من الزمر وغافر وفصلت تراويح ليلة 23-9-1408هـ الشيخ علي جابر رحمه الله Ali Jaber
Вставка
- Опубліковано 28 вер 2024
- شعائر صلاة التراويح في الحرم المكي ليلة 23-9-1408هـ الشيخ علي جابر رحمه الله
Ali Jaber
التلاوة من سورة الزمر وغافر وفصلت ، وصلاة الوتر للشيخ عبدالله الخليفي رحمه الله
حساب موقع الشيخ في تويتر للمزيد من التلاوات :
/ alijabernet
ملحوظة: ليس للقناة أي علاقة بالإعلانات التي تظهر أو أي روابط لبرامج أو صوتيات تجارية ، فننصح بعدم النقر على أي إعلان أو روابط برامج تجارية، كما نسأل الله أن ينتقم ممن ادعى حقوق التلاوات لدى اليوتوب وتسلط على القناة بإظهار هذه الإعلانات لا ربحهم الله.
الشيخ علي جابر افضل امام مر على الحرم رحمه الله
ليس الأفضل ولكن من الأفضل
بل الأفضل بلا منازع
@@nmm2201 والشريم والسديس واكيد فيه ناس من زمن الرسول أصواتهم تذهب القلوب رحمهم الله
@@almaster9168الى الان لم يمر على الحرم صوتا نديا مثل هذا الشيخ الجليل غر الله له ورحمه
الله يرحمه ويغفر له ويجعل مئواه الجنه❤️❤️❤️
هذه الصلاة عندما كان عمري 9 شهور
يا سبحان الله ، رحمك الله يا شيخ علي جابر
الا ليت الزمان يعودُ يوما
( ليت الزمن يرجع )
سبحان الذي خلقه وجعل له هذا الصوت
الذي لم اسمع له شبيه على الإطلاق له فضل بعد الله على كثير من الناس فالكثير من الناس أحب تلاوة القراءان بعده وخشعت قلوب الناس من بعد سماعه اسأل الله ان يكرم نزله وان يكتب له أجراً مستمر
أتوقع انه حسد حسدا في صوته والله اعلم
اجله ياخي
ماحببني في القران الى الله ثم صوته. كنت هاجر القران سنين الحمد لله الذي عصم قلبي بكتابه الكريم وان يعصم قلوبكم. برحمته.
ياالله على هذا الصوت ربي يرحمو ويجعل القرأن ربيع قلبه وانيس قبره ولجميع المومنين
ايام رمضان كانت حلوه...لاننا متوكلين على الله في كل احوالنا ومفوضين الامر له سبحانه
صوت رائع و جميل جداً جداً مزمار من مزامير آل داؤود فعلاً صوت رباني كأنه نازل من السماء للأرض صوت ملائكي ترتيل رائع و مخارج حروف لن تجد أوضح منها و صوته قوي جهوري جميل و عذب يجعلك تعيش قصص القران و وقائعه كأنك عايش فيها فعلاً من جمال صوته و دقة و وضوح قرأته و سلاستها كانت أيام أكثر من رائعه بوجودة أماماً للحرم المكي مع أنه حروب و ضيق عليه كثيراً اثناء وجوده بالحرم بسبب حسد بعضهم عليهم خوفاً من أي يسحب البساط من تحت اقدامهم و هو فعل ذلك جذب قلوب الناس للقرأن و حب قرأته و سماعه و لكن ما نقول الا الله يرحمه رحمه واسعه و يجمعنا به في الفردوس الأعلى من الجنه و كل مسلم و مسلمه
مين اللي حسده
@الحمدلله على نعمة الاسلام الحمدلله اني مسلم. مين اللي حسد الشيخ
اللهم اعطني طريقة الشيخ علي جابر في القراءة
هيبة وجلال وجمال في القراءه
اللهماجمعنابهؤلاء العلماء ومشايخ التلاوات العظيمه في جنات النعيم مع سيد اللاولين والاخرين انهم بلابل يصدحون بكلمات الله الخالده يهتز لها القلوب اهتزازا وقد انعم الله علي بالصلاه خلفهم رحم الله الشيخ علي جابر والشيه عبد الله الخليفي وكل الموحدين نكون معا في الفردوس الاعلي وجميه المؤمنين
آ مين يإ رب العالمين الله اكبر كبيراً والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة و اصيلا والصلاة والسلام على رسولنا الإمام المرسلين ص
فعلا من أروع وأجمل من رتل القرآن الكريم بمعجزاته هو شيخنا الفاضل الهمام الشيخ علي جابر أسطورة الحرم المكي الشريف رحمه الله تعالى رحمة وااااسعه وجعله مع النبيين والصديقين والشهداء ووالدينا ووالديكم والمسلمين أجمعين آمين آمين
قبل لا اطلع للدنيا بشهر الله يرحمه ويحسن خاتمتنا
جزاكم الله خيرا اخي ورحم الله الشيخ وجمعنا به ووالدينا اجمعين
عمر مديد في طاعة الله ...ورحم الله الشيخ ووالدينا.
سبحان من أعطاك الصوت الجميل الله يرحمه ويغفر له الله يجعله بجنة الفردوس
ما اجمل الصلاه خلف هذا الإمام الجليل
اسال الله العظيم أن يسكنه الفردوس الاعلى من الجنه ومن احبه
باقي لي ٣ اشهر وطلع على الحياة ...مولود بجوار الحرم الشريف ونسأل الله المغفرة لأمهاتنا وان يجمع شملنا فيهم
Une voie qui nous a laissé dans l'obscurité totale depuis l'an 2005,qu'Allah nous pardonne tous !
