمْتَلِئُ ويُزْوَى بَعْضُها إلى بَعْضٍ. وفي رواية : احْتَجَّتِ الجَنَّةُ والنَّارُ.
الراوي:أبو هريرة المحدث:مسلم المصدر:صحيح مسلم الجزء أو الصفحة:2846 حكم المحدث:[صحيح]
جزاكم الله خيراً
حفظك الله يا شيخ
جزاك الله خيرا
نسأل الله العافية من الضلال طريق المعتزلة والجهمية والأشعرية
*وفقك الله لما يحب ويرضى شيخي*
اللهم اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات،،
"يوم يكشف عن ساق بالعربي يعني الدنيا هايصة"
علي قمعة
بارك الله فيكم ❤❤❤
جزاك الله خير يا شيخ محمد بن شمس الدين
وينكم ياشيخ من سوريا ماحنا شايفين لك شىء والعالم كلو بهنى❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤ مو انت سورى ولا كيف
انت إللي نايم عمل فيديوهين قصيرة شورت يهنئ نفسه و بلده
لا و الله؟ يعني هو منزلش؟ 😂😂😂😂😂😂😂😂
منزل 5 فيديوات ومنهم فيديوين مدتهم ساعتين
وبارك الله فيك ❤
بارك الله فيكم
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)
قال شيخ أبو الأشبال الزهيري " فإذا قلنا هنا: إن الساق في اللغة لها وجه بمعنى: الشدة، فإننا لابد وأن نثبت أولاً لله عز وجل الساق، ثم نثبت لازم ذلك وهو الشدة والقوة، أما تحريف هذه الكلمة عن ظاهرها، وإثبات الشدة للساق دون إثبات الساق لله عز وجل، فهذا صرف للنص عن ظاهره دون مسوغ شرعي " شرح أصول اعتقاد ( 25 / 4 )
جزاك الله خير عن الذب عن السلف ضد المدجنة وسادتهم الجهميه في الافتراء على المسلمين خصوصاً السلف
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
قال عن كرب وشده، لكن ابن عباس، لم ينكر الساق لله،
يُلْقَى في النَّارِ وتَقُولُ: هلْ مِن مَزِيدٍ، حتَّى يَضَعَ قَدَمَهُ، فَتَقُولُ قَطْ قَطْ
الراوي:أنس بن مالك المحدث:البخاري المصدر:صحيح البخاري الجزء أو الصفحة:4848 حكم المحدث:[صحيح]
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دَعْوَةُ المَرْءِ المُسْلِمِ لأَخِيهِ بظَهْرِ الغَيْبِ مُسْتَجَابَةٌ، عِنْدَ رَأْسِهِ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ كُلَّما دَعَا لأَخِيهِ بخَيْرٍ، قالَ المَلَكُ المُوَكَّلُ بهِ: آمِينَ وَلَكَ بمِثْلٍ. الراوي : أم الدرداء | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 2733 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
عنْ عبداللَّه بن عمرو بن العاص، رضي اللَّه عنْهُمَا أنَّهُ سمِع رسُول اللَّه ﷺ يقُولُ: مَنْ صلَّى عليَّ صلاَةً، صلَّى اللَّه علَيّهِ بِهَا عشْرًا. رواهُ مسلم.
ترجمة بن حميد الذي نقل عنه تأويل بن عباس للساق : قال الذهبي : وهو مع إمامته منكر الحديث، صاحب عجائب.
حدث عنه: أبو داود، والترمذي، والقزويني في كتبهم، وأحمد بن حنبل، وأبو زرعة، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وصالح بن محمد جزرة، والحسن بن علي المعمري، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، ومحمد بن جرير الطبري، وأبو القاسم البغوي، وأبو بكر محمد بن محمد الباغندي، ومحمد بن هارون الروياني، وخلق كثير....................................وأما البخاري، فقال: في حديثه نظر.
وقال صالح بن محمد: كنا نتهم ابن حميد.
قال أبو علي النيسابوري: قلت لابن خزيمة:
لو حدث الأستاذ عن محمد بن حميد، فإن أحمد بن حنبل قد أحسن الثناء عليه.
قال: إنه لم يعرفه، ولو عرفه كما عرفناه، لما أثنى عليه أصلا.
قال أبو أحمد العسال: سمعت فضلك يقول:
دخلت على ابن حميد، وهو يركب الأسانيد على المتون.
