@@mssedab1424 يعني الصفات المذكورة في الكتاب والسنة لا معنى لها ولا كيف وانما هي مجرد ألفاظ ذهنية مجردة لا وجود لها على الواقع .. شكراً وصلت رسالتك .. اعرض نفسك على متخصص بعلاج اختلالات الحالات العقلية .. الله يشفيك و يهديك
@@mohammdalsrwi اعرض أنت نفس على كل أطباء الدنيا فأنت تفهم ماتريد أن تفهمه وتقول الناس قولا لم يقولوه عندما يتكلم الله عن نفسه مذهب السلف التصديق وإمرار اللفظ ولا يفسرونها ويقولون الله أعلم بمراده وبمعناه ولم يقولوا الهرطقات التي جئت بها
من خطبة علي عليه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء والأرض وخلق آدم: الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون، ولا يحصي نعماءه العادون، ولا يؤدي حقه المجتهدون. الذي لا يدركه بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن، الذي ليس لصفته حد محدود، ولا نعت موجود، ولا وقت معدود، ولا أجل ممدود فطر الخلائق بقدرته، ونشر الرياح برحمته، ووتد بالصخور ميدان أرضه.. أول الدين معرفته، وكمال معرفته التصديق به، وكمال التصديق به توحيده، وكمال توحيده الاخلاص له، وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إليه، ومن أشار إليه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن قال فيم فقد ضمنه، ومن قال علام فقد أخلى منه...
من عقائد أهل السنة والجماعة أن أفعال الله تعالى يفعلها في مخلوقاته ولا يفعل شيئا منها في ذاته لانه متصف بصفات الكمال المطلق أزلا فليس محلا للحوادث وعليه ففعل استوى هو فعل فعله الله تعالى في العرش ولم يفعله في ذاته كما يقول المشبهة المجسمة
@@ismaeelovic الله المستعان الشيخ خلطها ودخلها في بعضها بعض لماذا لم يكمل الآية ليس كمثله شي وهو السميع البصير أليست السميع البصير صفتاء المخلوقين وماذا يقول عن اليدين وماذا يقول عن الوجه وماذا يقول عن حديث النزول ووووووو ألم يثبت الله سبحانه وتعالى هاذه الصفات لنفسه وقال ليس كمثله شي تعالى الله عن التشبيه أو التمثيل أو التأويل أو التعطيل ونقول كما قال العلماء كلما خطر ببالك فالله خلاف ذالك والله المستعان و
@@ibrahim-bp5fi اذا على حسب تفكيرك وكلامك ان يبقى كل معتقد على اعتقاده المجال للتوبة والرجوع الى الحق قداغلق كارثة و مشكلة معناه إبق وهابي متحجر متصلب لاتعد الى الحق صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم( يمرقون من الدين ولايعودون اليه كما لايعود اللبن الى الضرع)سبحان الله هذا ماوعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله
أخي هذا كلام عالم ربّما له محلّه، والحقيقة أنّ كلّا منّا يعتقد شيئا فإذا بلغه حديث، ربّما استنكر اعتقاده السالف لأنّه قبل الحديث. ولا تقول ضلال إذا. العلماء يجب أن يجتهدوا ولا يقلّدوا وإلّا ضاع الحقّ. واللّه أعلم
سؤال للشيخ الذي يفوض معاني الصفات الخبرية: هل كان الرسول، صلى الله عليه وسلم، يفهم معانيها إم لا؟. إذا قلت: لم يكن يفهم معانيها ودلالات ألفاظها، تكون قد اتهمت الرسول، عليه الصلاة والسلام، بأنه كان يقرأ ويبلغ ما يجهله ولا يعرف معناه، وهذا مخالف لكثير من الآيات كقوله تعالى "ثم إن علينا بيانه" أي بيان معانيه كلها لم يستثن منها شيئا، وقول الرسول عليه الصلاة والسلام "أنا أعلمكم بالله" فإذا كان، صلى الله عليه وسلم، لا يدري ما المراد بآيات وأحاديث الصفات، وحاشاه، ففي هذا تنقيص منه وتجهيل له، إذ اتهمته بعدم معرفته بما أوحى الله إليه، ورميته بالجهل، عياذا بالله. وإن قلت: كان يعلم معانيها، فيقال لك: هل بلغها الى أمته أم لا؟ والجواب أنه بلغها عليه الصلاة والسلام، وفهمها الصحابة على الوجه الذي تقتضيه اللغة التي خاطب الله بها المؤمنين.
الله تعالى جعل لكم مصدر للتشريع , منه تأخذ دينك وعقيدتك , وهما الكتاب والسنة , فإذا أشكل عليك تفسير آية أو معنى حديث , عليك أن تسأل أهل الذكر ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) هل تعرف من هم أهل الذكر الذين أمرك الله تعالى بسؤالهم عندما تختلفون في تفسير آية الإستواء وغيرها من الآيات ؟؟.🤔🤔🤔 .
نعم، هم من جاء الأمر باتباعهم في هذه الآية المحكمة: (والسابقوم الأولون من المهاجرين والأنصار 👈والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها أبدا)
@@sabile_lmouminine هل تعرف ما معنى آية محكمة حتى تقول أنها آية محكمة ؟؟!!. ... الآية المحكمة في الاتباع هكذا تكون (اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ ) ... أين فعل الأمر في الآية التي جئتنا بها حتى تقول أنها آية محكمة ؟؟!!. النقطة الثانية : الله تعالى عندما يأمرنا باتباع شخص يعرفنا من هو بدليل واضح صريح من الكتاب والسنة , فهل عندك دليل واضح من السنة تبين هوية السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ؟؟.