رحم الله فضيلة د. علي جابر
الله الله على جمال القرآن وجمال القارئ
اللهم اغفر له وارحمه وجميع موتى المسلمين ياااااااااااااارب العالمين.
اللهم ارحم الشيخ علي جابر واسكنه جنة الفردوس الاعلى
تحية طيبة للأصدقاء. ملك صلاة التراويح، ولي الله الدكتور علي عبدالله جابر.
الصوت الوحيد الي ما امل منه ، صوته جميل جداً ومريح 🥹❤️
مشاء الله هذا من فضل ربي رحمك الله ياشيخ ، افضل من مر على الحرم المكي و يوجد خليفتك وهو أفضل قرئ حاليا أسئل الله ان يحفظ شيخنا ماهر المعقلي صوت الجنة
ليس له خليفة
اللهم لك الحمد والشكر على نعمة الاسلام والايمان لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضى لك الحمد والشكر ملء السموات والأرض وما بينهما
هنيئا لك ياشيخ علي جابر جمعنا الله تعالى واياك ونبينا عليه افضل الصلاة والسلام في جنات النعيم
آمين يا رب العالمين اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات وغفر لوالدي يوم يقوم الحساب آمين والصلاة والسلام على رسولنا الإمام المرسلين ص
الله يرحمه ويغفر له ويجمعنا بالصالحين في الفردوس الاعلى ويصلح لي ذريتي
اللهم آمين يارب العالمين
من أراد أن تذرف عيناه من خشية الله جل وعلا
عليه أن يستمع للشيخ علي جابر رفع الله قدره في الاخره
@@BasicallynoOneAtAll
مافهمت مغزى كلامي
البكاء حقيقته تقوى الله تعالى ومن سماع كلام الله تعالى القران الكريم
لن تمس النار عين بكت من خشية الله.
البكاء عند سماع القران الكريم سنة عظيمه وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال النبي في الحديث
أن هذا القرآن نزل بحزن فإذا قراتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا.
حديث ضعيف
لكن يجوز العمل به
والله اعلم
كما قرأت
@@BasicallynoOneAtAll
وهل الشيخ يقرا شي غير كلام الله
الصوت ليس هو القصد
القصد القران الكريم اولا بصوت الشيخ
هناك قراء كثر اذا قروا كتاب الله لا يتركون اثرا في نفوس الغير
اما الشيخ علي جابر فان قراته خاشعه محبره
@@BasicallynoOneAtAll
كل له محبيه سبحان الله العظيم
الناس لا تتفق على شخص أو قارئ واحد
الله يرحمك يا شيخنا الفاضل
رحمك الله ياشيخ علي جابر الحرم المكي يحتاج من امثالك تركة فراغا كبيرا في هذا المكان الذي شرفه الله واعزه بعزته.
سبحان الله خشوع ف صوته تدبر ايات الله 😔😔😔
صوته كنز 💎💎
sb. [كلامي بري
سبحان الله مايخرج من القلب يقع في القلب
ماشاءالله تبارك الله ربنا يرحمك يا شيخ علي با جابر عاصرنا ايامك والحمد لله في الحرم المكي الشريف كانت احلى ايام العمر
ياحلو كلام ربي
Maasha allaha mashaa allah
والله صادق
تبكي العين لفراقك ياشيخ الحرم
لكن لانقول الا ما يرضي ربنا سابغ النعم
رحمك الله يا شيخنا الجليل
علي جابر رحمه الله تعالى
إنا لله وانا إليه راجعون
ماشاء الله صوت رائع
الله يرحمك يا شيخ علي ويسكنك فسيح جناته ♥️
ربنا يجمعنا به فى الجنة ان شاء الله
أفضل من ام المسلمين فى الحرم يليه الرقيق سعود الشريم حفظه الله.
اعشقك ياشيخنااااااا الجليل الرحمه والخلود لروحك الطاهرة
صوت راااااائع
صديقكم..الرياضي محسن الزبيدي....من العرااااق
رحمك الله وأسكنك الفردوس الأعلى وغفرلوالدينا وجميع المسلمين
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد
جزاك الله خير اخي علي المقطع الجميل
من افضل القراء رحمة الله عليه صوت لن يتكرر
0:07سبحان الله ربي 😭
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم 🤲
سبحان الله اصبحت انام واستمع للشيخ جابر رحمه الله
الله يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته الشيخ علي جابر رحمه الله
اللهم صل على محمد وال محمد
سبحان الله ، لعل جمال تلاوته نابع من تدبره لآيات الله والتمعن فيها من غير تعجل مع إخلاصه و زهده لله ، لم يبتغ من صوته العلو في الأرض ولا الإقتيات منه بعكس زماننا مع ظهور وسائل الشهرة و المؤثرات الصوتية صار الكثير يظهر نفسه من غير اتقان ولا تدبر وصدق نبيبنا المصطفى حينما قال " سيخرج أقوام من أمتي يشربون القرآن كشربهم اللبن "
ما اقدر اقرأ الفاتحة الا بطريقة الشيخ جابر ، انسياب وراحة
رحم الله 🤲the best recitation ever ❤❤❤
رحمك الله يا شيخ علي والله انا نفتقدك
اسكنك الله الفردوس الاعلى
شكرا للناشر وجزاه الله خير
رحمه الله ومن صلى خلفه وجميع المسلمين
فجر هذه الليلة أتيت للدنيا يوم الإثنين 23 رمضان 1408هـ فاللهم بارك لنا في أعمارنا وأطل عمرنا في طاعتك وأختم بالصالحات أعمالنا وأعمارنا
من يرى تعليقي يدعو الله لي ان يسخر لي الله في الامور كلها ويرزقني زوجا صالحا.