قلت: آفته هذا الفعل، وإلا فما أعتقد فيه أنه يضع متنا.
وهذا معنى قولهم: فلان سرق الحديث.
قال يعقوب بن إسحاق الفقيه: سمعت صالح بن محمد الأسدي يقول:
ما رأيت أحذق بالكذب من: سليمان الشاذكوني، ومحمد بن حميد
الرازي، وكان حديث محمد بن حميد كل يوم يزيد.
قال أبو إسحاق الجوزجاني: وهو غير ثقة.
وقال أبو حاتم: سمعت يحيى بن معين يقول:
قدم علينا محمد بن حميد بغداد، فأخذنا منه كتاب يعقوب القمي، ففرقنا الأوراق بيننا، ومعنا أحمد بن حنبل، فسمعناه، ولم نر إلا خيرا، فأي شيء تنقمون عليه؟
قلت: يكون في كتابه شيء، فيقول: ليس هو كذا، ويأخذ القلم فيغيره.
فقال: بئس هذه الخصلة.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال العقيلي: حدثني إبراهيم بن يوسف، قال:
كتب أبو زرعة، ومحمد بن مسلم، عن محمد بن حميد حديثا كثيرا، ثم تركا الرواية عنه.
قلت: قد أكثر عنه ابن جرير في كتبه.
ووقع لنا حديثه عاليا.
ولا تركن النفس إلى ما يأتي به - فالله أعلم -.
8:44
اختصارا شاهد من هنا
فتح الله عليك..
أَيَعْجِزُ أحَدُكُمْ أنْ يَقْرَأَ في لَيْلَةٍ ثُلُثَ القُرْآنِ؟ قالوا: وكيفَ يَقْرَأْ ثُلُثَ القُرْآنِ؟ قالَ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تَعْدِلُ ثُلُثَ القُرْآنِ.
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 811 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
وفقك الله شيخنا ❤ و سدد رميك على رؤوس الجهمية و افراخهم مدافعين عنهم 🐔
من زمان عن الإمام الفوطي
هههههههه اي و الله
اشغلوه التلفية المدجنة
والله لو اتاك رسول الله لوصفته بالبدعة
والله إنك لكذاب ونحن نعلم أنك تعلم أنك كذاب
@ اكمل نباحك😃
يا شيخ رد على قناة : "من غير تعقيد"
لا يحتاج ابن عباس يقول ذلك لان ساق في الآية نكرة..لم يقل يوم يكشف عن ساقه او يوم يكشف الله عن ساقه
❤
الأشاعرة مشبهين و مجسمين.لهذا ينكرون الصفات او يحرفونها و يؤولونها
نعم هذه حقيقة صدقت من ثم يتهمو/ن غيرهم عجيب و المضحك أنهم يأولون صفات بكلمات تقال في المخلو/ق مثل صفة اليد تأو/يلها قدرة و الوجه بالذات وهل ذات أو القدرة ليست موجودة في المخلو/ق
نعم هذه حقيقة صدقت من ثم يتهمو/ن غيرهم عجيب و المضحك أنهم يأولون صفات بكلمات تقال في المخلو/ق مثل صفة اليد تأو/يلها قدرة و الوجه بالذات وهل ذات أو القدرة ليست موجودة في المخلو/ق
1:15
الدنيا هايصه اوي معاك 😂😂
المجسمة لا تفقه العربية
11:52 ابن عباس أصلا مجسم يثبت الاقدام 😂😂😂😂😂
يَكْشِفُ رَبُّنا عن ساقِهِ، فَيَسْجُدُ له كُلُّ مُؤْمِنٍ ومُؤْمِنَةٍ، فَيَبْقَى كُلُّ مَن كانَ يَسْجُدُ في الدُّنْيا رِياءً وسُمْعَةً، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ، فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا واحِدًا.