المحكم في أصول الفقه هو الواضح البين الذي لا يحتمل ولا مجمل، والسابقون الأولون الى الاسلام من المهاجرين والأنصار معروفون في كتب السيرة، والمقصود اتباع نهجهم عقيدة وعبادة وسلوكا وليس اتباع آحادهم، فالصحابي ليس بمعصوم بمفرده، لا عصمة إلا للأنبياء فقط الآن هات أنت بآية محكمة صريحة من القرآن الكريم ؟
@@sabile_lmouminine هات أسماء السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار حسب هذه القاعدة التي أزلزمت نفسك بها بقولك (المحكم في أصول الفقه هو الواضح البين الذي لا يحتمل ولا مجمل) .
قال الذهبي رحمه الله في "كتاب العرش" (2/154): " وأخرجه أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب "السنة والرد على الجهمية" له، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله ابن خليفة، عن عمر رضي الله عنه، ولفظه "إذا جلس الرب على الكرسي، سُمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد". ورواه أيضا عن أبيه، حدثنا وكيع بحديث إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر: "إذا جلس الرب على الكرسي". فاقشعر رجل - سماه أبي - عند وكيع، فغضب وكيع، وقال: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث ولا ينكرونها. قلت: وهذا الحديث صحيح عند جماعة من المحدثين، أخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في صحيحه، وهو من شرط ابن حبان، فلا أدري أخرجه أم لا؟ فإن عنده أن العدل الحافظ إذا حدث عن رجل لم يُعرف بجرح، فإن ذلك إسناد صحيح. فإذا كان هؤلاء الأئمة: أبو إسحاق السبيعي، والثوري، والأعمش، وإسرائيل، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو أحمد الزبيري، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وغيرهم ممن يطولُ ذكرهم وعددهم، الذين هم سُرُج الهدى ومصابيح الدجى، قد تلقوا هذا الحديث بالقبول، وحدثوا به، ولم ينكروه، ولم يطعنوا في إسناده، فمن نحن حتى ننكره ونتحذلق عليهم؟ بل نؤمن به، ونكل علمه إلى الله عز وجل. قال الإمام أحمد: "لا نزيل عن ربنا صفةً من صفاته لشناعة شنِّعت، وإن نَبَت عن الأسماع". فانظر إلى وكيع بن الجراح الذي خلَف سفيان الثوري في علمه وفضله، وكان يشبّه به في سمته وهديه، كيف أنكر على ذلك الرجل، وغضب لما رآه قد تلوّن لهذا الحديث" انتهى كلام الذهبي.
@@ChabliMounir عبد الفتاح ابو غدة الغماريين - الشريف حاتم العوني - عبدالله سراج الدين - بدر الدين الحسني - ابراهيم عبد الباعث الكتاني - محمد عوامة كلهم في هذا القرن
التعليق بعيد عن المقطع وطويل قليلا لكنه مهم لابد من نشره الأدلة الشرعية على أحقية الأب بحضانة الطفل بعد الطلاق: ١- ﴿ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ ۚ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ﴾ [ سورة الطلاق: 6] حضانة الطفل مشتركة بين الأبوين بعد الطلاق إن كان الطفل في سن الرضاعة(أقل من سنتين)، لكن إن رفضت الأم ارضاع الطفل أو طلبت أجرة على إرضاعه واختلفا في ذلك"تعاسرتم"فهنا على الأب أن يبحث عن امرأة ترضع ابنه والدليل"له"تعود للأب أي ستُرضِع للأب طفله مرضعة أخرى وستسقط الحضانة نهائيا عن الأم لأن رضاعتها للطفل هو الذي يربطها بحضانتها المشتركة مع والد الطفل ولم يقل"لها"حتى يزعم الضالون أن الحضانة للأم بل حتى لم يقل"لهما" لتظل الحضانة مشتركة بين الأب والأم، أي أن الذي يجعل حضانة الطفل مشتركة بين الأم والأب خلال السنتين من عمر الطفل هو موافقتها على ارضاعها للطفل فقط فإن رفضت سقطت الحضانة عنها نهائيا وتبقى الحضانة للأب إلى أن يبلغ الولد البلوغ الشرعي وبعدها يُخَيَّر. ٢- {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ۚ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ ۚ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ ۗ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233)} [ سورة البقرة ] إذا اتفق أب الطفل وأمه على أن تنهي الأم رضاعة الطفل قبل اكماله السنتين من العمر فيحق للأب البحث عن مرضعة أخرى"أن تسترضعوا أولادكم" وبهذا تصير حضانة الطفل خالصة للأب وليس على أم الطفل أن تدفع نفقة ولا أجرة رضاعة ولاغيرها. ٣- ﴿ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ﴾[ سورة البلد: 3] أقسم الله عز وجل بالوالد وهو الأب ولم يقسم مطلقا بالوالدة أو الأم في القرآن الكريم لِعِظَم مكانة الوالد عند الله سبحانه وتعالى وربط الولد بالوالد في الآية الشريفة أي أن الوالد هو ولي أمر الطفل وحاضنه الشرعي بلا منازع. أين الأدلة الشرعية لمشايخ الضلال والقضاة الملحدين في المحاكم الوضعية على أحقية الأم بحضانة الطفل غير ادعاءهم بقانون البامبرز(الحفاظات): الأم أحق بحضانة الطفل بعد الطلاق لأنها تغير حفاظات الطفل وحملته ووضعته وأرضعته وأرأف وأحن و.... و.... كلها أراء شخصية مثل آراء النساء والجهلاء والمتخلفين. ٤- امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتكي أن طليقها انتزع طفله الرضيع منها وهي لاتمانع في إرضاعه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإعادة الطفل الرضيع إلى أمه مطبقا الآية الشريفه السابقة بشرط أن لاتتزوج خلال فترة إرضاعها للطفل(إلى أن يُفطم الطفل ببلوغه السنتين من العمر). ٥- حديث أمك ثم أمك ثم أمك لاعلاقة له بالحضانة وإنما هو أمر واجب على الأشخاص البالغين بالالتزام بالبر والإحسان للوالدين وبالأخص الأم. من يعترض على هذا ويفتي أن الأم أحق بحضانة الطفل بعد الطلاق فليأتي بدليل شرعي من القرآن الكريم على صدق فتواه. .- ---- .. ---
قال ابن عبدالبر رحمه الله 'قول الامام مالك لاتجوز شهادة اهل البدع واهل الاهواء ، اهل الاهواء عند مالك و سائر اصحابنا هم اهل الكلام، فكل متكلم فهو من اهل الاهواء و البدع اشعريا كان او غير اشعري ولا تقبل له شهادة في الاسلام ابدا و يهجر و يؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب ا.ه. (جامع بيان العلم و فضله) (ج2 ص96)
من خطبة علي عليه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء والأرض وخلق آدم: الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون، ولا يحصي نعماءه العادون، ولا يؤدي حقه المجتهدون. الذي لا يدركه بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن، الذي ليس لصفته حد محدود، ولا نعت موجود، ولا وقت معدود، ولا أجل ممدود فطر الخلائق بقدرته، ونشر الرياح برحمته، ووتد بالصخور ميدان أرضه.. أول الدين معرفته، وكمال معرفته التصديق به، وكمال التصديق به توحيده، وكمال توحيده الاخلاص له، وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إليه، ومن أشار إليه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن قال فيم فقد ضمنه، ومن قال علام فقد أخلى منه...