وجزاكم الله خير وبارك الله فيكم
Zina Agg32 امين يارب العالمين
الله يرزقك الزوج الصالح وجميع بنات المسلمين
آمين يارب
أسال الله العلي القدير السميع المجيب واسع الفضل والعطاء أن يرزقك مالا مباركا وصحة وعافية دائمتين وزوجا صالحا فالحا ناجحا يسعدك دنيا وآخره وأن يؤلف بينكما ويرزقما ذرية صالحة تقر بها أعينكم ونفوسكم .. وأن يرزقك طول العمر على الطاعة والايمان
ربي يرزقك زوج صالح و يرزقكم ذرية صالحة تذكرون الله في السراء والضراء
ماشاء الله❤ صلاة القيام❤
اللهم ارحمناوارحمه وجميع من يقول لااله الاالله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقران الكريم
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ❤
الله يرحمه ويغفر له ويرحمنا برحمته لنا ولوالدينا
الحمد الله صليت خلف شيخ علي با جابر عاصرنا ايامه
His name was not "ba jaber" It just ali jaber
اجمل صوت سمعتہ فی الحرم.... تلاوت حدر عجیب و اجمل👍👍👍❤️👍❤️👍❤️
لله در اهل السنه هم اهل القران حصرا
حفظهم الله ورعاهم
اسال الله ان يهدي الناس اجمعين لهذا الدين الحق العظيم
. ربنا
إغفر لي ولوالدي وللمؤمنين
يوم يقوم الحساب
هذا المقطع وعمر ابي حفظه الله ٦ سنين
لاإله إلا الله ما اسرع الأيام سبحان الله
ربي اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
إلا بذكر الله تطمئن القلوب
Mashallah Mashallah Mashallah
الله يرحمه الشيخ علي جابر
اذكرو الله
ربي اغفر لهم ولوالديهم ووالدينهم ولوالدي ووالديهم ومن في مقامهم وارحمهم جميعا كما ربوونا صغارا وارضى عنهم ...
واغفر اللهم للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الذين شهدوا لك بالوحدانية ولنبيك بالرسالة الأحياء منهم والأموات ... آمييين 🤲
🌺🌺: 🌴قال ابن القيم رحمه الله:
" *وتبليغ سنته إلى الأمة أفضل من تبليغ السهام إلى نحور العدو* ؛لأن ذلك التبليغ يفعله كثير من الناس وأما تبليغ السنن فلا تقوم به إلا ورثة الأنبياء وخلفاؤهم في أممهم جعلنا الله تعالى منهم بمنه وكرمه"
📚 جلاء الأفهام 491💚
🍃🍂🍃🍂🍃🍂🍃
🌺🌺: 💡قال ابن القيم رحمه الله: سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول:
"سنة الفجر تجري مجرى بداية العمل، والوتر خاتمته، ولذلك كان النبي يصلي سنة الفجر والوتر بسورتي الإخلاص، والكافرون وهما الجامعتان لتوحيد العلم والعمل، وتوحيد المعرفة والإرادة، وتوحيد الاعتقاد والقصد".
📚زاد المعاد
ج١ ص٣١٦
🍂🍃🍂🍃🍂🍃🍂🍃
🌴🌴🌴 فبيّـن _السُنـه _ولا_ تجادل_ بهـا
قالـ الامـام مالك رحمـه الله -:
●إذا أتاك مجادل
فبيـن لـه السنّـه ولا تجادلـه .
● لأنك إذا بيّنت له السنّه جعلت الحجة عليه بين يديك.
● فإن جادل فإنه يجادل الله لا يجادلك أنت .
● لأن الواجب على من تبينت له السُنه أن يقبل بدون جدال .
المصـدر :
•[ تفسيـر ابن عثيميـن (الجـزء ٣)]. 🌴🌾🌱
اللهم ارفع درجته في المهديين
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله
Masha Allah
ادعولي
زمن الطيبين
ادعو لي
وأسفاه على بيت الله الحرام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فارغ هذه الايــام والله قلبنا يعتصر ألما نسأل الله أن يرفع عنا هذا البلاء اللهم لا تواخدنا بما فعله السفهاء منا
السلام عليكم. روعة ما شاء الله
الله يرحمك يا الشيخ
Nice
الله يرحمو
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
اللهم اغفر له
Maşaallah subhanallahhh💗😭
الله يرحمك
6:55 الشيخ يقله ارفع الجهاز
❤❤
بايخه الإعلانات يا ريت توقفها
لا اعتقد ان فيه صوت أتى على الحرم بعد اختراع اجهزة الميكروفون ووسائل الإعلام مثل صوت علي جابر
قرأها ١٤٠٧ و١٤٠٨ نفس الشي
فقط. علي جابر.