الراوي:أبو سعيد الخدري المحدث:البخاري المصدر:صحيح البخاري الجزء أو الصفحة:4919 حكم المحدث:[صحيح]
إذن السبب هو القراءة المنسوخة
مستعد يجهل ويكذب ويسفه ولا يعترف انه ابن عباس اول اذا لله ساق واحدة لا نعرف شكلها مع انها ساق
اشتقنا للمهرج الطبرزد و اخيرا بيظهر في هذا الفيديو منذ زمن لم نضحك
هل توجد آية : والله عزيز ذو ساق
وذكرك القراءة التي قرأ بها ابن عباس يبطل استدلالك بالآية
لا يبطل شيئا و حتى قول ابن عباس أن ساق تعني شدة هذا ليس خطأ اساس بل كلمة شدة دلالة على وجود ساق و من لوازم صفة ساق
قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق،
الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة
لا يبطل شيئا و حتى قول ابن عباس أن ساق تعني شدة هذا ليس خطأ اساس بل كلمة شدة دلالة على وجود ساق و من لوازم صفة ساق
قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق،
الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة
يا أخوة ما اسم الشيخ الذي يقرأ في نهاية الحلقة
اعطينا من النهاية هل ربكم المكور حول السماوات بذاته يكشف عن عورته يوم القيامة حتى نفهم الحديث على ظاهره ولا نحرف
ههههه أثبت لنا الأول أننا نقول أن الله داخل السماء أو الارض حتى نفهم إذا كنت تعرف عقيدتنا و لا تتكلم مع رجل القش
ههههه أثبت لنا الأول أننا نقول أن الله داخل السماء أو الارض حتى نفهم إذا كنت تعرف عقيدتنا و لا تتكلم مع رجل القش
أنتم ربكم الذي سيكشف عن عورته يوم القيامة بأعتقاتكم وهو أيضا يقاس بالمحسوسات لأنه خاضع للماديات مثل المخلوقات فأنتم تعتقدوا إن الذي فوق الجبل أقرب لربكم مكانا من الذي تحت الجبل وكما هو معروف الأرض مكورة والسماوات فربكم مكور بذاته والله انتم تعبدون ربا لا يستح العبادة لأنه ليس بإله حق أصلا.
@@Mc_Watch2002
الغلاة الجفاة
الله يهديك
ألم يقل دمشقية أنك للأسف لا تعرف معنى التأويل أصلا؟
ياشيخ ،
اولا ، ابارك لك تحرير بلدك من المجرمين السفاحين .
ثانيا ، تتوارد الاخبار أن الكيان الاسرائيلي قد توغل في سوريا ، ولا يزال يتقدم متوغلا ، لذا أليس من غير المستساغ أن تتحدث عن تفسير أبن عباس في هذا الوقت العصيب ، وتترك الحث على رص الصفوف والوقوف في وجه هذا العدوان الذي لا يعلم منتهاه الا الله ،
وأعتقد ان من واجبك انت وغيرك من مشايخ لهم انتشار واسع أن يتفرغوا لهذا الأمر وعدم ترك الساحة للمنتفعين من تغيير النظام منافع خاصة دون الالتفات الى مصلحة الوطن .
يا شيخ اتمنى تشوف تعليقي هما ينفون الجهة زي ماقلت قواعد اليونان يلي اخذوها وافكار اليونانيه عن الكون وعن كروية الارض خربت عقول الناس الارض ليست كرويه الارض مسطحة وكبيره بحجم السماء والسبعه سماوات فوقنا السماوات هيا العلو والله فوق سماوته في العلو والارض هيا السفل ياشيخ انتو تستهينو بهذا الموضوع روح ابحث عنه جيدا واتمنى تقراء كتاب الصواعق الشديده على اهل الهيئة الجديدة وتفهم ماينفع تجاهل موضوع كروية الارض الانه يخالف كثير اشياء في العقيدة
الله سبحانه وتعالى دائما يقرن السماء والارض مع بعض ويذكر انهم زوجين مافي لادلي لا في القرآن ولا السنة انو الارض كوكب ولا حتى حديث ضعيف ولا كمان عند اهل الكتاب 😅 الكواكب فوق الارض زينه في السماء السماء فوقنا دور كويس وبجديه واعطي الموضوع اهمية وحتفهم
هذول عقو/لكم مر/يضة كل هذا بسبب فلسفة زائدة و ما علاقة الأرض بعلو الله نفسي اعرف بس هو مين قال أن الله داخل الأرض او سماء بل الله سبحانه خارج العالم بعيدا عن الأرض بكثير جدا جدا جدا جدا جدا جدا كمان و هذا بدليل قول نبي محمد كان الله و لم يكن شيئا غيره فإذا كان الأرض مستطيل مكعبة لا تهمنا فالله سبحانه خارج الكون و عرفنا أنه فوق من خلال السما.ء نعتمد على سما.ء