@smailsaifia4758 عقيدة أحمد بن حنبل رحمه الله من اهل السنة والجماعة أما عقيدة ابن عبد الوهاب النجدي هي عقيدة ابن تيمية واليه إنتهى سند التجسيم وعقيدة التثليت
@hichamtiznit5660 سبحان الله أليس محمد ابن عبد الوهاب وابن تيمية رحمهما الله حنابلة وكل من يطعن فيهما إلا أن يكون معتزلي أو صوفي أشعري أو رافضي من أصحاب البدع
@hichamtiznit5660 أما التجسيم لك أنت معاذ الله أن نفعل هذا وأن تفتري وتدلس على الناس أما العقيدة الصحيحة التي تتكلم عليها وتسميها التثليث هي عقيدة نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه و سلم اللهم أمتنا عليها آمين
نحتاج إلى دليل واحد صريح على معتقدكم من الكتاب او السنه هل عندكم؟؟!! ولا تقولوا ( منه آيات محكمات...) لا نريد دليل في المعتقد نفسه لأن الله قال عن كتابه تبيان لكل شيء فأين قال الله او رسوله بالتأويل او التفويض؟
أين قالوا بذاته أين قالوا في وصفهم الله اليد الرجل الساق ... كما قال هو ادعوا الله وأدعوا الرحمن .. يعني واضح الرحمن اسم امن اسمائه و وصف من أوصافه وصفة من صفاته أين قال الله .. هو الوجه اليد أين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واصف ربنا جل جلاله مذكرا اسماء الله الحسنى ال٩٩ اليد والرجل والساق والعين والوجه لم تجد ولن تجد يا مجسم يا تكفيري يا معطل يا مشاغب
الصواب تقول خروج الشيخ العلاني من من الهدى الى الضلال. وهذا. في قوله تعالى والذين كفر ا أولياء هم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات أوليائك أصحاب النار هم فيها خالدون..
كان يقول بعلو الذات ثم اصبح من المفوضة يزع الله بالسلطان ما لا يزع بالقرآن تأثير السلطان على العلماء سؤال للشيخ و لأتباعه هل تفهمون معنى سمع الله و بصره ؟
قال ابن قدامة رحمه الله في كتاب المناظرة في القرآن ص35 : ولا نعرف في أهل البدع طائفة (يكتمون) مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة و(الأشعرية) ا.هــ
@@sabile_lmouminine أقصد القبول عند عموم المسلمين فالله من فضله على الإمام النووي جعل كتبه في كل بيت مسلم فهل من المعقول يكون هذا الرجل المؤمن ضالا في العقيدة أيكتب له القبول في كل بيت مسلم ثم ويكون ضالا في إعتقاده لا أدري هل الوهابية مجانين أم ماذا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمان يقلبها كيف يشاء.وقال أحد السلف.وهو رد شاف كافٍ على أمثال هذا.وكم من عائبٍ قولا صحيحا وأفته من الفهم السقيمي
الحمد لله هنيئا له بالتوبة والرجوع إلى اعتقاد سلف الأمة ونعوذ بالله من الخذلان، مثل تقي الدين الهلالي وغيره ممن قادته نفسه إلى الهلاك على الانحراف والتجسيم
مبحث الصفات مبحث عظيم وخطير في الآن ذاته، وما خوض الشيخ فيه بهذا النوع من الاستعلاء والتكبر والاندفاعية، إلا دليلا على أن الثبات عزيز وتقبل الحق والصبر عليه مع كثرة المخالفين له أعز . سؤال واحد ـوأنت مالكي ـ لماذا لم تنقل قول الإمام مالك الذي يعتبر قاعدة في باب الأسماء والصفات، الاستواء معلوم هكذا يقول..الاستواء معلوم، وعلى قولكم فتتجهلونه وتحسبون ذلك تنزيها، أو يكون الإمام مالك رحمه الله مجسما على قولك!؟ ولماذا لم تنقل كلام الإمام القرطبي رحمه الله في تفسيره لهذا الموضع من سورة الأعراف وقد نقل كلام السلف ـ وأقصد بالسلف الصحابة والتابعين لا سلفك من الأشاعرة والكلاميين ـ وقد نقل عنهم أنهم يثبتون معناها ويفوضون كيفيتها؟! ليس هذا تدليس وتلبيس على الناس الله أعلم ما الحامل لك عليه، ويصعب نسبة ذلك إلى إنصاف الحقيقة العلمية كما تتوهمها...رزقني الله وإياك الثبات والتوفيق و الصدق والإخلاص. والسلام.