*36:34**- **37:02* ❤️
9 ماي 1988 رمضان
من هو المسؤول. اين. الجواز والحصانة. ومالي. كاملا. كمسؤول. أمني. أنا جواز عائلة فرد واحد
المنام م والزلازل
انشر ولك الاجر
صدر كتاب ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ).
والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي :
كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب ... باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) لهذا ذكرت (بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن .. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن .
وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن للاجانب كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف.
وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. و(الحجاب) يطلق على المستور بالكامل.. فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم... . ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال .. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة... وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء)... فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة . فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة.
راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html.
وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=159417
و لتحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا:
www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1
كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى:(الا ما اضطررتم اليه) وكقوله: ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها ) وكقوله: (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله (إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.
كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .
فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب... ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط ... والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع .
متوفر بالنت مجانا
انشر ولك الاجر
*مخالفة اهل السفور اليوم لاجماع المسلمين على تفسير اية الرخصة (الا ما ظهر منها) على انها وقت الحاجة والضرورة كالشهادة والنكاح في الخطبة وتوثيق البيوع والعلاج وانقاذها من غرق او حرق كما قالوا ونحو ذلك* استثناء لاحوال الضرورات كقوله تعالى ( إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ)١١٩ الانعام. وكقوله تعالى ( لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) ٢٨٦ البقرة. وكقوله ( الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) وكقوله ( الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ) وكقوله( لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل اللهبعدعسريسرا) كلها استثناءات عن الاحوال العادية للضرورة والحاجة بالاجماع حيث ان قوله تعالى (وَقُل ... وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ ... ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ ... (31) النور. *ففيها عدة اشارات انها اية الرخصة*
١_ الاجماع على انها نزلت متاخرة عن ايات تشريع فريضة الحجاب التي في سورة النور سنة خمس من الهجرة.. وقوله تعالى (الا ما ظهر منها) متاخرة نزلت في النور سنة ست من الهجرة رخصة ورحمة بالعباد كعادة وطريقة القران وتوسعة الله على عبادة في الضرورات ... وكونها متاخرة وليست في تشريع وصفة طريقة الحجاب هذا بالاجماع وبسط الادلة على ذلك تجده في كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف.
٢_ الاجماع على تفسيرها من المفسرين والفقهاء فيذكرون عندها الشهادة والبيوع لمعرفة شخصها والنكاح حال رؤية الخاطب وحال انقاذها من غرق او حرق كما يذكرون وعند التقاضي ونحو ذلك . وما يظهر في صلاتها ويخرج من قوله صلى الله عليه وسلم(تصلي في درع وخمار يغيب ظهور قدميها) فستخرجوا الوجه والكفين مما يرخص ان يظهر في صلاتها ايضا ... وبسط نقول اقوال اهل العلم في الضرورة في الحالتين تجدها في الكتاب المذكور .
٣_ عدم التحديد في قوله تعالى( إلا ما ظهر منها ) دليل انها في الرخص ولم يحدد بشي كما في ايات الضرورات السابقة وغيرها ... فقد تحتاج لاظهار العين الواحدة تبصر بها الطريق او العينين تبصر ما تشترية من حبوب او قماش ونحو ذلك ... او قد تحتاج فقط لاظهار الكف تتفحص الاشياء بيدها او للاكل ونحو ذلك او تحتاج لاظهار شي من جسدها للعلاج ونحو ذلك او قد تحتاج لاظهار الكحل مع ذلك ويشق نزعه .. او اظهار الخاتم السواران مع ذلك يشق نزعه .. ووقت الحاجة والضرورة طارئ وقصير وقته واذا جاز اصل الزينة فمن باب اولى ما تلبس بها من الزينة المكتسبة من خضاب في اليد او كحل في العين او خاتم في الكف . وبهذا نفهم قصد السلف وتفسيراتهم الكحل والخضاب والحناء والخاتم والسواران والوجه والكفان ... ولا ناخذ فقط تفسيرهم الوجه والكفان ونطرح بقية اقوالهم لا نفهمها... .
٤_ تناقض اهل السفور اليوم حيث حددوا الزينة الاولى في قوله تعالى ( ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ) بالوجه والكفين فقط والاية تعني الزينة اي زينة لم تحدد ولهذا العلماء والفقهاء ذكروا مع الشهادة والعين الواحدة والنكاح والكفان والبيوع والتقاضي ذكروا ايضا العلاج وانقاذها من غرق وحرق ونحو ذلك .. وطرحوا كذلك اقوالهم من كحل وخضاب وخاتم وسواران ونحو ذلك .. ولكن التناقض الكبير هو انه يلزمهم على تحديدهم الوجه والكفان ان يفسروها كذلك في تكملة الاية (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ...) فالزينة جاءت نكره فهي هناك في المرة الاولى هي نفسها في المرة الثانية فهل الاب والزوج والاخوان لا تظهر لهم الا وجهها وكفيها ... فهذا تناقض ... ومسخ للاعجاز القراني العظيم ... حيث ان الله بين في الاية الاولى ان الزينة اي زينة من المراة الخلقية منها او المكتسبة مما تتزين به لا تظهر الا ما احتيج واضطر لظهوره منها وهذا يقدر بقدرها حسب الحاجة ... فلما جاء واعاد ذكرها وانها لا تظهر الا للاباء والازواج وغيرهم فهم ايضا انها تظهر لكل واحد منهم حسب قدره ومكانته وحاجته فالزوج تظهر له ما لا يجوز ان تظهره لابوها واخوها وهما كذلك تظهر لهما ما لا تظهره لعمها او ابو زوجها وهكذا . .. ولهذا فناسب في الاولى وهي حالة الضرورة عدم التحديد (الا ما ظهر منها) جعلة استثناء مفتوحا راجع للحاجة والضرورة التي تقدر في كشفها شي من زينتها كقوله (الا ما اضطررتم اليه ) فجعلة استثناء مفتوحا راجع للحاجة والضرورة فما يجدونه ياكلونه للضرورة ... ولكن لما جاء في احوال المسلمة العادية ناسب ان يحدد الناظرين لزينتها لهذا ذكرهم واحد واحد من الاباء والابناء والازواج ... باوصافهم واسمائهم والقابهم الصريحة المانعة من اي التباس.