و مسميها الردود العلمية وانت من يحتاج للتعلم والله اني ناصح لك رح دكتور نفسي
ياجاهل الاحرف السبعة غير القراءات العشر
الاحرف السبعة مانسخت وكان يقرأبها الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه مبثوثة في مصاحف عثمان التي ارسلها للبلدان
اما القراءات فيختلف مفهومها عن الاحرف عنداهل العلم
@@Mohammad-rg8wx العلماء اختلفوا في معنى كلمة سبعة أحرف نزل القرآن على سبعة أحرف في من قال معناها مصحف عثمان و في لم يقل ذلك
کتاب : مناهل العرفان في علوم القران المؤلف : الزرقاني، محمد عبد العظيم جلد : 1 صفحه : 145
أن الحكمة في نزول القرآن على الأحرف السبعة هي التيسير على الأمة الإسلامية كلها خصوصا الأمة العربية التي شوفهت بالقرآن فإنها كانت قبائل كثيرة وكان بينها اختلاف في اللهجات ونبرات الأصوات وطريقة الأداء وشهرة بعض الألفاظ في بعض المدلولات على رغم أنها كانت تجمعها العروبة ويوحد بينها اللسان العربي العام. فلو أخذت كلها بقراءة القرآن على حرف واحد لشق ذلك عليها كما يشق على القاهري منا أن يتكلم بلهجة الأسيوطي مثلا
کتاب : المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز المؤلف : ابن عطية جلد : 1 صفحه : 43
(باب معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه»
اختلف الناس في معنى هذا الحديث، اختلافا شديدا، فذهب فريق من العلماء إلى أن تلك الحروف السبعة هي فيما يتفق أن يقال على سبعة أوجه فما دونها، كتعال، وأقبل، وإليّ، ونحوي، وقصدي، واقرب، وجىء، وكاللغات التي في أف، وكالحروف التي في كتاب الله فيها قراءات كثيرة،.
القاضي أبو بكر بن الطيب، قال:
تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعة، منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته، مثل:
هن أطهر، وأطهر. ومنها ما لا تتغير صورته، ويتغير معناه بالإعراب، مثل: ربنا باعد وباعد. ومنها ما تبقى صورته ويتغير معناه باختلاف الحروف، مثل: نشرها، وننشزها. ومنها ما تتغير صورته ويبقى معناه كقوله:
كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [القارعة: 5] ، وكالصوف المنفوش، ومنها ما تتغير صورته ومعناه، مثل: وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ [الواقعة: 29] وطلع منضود، ومنها بالتقديم والتأخير
العلماء اختلفوا في معنى كلمة سبعة أحرف نزل القرآن على سبعة أحرف في من قال معناها مصحف عثمان و في لم يقل ذلك
کتاب : مناهل العرفان في علوم القران المؤلف : الزرقاني، محمد عبد العظيم جلد : 1 صفحه : 145
أن الحكمة في نزول القرآن على الأحرف السبعة هي التيسير على الأمة الإسلامية كلها خصوصا الأمة العربية التي شوفهت بالقرآن فإنها كانت قبائل كثيرة وكان بينها اختلاف في اللهجات ونبرات الأصوات وطريقة الأداء وشهرة بعض الألفاظ في بعض المدلولات على رغم أنها كانت تجمعها العروبة ويوحد بينها اللسان العربي العام. فلو أخذت كلها بقراءة القرآن على حرف واحد لشق ذلك عليها كما يشق على القاهري منا أن يتكلم بلهجة الأسيوطي مثلا
کتاب : المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز المؤلف : ابن عطية جلد : 1 صفحه : 43
(باب معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه»
اختلف الناس في معنى هذا الحديث، اختلافا شديدا، فذهب فريق من العلماء إلى أن تلك الحروف السبعة هي فيما يتفق أن يقال على سبعة أوجه فما دونها، كتعال، وأقبل، وإليّ، ونحوي، وقصدي، واقرب، وجىء، وكاللغات التي في أف، وكالحروف التي في كتاب الله فيها قراءات كثيرة،.