سأحكي لكم قصة حقيقية: ذات مرة، في منتصف النهار، كنت أمشي في الطريق وقدامي فتاة صغيرة، رجعت من المدرسة وقصدت بيتها، لا أعلم هل تدرس في التعليم الأولي أم في السنة الأولى من الابتدائي. أتدرون ماالذي فعلته أثار انتباهي؟ لقد دعت الله قائلة: يا ربي أعطني شكلاطة! ورفعت سبابتها إلى السماء. إنها، وهي تدعو الله، وجدت في نفسها شيئا يجذبها نحو العلو. إنها عرفت بفطرتها أن الله الذي سألته في السماء.
نعم، لأن تعالى متصف بالعلو المطلق وليس بالعلو الحسي المحدود الذي يتوهمه المجسم المحيز، أي إنسان في أي موقع من الكرة الأرضية في شمالها أو في عكسها وهو الجنوب أو في شرقها ومن هو في عكسه وهو الغرب يرفع يديه جهة العلو، رغم أنها اتجاهات مختلفة ومتعاكسة، لتعلم أن الله موصوف بالعلو المطلق قبل أن يخلق السماوات والأرض هل فهمت قصدي ولما خلق الله العرش استوى فوقه (استواء ملك وسلطان لا استواء زوال وانتقال ) كما يقول شيخ المفسرين ابن جرير الطبري . والمجسم يعتقد أن العلو هنا هو حسي محدود من جهة الاسفل وهو العرش!!
@@JamilaLazar-t3d اسمع بارك الله فيك الله لا يحتاج للعرش كما أنه ليس بحاجة أن يثبت قدرته لخلقه ولكنه خلق العرش وهو يستقر عليه متى شاء وكيف شاء كما صح عن السلف إثبات ذلك والكيفية علمها عند الله كما قال مالك رحمه الله والسلف ولهذا يقلد عدو الله الشيطان عرش الله فيضع عرشه على الماء كما هو عرش الله فنفيك لاستواء الله على عرشه بحجة التجسيم مخالفة أملاها عليك المتكلمون المتكلفون ولو كنت بصيرا لاثبته مع نفي المشابهة للخلق والاقرار بعدم معرفة الكيفية هذا هو المطلوب منك أما أن تجعل كلام الله غالبه ألغازا ومجازات وخاصة في أعظم المطالب وهي صفات الله التي يتعرف الله بها إلى خلقه وكأن الله يعمي على خلقه نفسه فهذا هو الباطل الذي صنعه العقلانيون الجهلة بكلام السلف
@user-vk5br6ji5m .....أن يحيطوا ببعض صفاته.....يعني ليس كلها فهناك صفات يحاط بها!!!!! خطأ ،راجع عقيدة أهل السسسسنة والجماعة البسيطة المبنية على تصصصصديق الخبر وتتتتتنفيذ الأمر بدون فلسفة الفلاسفة
الإنسان من الطبيعي أنه يتحول من حق إلى باطل وليس بالضرورة أن يتحول إلى حق كماهو معلوم فقد أكل أبوك آدم من الشجرة ثم تاب فنسأل الله له الهداية من الأشعرية ويرجع إلى الهدى أمثاله كثير ممن عرفوا الحق مجملا ولم يعرفوه تفصيلا .
جزاك الله خيرا . الحمد لله على عقيده اهل السنه والجماعه. الله يحشرنا تحت لواء محمد . ليس كمثله شيء والشيء هز الذي يحتاج لمكان ولحجم والله لا يحتاج الى المكان والزمان. كان الله ولم يكن شيء غيره. خلق المكان والزمان ولم يتغير ... المتغير ضعيف ومحتاج والمحتاج ضعيف . والله كان ولا مكان. ان الذي اين الاين لا اين له وان الذي كيف الكيف لا كيف له.
ربنا سبحانه و تعالى أخبرنا بصفاته و حدها بالآية جميلة : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الآية تنفي تشبيه و تمثيل عنه سبحانه و تعالى . منهج السلف هو ايمان بما وصف الله و رسوله به من غير تمثيل أو تشبيه ، و سئل رسول الله صل الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال نور انا لي ان أراه ، و الله سبحانه و تعالى عال بائن عن خلقه قيوم غني عن مخلوقاته كلنا فقراء اليه و هو الغني الحميد . يوم تموت الخلائق كلها و يبقى الحي الذي لا يموت و يقول سبحانه انا الملك اين ملوك الأرض . هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن عليم بالسرائر و ظاهر لا يخفى عليه شيء . هناك ملائكة منذ ان خلقها الله و هي أما ساجدة أو راكعة عندما يأذن الله ليريهم وجهه يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك .
أكمل الآية لتوافق عقيدة أهل السنة من الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم إلى....أصحاب المذاهب الأربعة أبي حنينة ومالك والشافعي.واحمد.....الخ قال تعال[ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ] . انتبهو ا !!! إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
كل المسلمين كانت نيتهم ومقصدهم تنزيه الله حسب مقالات عصرهم.. حتى المعتزلة لم ينف احد منهم نصا ثابتا. بل كانوا يردون على الملاحدة والنصا رى والمجسمة المقاتلية.. وحتى الجهم بن صفوان كل ما وصلنا عنه من كلام خصمه المجسم الوضاع مقاتل بن سليمان. ويكفيه فضلا انه استشهد في عصر السلف وهو يقاتل بسيفه وعلمه بني أمية دعاة النار ودعاة التجسيم الذين ادخلوا عقيدة اليهود على المسلمين. فالله اعلم بحقيقة حاله. فالتعطيل تهمة خيالية يستحيل تصورها في مسلم فلايوجد في تاريخ الاسلام احد نفى عن الله صفة كمال. وقال ان الله ليس سميعا ولا عليما ولا قادرا...الخ. اما التجسيم فانتقاص موجود وكتبه موجودة وائمته موجودين وسلفهم من اليهود والنصارى وكتبهم موجودة.
ما أشد تقلب أهل البدع، من ضلالة المغراوية إلى شر المذاهب في الصفات وهو مذهب التفويض. وهل فوض السلف الصالح الصفات؟ معاذ الله، ومن نسبهم إلى ذلك فقد أعظم عليهم الفرية. لكن أهل البدع يلبسون على الناس بتفويض السلف لمعاني الصفات، والحقيقة أن السلف فوضوا كيفية الصفات، وأوكلوا علم كيفيتها إلى الله، لقوله تعالى :"ولا يحيطون به علما" المغربي السلفي السباعي من حي الحريشة قرب حي الكرسي.
استمعوا الى هذا المعتوه يقول نؤمن بايات واحاديث الصفات بلا كيف ولا معنى ،يعني كلام ربنا وكلام رسوله بلا معنى ،يعنى ربنا خاطبنا بالالغاز والاحاجي تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ،،صدق القحطاني في نونيته المشهورة حين قال :يا اشاعرة يا اسافلة الورى يا عمي يا صم بلا آذان...ردها ان استطعت
@@samhoucine3927 هل تظن ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لأبي بكر الصديق:لا تخف ان الله معنا في القرءان الكريم معناه ان الله معهما في الغار ؟؟؟؟لا تكن سخيفا
الله يهدي هذا صحاب التعاليق وسيرو تقراو براكا من تبرهيش الله يهدينا ويهديكم وخليو الفقها ف التيقار واش ماعند بوكوم مايدار أغلبنا ما يعرف حتى يقضي حاجتو ف الطواليت وباز ليكم الفلس المبين صافي
@@ahmedouti6191 لأنه تعالى اسمه الأعلى والعلي أزليا قبل أن يخلق العرش والزمان والمكان وهو لازال عاليا بعد خلق العرش، وأنتم تعتقدون وتتصورون أنه تعالى خلق العرش، ثم ارتفع من تحته إلى فوقه بذاته، عند ذلك صار موصوفا بالعلو الذاتي، والعرش تحته، أليس كذلك ؟ ألم تقرأ الحديث الصحيح: وهو الباطن فليس دونه شيء!!)
التفويض شر من التأويل.. لانه يقول ان الله انزل قرآنا لا يعقل معناه.. وانزل قرآنا ليس تبيانا لكل شيء... ولم يعرف الله نفسه الى عباده.... ويلزم هذا المبتدع نفي الصفات التي يثبتها الاشاعرة والتي هي الحياة والقدرة والسمع والبصر.. فنقول الله بصير ولكن لا نعرف معنى بصير.. والله حي وكريم وودود وقوي وعزيز ولا نعلم معنى هذه الكلمات وانما نفوض معناها الى الله.... الحمد لله على نعمة السنة
@@sabile_lmouminine سئل مالك بن أنس رحمه الله عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:٥]، كيف استوى؟ قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالاً، وأمر به أن يخرج من مجلسه]. هذه المقالة ثابتة عن الإمام مالك رحمه الله نقلها المؤلف رحمه الله بالسند، أن مالكاً رحمه الله جاءه سائل وهو في مجلس التحديث يحدث الناس في المسجد، فقال: يا مالك! (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) كيف استوى؟ فأطرق مالك كما جاء في رواية أخرى وسكت ملياً، ثم علته الرحضاء (العرق) ثم رفع رأسه، وقال: أين السائل؟ فقال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا رجل سوء ثم أمر به أن يخرج من مجلسه.
المؤلف ذكر القول بهذا اللفظ: كيف استوى؟ قال: الاستواء غير مجهول، ومعناه: أنه معلوم باللغة العربية، وفي اللفظ الآخر أنه قال: الاستواء معلوم، أي: معلوم معناه. (والكيف غير معقول) وفي اللفظ الآخر قال: (والكيف مجهول) وغير معقول يساوي مجهول، وغير مجهول يساوي معلوم، فقوله: (الاستواء غير مجهول) أي: معلوم، والكيف غير معقول، أي: مجهول. (والإيمان به واجب) الإيمان بالاستواء واجب لأنه ثبت في القرآن وفي السنة. (والسؤال عنه بدعة) السؤال عن الكيفية بدعة. ثم قال: (وما أراك إلا ضالاً) وفي اللفظ الآخر: وما أراك إلا رجل سوء، وأمر به أن يخرج من مجلسه.