٥_ كذلك تناقض اهل السفور اليوم حيث لو كانت الاية كما فسروها وحرفوها وان الزينة (الا ما ظهر منها ) الوجه والكفان وانه هو الذي تظهره للرجال الاجانب... فكيف بعدها قال تعالى (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ...) والزينة على تفسيرهم الوجه والكفان فهل رجع القران على منع ظهورها الا على الازواج والاباء وبقية الاصناف فقط ... فيكون في نفس الاية على تفسيرهم المحرف جعل الزينة الوجه والكفان يظهران للاجانب ثم في نفس الاية قال بعدها ان الزينة التي فسرت قبل بالوجه والكفان لا تنكشف الا على اصناف محددين فقط ... فعلى هذا بطل قولهم ان الوجه والكفان يجوز كشفه لغير الازواج والابناء وغيرهم من المذكورين في الاية من غير الاجانب ...
٦_ وهكذا عندما كررها للمرة الثالثة ( ليعلم ما يخفين من زينتهن) قصد كل زينتهن لا يظهرن شي منها لا زينة خلقية من جسدهن ولا زينة مكتسبة من لباسهن وحليهن . وليست هي الوجه والكفان كما فسرها اهل السفور .
وهناك في الكتاب ادلة اكثر من ١٣ دليلا غيرها ... فمن استدل باية الرخص كان كمن يستدل باية الفطر في رمضان للمسافر والمريض ويقول صوم رمضان للمقيم الصحيح سنة ومستحب
ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=2006572&postcount=51
رابط وفيه إجماع العلماء أن أية(الا ما ظهر منها) رخصة عند الضرورة
ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=2131132&postcount=64
رابط وفيه إجماع أهل العلم ان اية ( الا ما ظهر منها ) نزلت رخصة عند الضرورة والحاجة.
ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1929126&postcount=47
رابط وفيه إجماع أهل العلم ان اية ( الا ما ظهر منها ) جاءت رخصة للضرورة.
اية(الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) هذه اية الرخصة ككل استثناءات القران في الاحوال العادية الى الاستثنائية الضرورة فلما جاء بالرخص لكشف الوجه والكفين وما كان فيهما من كحل او خاتم او خضاب حناء او سواران لانها تابعة ويشق نزعها وقت الضرورة ولان وقت الضرورة قصير واذا جاز وقت الضرورة كشف اصل زينتها الخلقية من خلقتها جاز ما كان تابعا لها من زينتها المكتسبة التي ليس من اصل خلقتها وتتزين بها في زينتها الخلقية فهذا منا لا بد من ظهوره منها . *وهنا نبه الله بعد الاذن بالرخص الى ستر ما لا داعي لكشفه من زينتهن (الخفية كما يعبر العلماء) التي لا يحتاج لكشفها من شعورهن ونحورهن وصدورهن واذانهن وما عليها من زينة مكتسبة كالقرط ونحوها فجاء التنبيه بعد الاستثناء والاذن بالرخصة فقال (وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) بعد الاستثناء والرخصة للضرورة مباشرة فلا يتساهلوا عند الرخص بكشف ما لا داعي لكشفه* و سبق شرحنا بالادلة فوق بتوسع راجعه ان اية ( الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) رخصة استثناء ككل الاستثناءات في القران كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه.....الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان....الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا.....لا يكلف الله نفسا الا وسعها.....لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا....الا ان تتقوا منهم تقاة... الا من اغترف غرفةبيده) وغيرها كثير .
فقوله تعالى(الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) غلط اهل السفور اليوم عندما استشهدوا بها في تشريع وصفة فريضة الحجاب.. فهي متاخرة سنة ٦ من الهجرة في الرخص والحجاب نزل سنة ٥ من الهجرة في سورة الاحزاب وكعادة القران ينزل بعد الفرائض بالرخص والتوسعة رحمة بالعباد فمن فسر اية النور المتاخرة في الرخص انها اية فريضة الحجاب كان كمن يستدل باية الفطر في رمضان ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب وليس فريضة .
اقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كلها صحيحة كان اسلوبهم في التفسير بالمثال والاختصار ويقصدون مقصد واحد وان اختلفت العبارة وهذا يسمى اختلاف التنوع اي في العبارة والمقصد واحد في الحجاب فيضربون امثلة من الزينة التي يجوز كشفها عند الضرورة مثلا يقولون في تفسير ( اذا الشمس كورت) يقول احدهم (اظلمت) ويقول الاخر (لفت ورميت ) وكلهم صحيح يقصدون (ذهب ضوئها) ..وهذا كثير في علم التفسير يكون خلافهم فرعي ويسمية العلماء المتقدمون خلاف اي بمعنى خلاف تنوع الالفاظ والصيغ وهذا من دقتهم وحرصهم على نقل اقوال السلف كما هي باختلاف الفاظها حتى ان البخاري ينقل رواياتهم للحديث لادني اختلاف والمعنى واحد وكذلك العلماء مع اقوال السلف في التفسير خاصة فتاتي تتنوع ومختلفة ويطلقون عليها اختلفوا لكن قصدهم ومرادهم اختلاف تنوع الالفاظ لكن مرادهم ومقصدهم واحد وليسوا مختلفين بالحقيقة خلاف تضاد لا يمكن الجمع بينه.. و نبه علي هذا السيوطي في البرهان في علوم القران وابن تيمية في مقدمة علم التفسير والشاطبي والزركشي وغيرهم كثير *أن اختلاف أقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كان من اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد:* وهو في التمثيل لبيان بعض الزينة التي تحتاج وتضطر المرأة لإظهارها في بعض الأحوال، سواء كانت من زينتها الخلقية التي هي من أصل خلقتها كالوجه والكفان ونحوهما من جسدها أو من زينتها المكتسبة التي تتزين بها كالثياب أو الخاتم أو الكحل أو الخضاب أو السوار ونحو ذلك، فعند ورود الحاجة والضرورة فإنه يشق عليها نزع تلك الزينة، فأراد السلف أن يبينوا أن ما كان تابعاً ومتلبساً من زينتها المكتسبة بأصل زينتها الخلقية، هو أيضاً مما رُخص لها أن تكشفه حال الضرورة فهو داخل في حكم الرخصة الأصلية من باب أولى ورفعاً للمشقة وبخاصة أن ما يبدو وقت الحاجة والرخصة طارئ قليل وقصير وقته، فهو استثناء من عموم أحوالها العامة والعادية، ومثله من احتاجت لإبداء العينين تبصر بهما الطريق أو الأشياء التي ترغب في شرائها وصادف أن كان عليهما الكحل، أو احتاجت أن تبدي الكفين تتفحص بهما الأشياء من حبوب أو قماش ونحو ذلك وصادف أن كان فيهما الخضاب أو الخاتم أو السواران، أو احتاجت لكشف أكثر من ذلك كمن كشفت وجهها للشهادة أو الخطبة أو ليُعرف شخصها كما في التقاضي والنواحي الأمنية ونحو ذلك، أو كشفت شيئا من جسدها كالعلاج ونحوه مما لا بد من ظهوره منها، او احتاجت ان يدخل عليها بينها او مزرعتها زائر فغطت وجهها وهي بثيابها بدون جلباب لان الجلابيب عند خروجهن من البيوت للطرقات وهي تعتبر في بيتها فجاز ورخص بثيابها الساترة وغطت وجهها وبعض العلماء اضاف من الرخص قال الثياب جلبابها من ضمن الاقول اي مما لا بد من ظهوره من زينتها ولهذا قال كثير من المفسرين ومن ذلك ايضا غير الرخص والضرورة ما ظهر من زينتها رغما عنها كريح كشفته او سقوط او غرق او حريق كما قاله الرازي وابن عادل والنيسابوري صاحب غرائب القران.. وكل اقوالهم صواب وبمعنى واحد فغلط من غلط بعض اقوالهم او اخذ بقول دون القول الاخر فيكون جعلهم مختلفين اختلاف تضاد كما هو حاصل اليوم والصواب كل اقوالهم صحيحة ثابتة بالنقل وصواب وامثلة فيما يجوز كشفه ويرخص وقت الضرورة ولهذا غلط اهل السفور اليوم عندما اخذوا الوجه والكفين وتركوا الكحل والخضاب والخاتم والسواران والثياب ... فدل انهم لم يفهموا مقصد السلف وان الاية رخصة ومع ذلك فقد كن حريصات على التستر والتصون فمتى ما انقضت حاجتهن وضرورتهن أو كن قريبات من الرجال بادرن بالتستر قدر المستطاع. قال الإمام الزركشي (ت:794هـ): (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات) انتهى . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف) فمن أخذ من آية الرخص والاستثناءات التي في سورة النور المتأخرة ما جعله حكماً لبيان طريقة وصفة فريضة الحجاب، كان قوله هذا فوق أنه متعارض مع ما جاء من إجماع ونقول في سورة الأحزاب على وصف ذلك وصفاً دقيقاً، كان كمن يأخذ بأدلة الفطر للمسافر والمريض ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب.( للمزيد... راجع المبحث الثالث والخامس ) من كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف
بسبب الشبهات التي ذكرها المتاخرون من اهل السفور اليوم فرغت معاني الاحاديث والقران واجماع اقوال العلماء من بيان الاجماع على فريضة ستر المسلمة لوجهها .مثل
١ _ شبهة ان الوجه ليس عورة يعني عند اهل السفور اليوم كشف وجهها وهذا لا يعنيه قولهم ولم يقولوه ولا مرة واحدة في كتبهم . وانما خلافهم فرعي في اصول الفقه فهم مجمعون على فريضة ستر المسلمة لوجهها امام الرجال فهذا يريد ستره بعلة العورة واولئك يريدون ستره بعلة الفتنة والشهوة المتحققة والمتأصلة بالفطرة...فاولئك يردون علة الاولين لان علتهم في ستره امام الرجال علة ثانية وهي الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء.