القاضي أبو بكر بن الطيب، قال:
تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعة، منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته، مثل:
هن أطهر، وأطهر. ومنها ما لا تتغير صورته، ويتغير معناه بالإعراب، مثل: ربنا باعد وباعد. ومنها ما تبقى صورته ويتغير معناه باختلاف الحروف، مثل: نشرها، وننشزها. ومنها ما تتغير صورته ويبقى معناه كقوله:
كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [القارعة: 5] ، وكالصوف المنفوش، ومنها ما تتغير صورته ومعناه، مثل: وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ [الواقعة: 29] وطلع منضود، ومنها بالتقديم والتأخير
العلماء اختلفوا في معنى كلمة سبعة أحرف نزل القرآن على سبعة أحرف في من قال معناها مصحف عثمان
و في لم يقل ذلك
کتاب : مناهل العرفان في علوم القران المؤلف : الزرقاني، محمد عبد العظيم جلد : 1 صفحه : 145
أن الحكمة في نزول القرآن على الأحرف السبعة هي التيسير على الأمة الإسلامية كلها خصوصا الأمة العربية التي شوفهت بالقرآن فإنها كانت قبائل كثيرة وكان بينها اختلاف في اللهجات ونبرات الأصوات وطريقة الأداء وشهرة بعض الألفاظ في بعض المدلولات على رغم أنها كانت تجمعها العروبة ويوحد بينها اللسان العربي العام. فلو أخذت كلها بقراءة القرآن على حرف واحد لشق ذلك عليها كما يشق على القاهري منا أن يتكلم بلهجة الأسيوطي مثلا
کتاب : المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز المؤلف : ابن عطية جلد : 1 صفحه : 43
(باب معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه»
اختلف الناس في معنى هذا الحديث، اختلافا شديدا، فذهب فريق من العلماء إلى أن تلك الحروف السبعة هي فيما يتفق أن يقال على سبعة أوجه فما دونها، كتعال، وأقبل، وإليّ، ونحوي، وقصدي، واقرب، وجىء، وكاللغات التي في أف، وكالحروف التي في كتاب الله فيها قراءات كثيرة،.
القاضي أبو بكر بن الطيب، قال:
تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعة، منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته، مثل:
هن أطهر، وأطهر. ومنها ما لا تتغير صورته، ويتغير معناه بالإعراب، مثل: ربنا باعد وباعد. ومنها ما تبقى صورته ويتغير معناه باختلاف الحروف، مثل: نشرها، وننشزها. ومنها ما تتغير صورته ويبقى معناه كقوله:
كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [القارعة: 5] ، وكالصوف المنفوش، ومنها ما تتغير صورته ومعناه، مثل: وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ [الواقعة: 29] وطلع منضود، ومنها بالتقديم والتأخير
انته مدلس
ليش أثبت ذلك و لا تحب تبين أخلا/قك امام الناس
ليش أثبت ذلك و لا تحب تبين أخلا/قك امام الناس
اخبرني بعالم واحد كفر السيوطي او حتي عالم واحد بدع النووي من من عاصروهم حتي الآن او اخبرني بثلاث علماء من المعاصرون المشهود لهم بانهم موافقون او حتي يمدحون محمد بن شمس وان لم تجد بتأكد ان قولي صحيح
@@ahmedmoaz7864 انا فكرت قلت هذا القول بسبب هذا الفيديو قلت ممكن شيخ قال كلام غلط . ثانيا : أقول لك من الاخر و اكون معك صريحا مافيش عالم قال بذلك لكن قالوا ليس من أهل السنه
فالحقيقة يا اخي علماء لا يبدعوا شخصا له مؤلفات للأسف خاص إذا عنده شروحات لكتب الحديث هذا الواقع حتى لو عنده شركيات و كوارث في كتبه هكذا علماء ماشيين مع هذا المبدأ