انظروا الى التدليس والتناقض الذي وقع به عندما ذكر معاني الاستواء حتى وصل إلى معنى على العرش الذي يفيد العلو فذهب إلى أية أخرى حتى يفر من إثبات علو الله سبحانه وتعالى.اخواني الاعزاء إذا عدي الفعل استوى بالى أفاد القصد وإذا جاء الفعل وحده أفاد النضج والكمال وهذان ذكرهما هذا الاشعري والذي هرب منه إذا عدي بعلى أفاد العلو .في قوله تعالى استوى على العرش.والله المستعان
و ووو ومن اهم القضايا او المسائل التي نوقشت او جرى التناظر عليها هي علم الله ، وهذه المناظرات كانت بين سلفنا الاوائل الخوارج والمعتزلة واهل النظر من الفقهاء اصحاب المذاهب مع اليهود والنصارى وغيرهم السؤال هو هل الله يعلم اذا كان الله يعلم فصفته انه عليم لكن اذا كان الله يعلم انه سيخلق وبعد الخلق ماذا نسميه ، او هلسيبقى اسمه عليم الكلام طويل في القضية او المناظرة وهناك اختلاف بين اهل السنة عن علم الله لكن كل مسألة عقدية قائمة على علم الله او هذا وجهة نظري ، وعقيدة الحشوي اسهل من عقيدة النصارى واليهود بكثير مع انها مكتسبة من كتب اليهود والنصارى -------- سؤال لك يا حشوي من اهم العقائد التي اخذت عن اليهود والنصارى النزول وتنبه الى ان النزول عند اليهود والنصارى نزول الذات و سببه الجهل يعني الله لا يعلم ، ونفي العلم من عقائد اليهود والنصارى وهذه كتبهم تقول هذا في تكوين 18: 21»20وَقَالَ الرَّبُّ: «إِنَّ صُرَاخَ سَدُومَ وَعَمُورَةَ قَدْ كَثُرَ، وَخَطِيَّتُهُمْ قَدْ عَظُمَتْ جِدًّا. 21أَنْزِلُ وَأَرَى هَلْ فَعَلُوا بِالتَّمَامِ حَسَبَ صُرَاخِهَا الآتِي إِلَيَّ، وَإِلاَّ فَأَعْلَمُ». 22وَانْصَرَفَ الرِّجَالُ مِنْ هُنَاكَ وَذَهَبُوا نَحْوَ سَدُومَ، وَأَمَّا إِبْرَاهِيمُ فَكَانَ لَمْ يَزَلْ قَائِمًا أَمَامَ الرَّبِّ.«. في النص اعلاه نزل الله ليعرف سبب صراخ سدوم وعمورة والنزول سببه الجهل فنزل الرب ليرى بعينه سبب الصراخ وهذا النزول للارض وفي هذا الوقت مر الرب ومع ملائكته على ابراهيم واكل معه لحم البقر لا يهمنا لحم البقر بل الذي يهمنا هو نزول الله او نزول الذات ، وهو عقيدة مشتركة بين اليهودي والحشوي فهل نزول الرب للسماء الدنيا سببه الجهل حين تثبت نزول الله بذاته كما يفعل اليهودي ، ولا تنسى ان النزول هنا هو نزول الذات عند اليهودي وعند ياحشوي اذا فهمت هذا المعتقد ستعرف حقيقة قول السلف الصالح ان الله فوق العرش بذاته وهم يريدون نفي النزول بالذات ومعه نفي الجهل بمعنى ان من يقول ان الله فوق العرش بذاته اراد نفي الجهل واثبات العلم لله ، ولم يرد بقوله ان الله فوق العرش بذاته اثبات المكان لله بل اراد نفي النزول واثبات النزول هو عقيدة الحلول ولا فرق بين قول اليهودي ان الله نزل ليرى او قولكم ان الله فوق عرشه بذاته والعرش مكان فهذا حلول وهذا حلول
ستهلكون بشهواتكم وشبوهاتكم وتأويلاتكم وابطالاتكم .والله رحيم وفوق كل وتأويلاتكم توبوا إلى الله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد.افسدتم للناس عقيدتهم وشريعتهم .
السلف الصالح فوضوا الكيفية و لم يفوضوا الصفات ، الاستواء معلوم و الكيف مجهول و السؤال عنه بدعة كما قال الإمام مالك رحمه الله .
أجمع السلف على نفي الكيف عن الله،
لاحظ قولهم (بلا كيف)
والمجسمة يقولون: بل له كيف حقيقي، ولكن لا نعلمه، لذلك نفوضه!؟
@@sabile_lmouminine ما معنى بلا كيف ؟ أي ليس له كيف واذاً هو عدم
@@mohammdalsrwi
هذه ترهات وحماقة ومشاغبات منطقية فالمعدوم هو الذي ليس له وجود ليس موجودا ومن أثبت المعنى على ظاهره فقد وقع في التكييف والتجسيم أصلا
@@mssedab1424 يعني الصفات المذكورة في الكتاب والسنة لا معنى لها ولا كيف وانما هي مجرد ألفاظ ذهنية مجردة لا وجود لها على الواقع .. شكراً وصلت رسالتك .. اعرض نفسك على متخصص بعلاج اختلالات الحالات العقلية .. الله يشفيك و يهديك
@@mohammdalsrwi
اعرض أنت نفس على كل أطباء الدنيا فأنت تفهم ماتريد أن تفهمه وتقول الناس قولا لم يقولوه
عندما يتكلم الله عن نفسه مذهب السلف التصديق وإمرار اللفظ ولا يفسرونها ويقولون الله أعلم بمراده وبمعناه
ولم يقولوا الهرطقات التي جئت بها
انا كمسلم عامي .اي عالم يقول ان لله له يد كيدنا .اتبرأ منه .واي عالم يقول ان الله ليس له يد. اتبرأ منه
من خطبة علي عليه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء والأرض وخلق آدم: الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون، ولا يحصي نعماءه العادون، ولا يؤدي حقه المجتهدون. الذي لا يدركه بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن، الذي ليس لصفته حد محدود، ولا نعت موجود، ولا وقت معدود، ولا أجل ممدود فطر الخلائق بقدرته، ونشر الرياح برحمته، ووتد بالصخور ميدان أرضه..
أول الدين معرفته، وكمال معرفته التصديق به، وكمال التصديق به توحيده، وكمال توحيده الاخلاص له، وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إليه، ومن أشار إليه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن قال فيم فقد ضمنه، ومن قال علام فقد أخلى منه...