٢ _ شبهة حديث الخثعمية ورددنا عليهم انها كانت في ظعنها وهي الهوادج فكانت داخل هودجها لما سالت رسول الله وتلفت الفضل ينظر اليها داخل هودجها.
٣ _ شبهة حديث سفعاء الخدين ورددنا عليهم ان قول جابر خبر لا يعني رؤية جابر لها كما نحن طوال قرون الامة كلها نخبر ونروي الحديث بنفس حروف ولفظ جابر بالضبط( سفعاء الخدين) ونحن لم نراها.
٤ _ شبهة ان الحجاب خاص بامهات المؤمنين فهموها اهل السفور اليوم غلط ككل شبهاتهم. لان امهات المؤمنين لهن خصوصيتين لا تعنيان انهن يغطين وغيرهن يكشفن
الخصوصية الاولى: مجمع عليها انهن امهات بنص القران(وازواجه امهاتهم) ومع ذلك امرهن الله وتحجبن وغطين وجوههن كبقية النساء والام في العادة لا تحتجب من ابنائها فكن مخصوصات عن جميع امهات الناس بالحجاب من الابناء .
والخصوصية الثانية: مختلف فيها قالها بعض اهل العلم وخالفهم فيها او في بعضها بعض اهل العلم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه في الحجاب بحيث لا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة كغيرهن ولا يكشفن ولو كن قواعد ولا يرى شخصها ولو متجلببات منقبات احد بل يحطن بالستور والخيام يعني ازيد من ستر الوجوه... وليس انهن يغطين وجوههن وغيرههن من المسلمات يكشفن. هذا جهل بكلام المتقدمين ..واختلف الفقهاء بعضهم قالوا هذه لا تصح وهذا تورع كل النساء سواء متى ما ارادوا الحجاب من الاعمى او وهن قواعد او لا يكشفن حتى في الرخص كالشهادة ونحوها فلهن ذلك.
٥ _ شبهة اهل السفور اليوم عن مالك في الاكل مع غير ذي محرم ورددنا عليهم انه ليس في سؤال مالك ولا جوابه لفظ او كلمة الاجنبي وهناك من يجوز الاكل من غير المحارم كعبدها وعبد الزوج او عبد ابوها او اولي الاربة من الرجال والمخنث والمعتوه والمجنون او كان قصد السؤال غير محارمها من نفسها كمحارم زوجها وغير ذلك .ولا يستغرب من ذلك فمن دقتهم كانوا يسالون اشد من ذلك كمنع بعضهم كشف وجهها للكافرة والفاسقة ومنع بعضهم كشف وجهها لعمها وخالها حتى لا يصفونها لابنائهم ومنع بعضهم كشف وجهها امام زوجها المظاهر او المطلق خشية من مواقعتها قبل الكفارة او نية العزم على الرجوع وهو لا يريدها ومنع بعضهم كشف الشابة الصغيرة وجهها امام ابناء زوجها المتوفى وعدوهم من الاجانب تستتر عنهم. ومنع بعضهم كشف وجهها امام اخوها ممن لا تؤمن ناحيته او يخشي منه لعدم سابق الخلطة بينهما كما منع رسول الله سودة ممن حكم انه اخوها فما راها حتى ماتت. ومنع بعضهم كشف وجهها للشابات عند الضرورة وقال لان الفتنة بهن اكثر وفي غيرهن غنية ولم يرخصوا لهن وقت الضرورة لفساد الازمان ونحو ذلك ومنع بعضهم كشف الاماء وجوههن وقالوا هن كالحرائر يسترن وجوههن كابي حيان الاندلسي وابن حزم الظاهري والنووي وبعض فقهاء المذاهب الاربعة. ومنع بعضهم كشف وجهها لعبدها. وغير ذلك ذليل الاجماع على سترها من الاجنبي.
٦ شبهة اعتقاد اهل السفور اليوم ان اية سورة النور ٣١ (ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها) انها اول ما نزل في فريضة تشريع الحجاب وانها في بيان صفة الحجاب. ورددنا على ذلك وانه غلط وان فريضة الحجاب نزلت سنة خمس من الهجرة في سورة الاحزاب في اية البيوت (من وراء حجاب)٥٣ . وفي حال خروجهن من بيوتهن(يدنين عليهن من جلابيبهن )٥٩. وبالتالي فالاية(الا ما ظهر منها )متاخرة في سنة ٦ وانها في الرخص والاستثناء ككل استثناءات وعادة القران تنزل الرخص بعد الفرائض للضرورة والحاجة رحمة وتوسعة للعباد كما في الاستثناءات في قوله تعالى(الا ما اضطررتم إليه..الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان... الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا....لا يكلف الله نفسا الا وسعها.. الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اغترف غرفة بيده) وغير ذلك من الرخص عند الضرورة والحاجة .