ثالثا: أنتم متنا/قضون في القاعدة من سبقكم من علماء بقول هذا و هذا و تحديات اعطيني عالم يقول بذلك فأنتم لم تأخذوا بقول علماء و السلف في ذم أبى حنيفة و تبديعه فحتى لو أعطينا لك علماء هل ستأخذ به طبعا لا و كمان في علماء كثر قالوا أن نوو.ي اشعر.ي و كذلك السيو..طي لماذا لم تأخذوا بأقوالهم و تعتبروهم أئمة
و كذلك السيو/طي كفر السخاوي بلا دليل من علماء و بلا نص شرعي ابدا سبب لأنه خالفه في مسألة رؤية نبي محمد في دنيا أين دفاعكم عنه
رابعا : ماذا عن الأشاعرة الذين يبدعون و ي/كفرون علمائنا مثل ابن تيمية و القيم ليل نهار فلماذا نحن لا نفعل مثلهم أين تعامل بالمثل عندكم و حتى ائمتك الذين تدافع عنهم فهم كذلك كفروا المسلمين و منهم انت طبعا
@@Mc_Watch2002 طيب يا سيدي هعملك عرض هات عالم معاصر للسيوطي قال انه مش من أهل السنه وهات عالم قال علي النووي انه مش من أهل السنه ولو ده محصلش يبقي انته كذاب وشيخك مدلس ذي ما أنا قولت وكذاب هنا مش سب ده وصف لحالتك والمطلوب عالم واحد يكون من العلماء الربانين بيذكرهم باسمائهم
ما هذا الاله الذي له ساق واحده وقدمين؟؟؟!!! تعالى الله عما تقول المجسمه علوا كبيرا
انتم تقولون في هذه الايه يكشف عن ساق قلتم ساق تعني شدة أو عن امر شديد او عن عظيم كلها نفس المعنى أولا تقول أن الله يكشف عن أمر عظيم شديد و معنى شدة اي الأمر يصعب تحمله فأنتم بذلك لا تعرفون هذا الأمر فهو مجهو/ل عندكم أما نحن معروف عندنا أنه الساق حسب قول نبينا محمد فنحن اتبعناه و اتبعه ابن عباس طبعا عندما سمع قول نبي ثانيا العلماء فسروا بطريقة توضح لك أن سؤاء قلت بمعنى شدة فهذا كله راجع إلى الساق فلهذا قلنا لكم هذا ليس تأو.يل يقول الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة فهنا يوضح لك إذا رجل في شدة شمر عن ساقه و كمان عشان يتوضح اكثر قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، .....وأما من شبه فلضيق عطنه، وقلة نظره في علم البيان، ولو كان الأمر كما زعم المشبهة لكان من حق الساق أن يعرف." شوف النسفي هذا قال كلام هو بنفسه شك في كلامه أنه تشبيه فلهذا حاول تبر/ير و تر/قيع الكلام فأنا دائما أقول تأ/ويل ليس تنزيه الله عن تجسيم بل إثبات التجسيم لله
و سبب هذا تنا.زع لم يتبين لهم كلمة الساق هل هي صفة ام لا يعني اختلفوا في تفسير الايه لأنها ليست ظاهرة انها صفة لله تعالى؛ لأنه قال: {يوم يكشف عن ساق}، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه و إنما جاء إثبات ذلك في الأحاديث عن طريق نبي محمد فعرفنا أن هذه الايه تعني صفة
هذا قول الله يا زعطوط يجب الإيمان بها بلا تشبيه مثل ما ءامنت بوجود الله و أن الله شئ و بصفات السبع كل هذه دلالة على أن الله مج.سم و الله سبحانه لم ينفي عنه تشبيه اصلا
انتم تقولون في هذه الايه يكشف عن ساق قلتم ساق تعني شدة أو عن امر شديد او عن عظيم كلها نفس المعنى أولا تقول أن الله يكشف عن أمر عظيم شديد و معنى شدة اي الأمر يصعب تحمله فأنتم بذلك لا تعرفون هذا الأمر فهو مجهو/ل عندكم أما نحن معروف عندنا أنه الساق حسب قول نبينا محمد فنحن اتبعناه و اتبعه ابن عباس طبعا عندما سمع قول نبي ثانيا العلماء فسروا بطريقة توضح لك أن سؤاء قلت بمعنى شدة فهذا كله راجع إلى الساق فلهذا قلنا لكم هذا ليس تأو.يل يقول الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة فهنا يوضح لك إذا رجل في شدة شمر عن ساقه و كمان عشان يتوضح اكثر قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، .....وأما من شبه فلضيق عطنه، وقلة نظره في علم البيان، ولو كان الأمر كما زعم المشبهة لكان من حق الساق أن يعرف." شوف النسفي هذا قال كلام هو بنفسه شك في كلامه أنه تشبيه فلهذا حاول تبر/ير و تر/قيع الكلام فأنا دائما أقول تأ/ويل ليس تنزيه الله عن تجسيم بل إثبات التجسيم لله