مافيه احد يقول إن له يد كيدنا
إما أن يقول ماله يد
أو له يد ولا يفهم معناها
واهل السنة يقولون له يد نفهم معناها ونجهل كيفيتها
@@العهدالقديم-و2د أحسنت .هذا هو اعتقادي في باب الصفات
@@Zizo-m7p هذه عقيدة المعتزلة والشيعة .
الحوار هنا يخص اهل السنة والاشعرية .
اما الحوار مع الشيعة فالاولى ان نناقشهم عن الاسلام والتوحيد اولا .
اذا كنت عاميا كما تقول. فلايحق لك ان تتكلم في الموضوع. فضلا على ان تتبرأ من مسلم يقول لا اله الا الله محمد رسول الله.
الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
هو قال علينا أن نحسن الظن بعلماء الإسلام ولانبدعهم وهو في نفس الوقت يبدع من قال بالاستقرار والجلوس
لأن الإستقرار والجلوس فيه تجسيم لله عز وجل، التبديع أقل ما يقال عنهم فالإمام أحمد يكفر من يقول بالتجسيم.
من عقائد أهل السنة والجماعة أن أفعال الله تعالى يفعلها في مخلوقاته ولا يفعل شيئا منها في ذاته لانه متصف بصفات الكمال المطلق أزلا فليس محلا للحوادث
وعليه ففعل استوى هو فعل فعله الله تعالى في العرش ولم يفعله في ذاته كما يقول المشبهة المجسمة
@@ismaeelovic
الله المستعان
الشيخ خلطها ودخلها في بعضها بعض
لماذا لم يكمل الآية
ليس كمثله شي
وهو السميع البصير
أليست السميع البصير
صفتاء المخلوقين
وماذا يقول عن اليدين
وماذا يقول عن الوجه
وماذا يقول عن حديث النزول
ووووووو
ألم يثبت الله سبحانه وتعالى
هاذه الصفات لنفسه
وقال ليس كمثله شي
تعالى الله عن التشبيه أو التمثيل أو التأويل أو التعطيل
ونقول كما قال العلماء
كلما خطر ببالك فالله خلاف ذالك
والله المستعان و
التجسيم الوهابي السلفي تشبها باليهود المجسمة كفر صريح !! سبحان الله هم يصفون
لكن هو قال علماء الاسلام
لا توجد الوهابيةالشيخ رحمه الله لم يأتي بشيء من عنده بل هو قال الحق بدليل والبرهان وان سميتم من يتبع طريق التوحيد واهابي نعم الوصف نفتخر به
ههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههه
@Muhammad-Barznji لما هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه
أحسنت بارك الله فيك
دعك ممن يسخر وهو لا يفهم شيئا
ان الضلالة كل الضلالة ان تنكر ماكنت تعرف وتعرف ماكنت تنكر، يكفيك شرا هذا الذي سلكت.
الرجل يطلب الحق فوصل إليه والاعتراف بالخطأ فضيلة
@@ibrahim-bp5fi اذا على حسب تفكيرك وكلامك ان يبقى كل معتقد على اعتقاده المجال للتوبة والرجوع الى الحق قداغلق كارثة و مشكلة معناه إبق وهابي متحجر متصلب لاتعد الى الحق صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم( يمرقون من الدين ولايعودون اليه كما لايعود اللبن الى الضرع)سبحان الله هذا ماوعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله
أخي هذا كلام عالم ربّما له محلّه، والحقيقة أنّ كلّا منّا يعتقد شيئا فإذا بلغه حديث، ربّما استنكر اعتقاده السالف لأنّه قبل الحديث. ولا تقول ضلال إذا.
العلماء يجب أن يجتهدوا ولا يقلّدوا وإلّا ضاع الحقّ. واللّه أعلم
مثله مثل ذ.الفائد
الضلالة كل الضلالة هي في استهتار المرء والتمادي بتسمره في حيز قوقعة الضلالة وبقائه في عين بؤرتها بعد انبلاج النور وانكشافه وتواري الظلام وتلاشيه.
سؤال للشيخ الذي يفوض معاني الصفات الخبرية: هل كان الرسول، صلى الله عليه وسلم، يفهم معانيها إم لا؟.
إذا قلت: لم يكن يفهم معانيها ودلالات ألفاظها، تكون قد اتهمت الرسول، عليه الصلاة والسلام، بأنه كان يقرأ ويبلغ ما يجهله ولا يعرف معناه، وهذا مخالف لكثير من الآيات كقوله تعالى "ثم إن علينا بيانه" أي بيان معانيه كلها لم يستثن منها شيئا، وقول الرسول عليه الصلاة والسلام "أنا أعلمكم بالله" فإذا كان، صلى الله عليه وسلم، لا يدري ما المراد بآيات وأحاديث الصفات، وحاشاه، ففي هذا تنقيص منه وتجهيل له، إذ اتهمته بعدم معرفته بما أوحى الله إليه، ورميته بالجهل، عياذا بالله.
وإن قلت: كان يعلم معانيها، فيقال لك: هل بلغها الى أمته أم لا؟ والجواب أنه بلغها عليه الصلاة والسلام، وفهمها الصحابة على الوجه الذي تقتضيه اللغة التي خاطب الله بها المؤمنين.
الرسول يعلم معني الاية و لايعرف ذات الله و لم يخض فيها
@@samhoucine3927 هل يعرف الرسول دلالات ألفاظ الآيات أم لا؟ إذا أجبت بنعم، سقط التفويض.