والله اعلم
*كتاب التحيز فاشل ما جاء بجديد زي كتب الالباني رحمه الله في السفور اليوم ومهم تعرف انه ليس كل ادلة الموافقين لنا في فرض ستر الوجه ادلة لنا بل قد نختلف في الاستدلال بنفس بعض ادلتهم وان كنا نوافقهم في الجملة على فريضة ستر الوجه لكن لا يلزم ان نوافقهم على كل دليل بل قد نختلف معهم في بعض تلك الادلة* ... فمثلا
١_ *في اقوال الصحابة في تفسير اية النور ٣١ في الرخص والضرورات كلها ناخذها كلها صواب كلها صحيحة قصدوا امثلة مما يجوز كشفه عند الضرورة ولا ناخذ بعض ونعرض عن بعض* .مثل اهل السفور اليوم ياخذون الوجه والكفان ويعرضون عن الكحل والخضاب والخاتم والسواران والثياب ....وايضا لسنا مع من يوافقنا فعلوا مثل اهل السفور اليوم اخذوا بعض فقالوا الثياب فقط غلط منهم لانهم ما فهموا ان اقوال السلف في الاية هي امثلة في تفسير الرخصة وان اختلافهم تنوع كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية( وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير: تارة لتنوع الأسماء والصفات، وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه؛ كالتمثيلات = هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يُظَنُّ أنه مختلف ) فهم متفقون ان الاية رخصة واستثناء من الحكم الاصلي ومن فريضة ستر الوجه ككل الاستثناءات في القران( الا ما اضطررتم اليه....الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا....الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان...لا يكلف الله نفسا الا وسعها...لا يكلف الله نفسا إلا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا....الا من اغترف غرفة بيده....الا ان تتقوا منهم تقاة ).
٢_ *وكذلك لم يحرر الموافقون لنا مسالة ان الائمة الاربعة متفقون على فريضة ستر المسلمة لوجهها عن الرجال وان خلافهم انما هو خلاف فرعي في اصول الفقه واستنباط العلل والاحكام والحكمة من طلب الشارع ستر وجهها عن الرجال فهذا يريد ستره بعلة العورة لاحاديث وايات وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة لاحاديث وايات وكلهم صواب وحق* ولا ينبغي نغلط احدهما فمؤداهما واحد وهو ستر وجهها باي من العلل والحكم الاقرب لمراد الشرع .
٣_ *وكذلك لم يحرر الموافقون لنا ردودهم على شبهات اهل السفور اليوم فلم تكن ردودهم عليها مقنعة وقاطعة* وبالتالي جعلوا عليهم من اهل السفور اليوم مدخلا وسبيلا للاخذ والرد عليهم .
وكتاب الحيده او التحيز فاشل زي كتب الالباني في السفور وانما وجد مدخلا بسبب بعض اخطاء استدلال من يوافقونا في ستر المسلمة وجهها لم يحرروا ويقرروا بعض المسائل والردود تحريرا وردا قويا وصحيحا كما سبق ولم يقطعوا ان الخثعمية لم تكن كاشفة امام عموم الرجال وانما كانت داخل هودجها وضعنها لما سالت ولم يقطعوا ان قول جابر قامت امراة سفعاء الخدين انه مجرد خبر لا يعني الرؤية كما نحن اليوم ننقل حروف جابرىبالضبط ولم نراها وذكروا اقوال مرجوحة ككونها محرمة او صغيرة وكله غلط فجعلوا للمخالف عليهم سبيلا ومدخلا للرد عليهم ... وان كان الموافقون لنا في ستر وجه المسلمة في الجملة اهدى من اهل السفور والتبرج سبيلا وموافقين لنا على انعقاد الاجماع بستر المسلمة وجهها عن الرجال الاجانب.
ل الرهينة. او الاسيرة
أفضل صوت مر علي في الحرمين، رحمه الله.
الله يرحمك
اروع واخشع صوت سمعته في الحرم المكي الشريف
ادعو الله له ولكافة المسلمين بالرحمة والمغفرة وادعوه ان يجزيه عنا خير الجزاء لقد ترك ثروة لنا لاتقدر بثمن رحمة الله عليه
انظروا لذلك الرجل المسن كيف يتكئ على عكازه ليقوم في الصف...
🌾🌺صَلُّوا عَلى مُحَمَّدٍ ﷺ⚘🌹
لله يقويه انشالله بصحه وعافيه 😔😓😭
الله يثبتنا ويثبته ع الحق حتى نلقا الله
I88i8kkiikuli8😅😅 7:34
😢😂bbb😢 est, 5@@kKkkH---
انت حي
وانت ؟ طمنا عنك@@abdulsalam11111
دققو في كلام الله : ستبكي دموعاً من جمالية الوصف من الله الحكيم !! شي من الخيال
صدقت 🌹❤️
شي من الخيال (=
انتبه لكلامك
والله أنك صدقت❤️❤️❤️🌹🥺🌹❤️❤️❤️
اخي مصطلح خيال لايليق بكلام الله جل وعلا
لان القران وكلام الله حق لاريب فيه
انتبه انتبه انتبه
اعتقد انك لم تقصد شرا لكن وجب التنبيه
احذف هذا المصطلح نصيحة
هذا ليس خيال هذا حق كلام الله جل وعلا
رحمه الله وأسكنه جنات النعيم .... اجمل صوت سمعته في الحرم من 45 سنة
كم عمرك ما شاء الله والله يطول بعمرك
٨٩@@عبداللهالزهراني-ب3ق9ج
سبحان الله قراءه مثل الماء البارد علئ القلب عندما تسمع الايات في سورة غافر تجعلك تسافر الئ اليوم الاخر
L lookup😊h
و ايضا اواخر سورة الزمر اياتها جميلة جدا