و سبب هذا تنا.زع لم يتبين لهم كلمة الساق هل هي صفة ام لا يعني اختلفوا في تفسير الايه لأنها ليست ظاهرة انها صفة لله تعالى؛ لأنه قال: {يوم يكشف عن ساق}، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه و إنما جاء إثبات ذلك في الأحاديث عن طريق نبي محمد فعرفنا أن هذه الايه تعني صفة
هذا قول الله يا زعطوط يجب الإيمان بها بلا تشبيه مثل ما ءامنت بوجود الله و أن الله شئ و بصفات السبع كل هذه دلالة على أن الله مج.سم و الله سبحانه لم ينفي عنه تشبيه اصلا
انتم تقولون في هذه الايه يكشف عن ساق قلتم ساق تعني شدة أو عن امر شديد او عن عظيم كلها نفس المعنى أولا تقول أن الله يكشف عن أمر عظيم شديد و معنى شدة اي الأمر يصعب تحمله فأنتم بذلك لا تعرفون هذا الأمر فهو مجهو/ل عندكم أما نحن معروف عندنا أنه الساق حسب قول نبينا محمد فنحن اتبعناه و اتبعه ابن عباس طبعا عندما سمع قول نبي ثانيا العلماء فسروا بطريقة توضح لك أن سؤاء قلت بمعنى شدة فهذا كله راجع إلى الساق فلهذا قلنا لكم هذا ليس تأو.يل يقول الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة فهنا يوضح لك إذا رجل في شدة شمر عن ساقه و كمان عشان يتوضح اكثر قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، .....وأما من شبه فلضيق عطنه، وقلة نظره في علم البيان، ولو كان الأمر كما زعم المشبهة لكان من حق الساق أن يعرف." شوف النسفي هذا قال كلام هو بنفسه شك في كلامه أنه تشبيه فلهذا حاول تبر/ير و تر/قيع الكلام فأنا دائما أقول تأ/ويل ليس تنزيه الله عن تجسيم بل إثبات التجسيم لله
و سبب هذا تنا.زع لم يتبين لهم كلمة الساق هل هي صفة ام لا يعني اختلفوا في تفسير الايه لأنها ليست ظاهرة انها صفة لله تعالى؛ لأنه قال: {يوم يكشف عن ساق}، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه و إنما جاء إثبات ذلك في الأحاديث عن طريق نبي محمد فعرفنا أن هذه الايه تعني صفة
هذا قول الله يا زعطو/ط يجب الإيمان بها بلا تشبيه مثل ما ءامنت بوجود الله و أن الله شئ و بصفات السبع كل هذه دلالة على أن الله مج.سم و الله سبحانه لم ينفي عنه تشبيه اصلا انتم تقولون في هذه الايه يكشف عن ساق قلتم ساق تعني شدة أو عن امر شديد او عن عظيم كلها نفس المعنى أولا تقول أن الله يكشف عن أمر عظيم شديد و معنى شدة اي الأمر يصعب تحمله فأنتم بذلك لا تعرفون هذا الأمر فهو مجهو/ل عندكم أما نحن معروف عندنا أنه الساق حسب قول نبينا محمد فنحن اتبعناه و اتبعه ابن عباس طبعا عندما سمع قول نبي ثانيا العلماء فسروا بطريقة توضح لك أن سؤاء قلت بمعنى شدة فهذا كله راجع إلى الساق فلهذا قلنا لكم هذا ليس تأو.يل يقول الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة فهنا يوضح لك إذا رجل في شدة شمر عن ساقه و كمان عشان يتوضح اكثر قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، .....وأما من شبه فلضيق عطنه، وقلة نظره في علم البيان، ولو كان الأمر كما زعم المشبهة لكان من حق الساق أن يعرف." شوف النسفي هذا قال كلام هو بنفسه شك في كلامه أنه تشبيه فلهذا حاول تبر/ير و تر/قيع الكلام فأنا دائما أقول تأ/ويل ليس تنزيه الله عن تجسيم بل إثبات التجسيم لله
و سبب هذا تنا.زع لم يتبين لهم كلمة الساق هل هي صفة ام لا يعني اختلفوا في تفسير الايه لأنها ليست ظاهرة انها صفة لله تعالى؛ لأنه قال: {يوم يكشف عن ساق}، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه و إنما جاء إثبات ذلك في الأحاديث عن طريق نبي محمد فعرفنا أن هذه الايه تعني صفة
انتم تقولون في هذه الايه يكشف عن ساق قلتم ساق تعني شدة أو عن امر شديد او عن عظيم كلها نفس المعنى أولا تقول أن الله يكشف عن أمر عظيم شديد و معنى شدة اي الأمر يصعب تحمله فأنتم بذلك لا تعرفون هذا الأمر فهو مجهو/ل عندكم أما نحن معروف عندنا أنه الساق حسب قول نبينا محمد فنحن اتبعناه و اتبعه ابن عباس طبعا عندما سمع قول نبي ثانيا العلماء فسروا بطريقة توضح لك أن سؤاء قلت بمعنى شدة فهذا كله راجع إلى الساق فلهذا قلنا لكم هذا ليس تأو.يل يقول الزجاج " أي: عن شدة من الأمر... وأصل هذا: أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجد فيه - شمَّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة فهنا يوضح لك إذا رجل في شدة شمر عن ساقه و كمان عشان يتوضح اكثر قال النسفي " فمعنى يوم يكشف عن ساق: يوم يشتد الأمر، ويصعب، ولا كشف ثم، ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة، لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، .....وأما من شبه فلضيق عطنه، وقلة نظره في علم البيان، ولو كان الأمر كما زعم المشبهة لكان من حق الساق أن يعرف." شوف النسفي هذا قال كلام هو بنفسه شك في كلامه أنه تشبيه فلهذا حاول تبر/ير و تر/قيع الكلام فأنا دائما أقول تأ/ويل ليس تنزيه الله عن تجسيم بل إثبات التجسيم لله
و سبب هذا تنا.زع لم يتبين لهم كلمة الساق هل هي صفة ام لا يعني اختلفوا في تفسير الايه لأنها ليست ظاهرة انها صفة لله تعالى؛ لأنه قال: {يوم يكشف عن ساق}، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه و إنما جاء إثبات ذلك في الأحاديث عن طريق نبي محمد فعرفنا أن هذه الايه تعني صفة
ايها الاستاذ الفهيم لولا قواعد اليونان وفلاسفتها لما كنت تجلس حيث انت 😅😅😅
ما علاقة هذا بوجود شيخ ههههه
الان ابو عمر يرد عليك يا حدادي لقد طعنت ابن عاس
ههههه كفاكم كذبا على شيخ لكي تتسترون على انفسكم فأنتم من أساءة لابن عباس و الصحابة لدفاع عن ائمتكم
ههههه كفاكم كذبا على شيخ لكي تتسترون على انفسكم فأنتم من أساءة لابن عباس و الصحابة لدفاع عن ائمتكم
اجابتين سيئة جدا
ليش سيئة المشكلة في فهمك قل لنا شن كلام إللي ما فهمته
ليش سيئة المشكلة في فهمك قل لنا شن كلام إللي ما فهمته
تحليل سطحي و ضحل تبني عليه استنتاجات متحيزة لما تهواه....
تمام أين رد علمي على هذا كلام
@Mc_Watch2002 أنا علقت على ماسمعت
. عندما يكون الكلام علميا أو مبنيا على أصول علمية عندها تطالب برد علمي أما المادة المقدمة هنا فقط تفسير و تحليل ماقاله ابن عباس رضي الله عنه على حسب هوى المتكلم و الإتيان بكلام من هنا و هناك. ليس غرضي الدفاع عن أحد، لا أشاعرة و لا غيرهم و لكن المضحك أن يأتي شخص غير معروف إلا عند أبناء حيه و لا شهادة علمية معتبرة و احدة و يتكلم و يناقش كلام جهابذة المتقدمين الذين أفنوا ووهبوا أعمارهم للعلم بغض النظر عن صحة أو خطأ اجتهاذاتهم و لكن شتان بين هذا و هؤلاء ....على الإنسان أن يتأذب و يعرف قدر نفسه.
جزاك الله خيرا شيخنا
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيرا شيخنا احبك في الله 😊
بارك الله فيك
يا شيخ رد على قناة : "من غير تعقيد"
يا اخي اترك عنك هؤلاء انت بهذا تنشرهم الرجل ما عنده فيديو 100مشاهدة تريد من الشيخ الذي عنده ما يقارب مليون ان يرد عليه وينشره؟ هذا خلاف مذهب السلف
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاكم الله خيرا