نعم فهمه الصحابة وأنت ومن مثلك لم يفهم
@@abderrahimlotfi3530يعلم دلالات المعني للأية و أما الألفاظ فهي تفهم علي حسب السياق
@@samhoucine3927 إذن لا تفويض للمعنى الذي يفهم حسب السياق. وهذا ما نقوله، وهو مذهب السلف.
من أرضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن اسخط الله برضى الناس سخط الله عنه واسخط عنه الناس. جامل على حساب الحق...
في هذه اللحظة بالضبط اكتشفت أن الجهل أفضل من التعصب.
تعالى الله أن تخاطبنا بما لانعلمه حتى نفوض معاني الصفات
احسنتم بارك الله فيكم ❤
نعوذ بالله من الخذلان بعد معرفة الحق
يبيعون دينهم بعرض من الدنيا
اللهم اهدنا لم اختلف فيه من الحق باذنك. فإنك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
الله تعالى جعل لكم مصدر للتشريع , منه تأخذ دينك وعقيدتك , وهما الكتاب والسنة , فإذا أشكل عليك تفسير آية أو معنى حديث , عليك أن تسأل أهل الذكر ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) هل تعرف من هم أهل الذكر الذين أمرك الله تعالى بسؤالهم عندما تختلفون في تفسير آية الإستواء وغيرها من الآيات ؟؟.🤔🤔🤔 .
نعم، هم من جاء الأمر باتباعهم في هذه الآية المحكمة: (والسابقوم الأولون من المهاجرين والأنصار 👈والذين اتبعوهم بإحسان
رضي الله عنهم ورضوا عنه
وأعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها أبدا)
@@sabile_lmouminine هل تعرف ما معنى آية محكمة حتى تقول أنها آية محكمة ؟؟!!. ...
الآية المحكمة في الاتباع هكذا تكون (اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ ) ...
أين فعل الأمر في الآية التي جئتنا بها حتى تقول أنها آية محكمة ؟؟!!.
النقطة الثانية : الله تعالى عندما يأمرنا باتباع شخص يعرفنا من هو بدليل واضح صريح من الكتاب والسنة , فهل عندك دليل واضح من السنة تبين هوية السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ؟؟.
المحكم في أصول الفقه هو الواضح البين الذي لا يحتمل ولا مجمل، والسابقون الأولون الى الاسلام من المهاجرين والأنصار معروفون في كتب السيرة، والمقصود اتباع نهجهم عقيدة وعبادة وسلوكا وليس اتباع آحادهم، فالصحابي ليس بمعصوم بمفرده، لا عصمة إلا للأنبياء فقط
الآن هات أنت بآية محكمة صريحة من القرآن الكريم ؟
@@sabile_lmouminine هات أسماء السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار حسب هذه القاعدة التي أزلزمت نفسك بها بقولك (المحكم في أصول الفقه هو الواضح البين الذي لا يحتمل ولا مجمل) .
لاحظ أنك لم تجب عن سؤالي الأخير ؟ وهذه حيدة
قال الذهبي رحمه الله في "كتاب العرش" (2/154): " وأخرجه أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب "السنة والرد على الجهمية" له، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله ابن خليفة، عن عمر رضي الله عنه، ولفظه "إذا جلس الرب على الكرسي، سُمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد".
ورواه أيضا عن أبيه، حدثنا وكيع بحديث إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر: "إذا جلس الرب على الكرسي".
فاقشعر رجل - سماه أبي - عند وكيع، فغضب وكيع، وقال: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث ولا ينكرونها.
قلت: وهذا الحديث صحيح عند جماعة من المحدثين، أخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في صحيحه، وهو من شرط ابن حبان، فلا أدري أخرجه أم لا؟ فإن عنده أن العدل الحافظ إذا حدث عن رجل لم يُعرف بجرح، فإن ذلك إسناد صحيح.
فإذا كان هؤلاء الأئمة: أبو إسحاق السبيعي، والثوري، والأعمش، وإسرائيل، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو أحمد الزبيري، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وغيرهم ممن يطولُ ذكرهم وعددهم، الذين هم سُرُج الهدى ومصابيح الدجى، قد تلقوا هذا الحديث بالقبول، وحدثوا به، ولم ينكروه، ولم يطعنوا في إسناده، فمن نحن حتى ننكره ونتحذلق عليهم؟
بل نؤمن به، ونكل علمه إلى الله عز وجل.
قال الإمام أحمد: "لا نزيل عن ربنا صفةً من صفاته لشناعة شنِّعت، وإن نَبَت عن الأسماع".
فانظر إلى وكيع بن الجراح الذي خلَف سفيان الثوري في علمه وفضله، وكان يشبّه به في سمته وهديه، كيف أنكر على ذلك الرجل، وغضب لما رآه قد تلوّن لهذا الحديث" انتهى كلام الذهبي.
بارك الله فيك افحمت
جزاك الله خيرا
نحن لانثق بنقولات الوهابية المجسمة ولا بامانتهم العلمية فهناك آلاف المحدثين ينكرون مثل هذه الاحاديث
@@احمدمحمد-ص5ب3غ محدث واحد من فضلك من باب الأمانة العلمية
@@ChabliMounir عبد الفتاح ابو غدة الغماريين - الشريف حاتم العوني - عبدالله سراج الدين - بدر الدين الحسني - ابراهيم عبد الباعث الكتاني - محمد عوامة كلهم في هذا القرن
التعليق بعيد عن المقطع وطويل قليلا لكنه مهم لابد من نشره
الأدلة الشرعية على أحقية الأب بحضانة الطفل بعد الطلاق:
١- ﴿ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ ۚ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ﴾
[ سورة الطلاق: 6]
حضانة الطفل مشتركة بين الأبوين بعد الطلاق إن كان الطفل في سن الرضاعة(أقل من سنتين)، لكن إن رفضت الأم ارضاع الطفل أو طلبت أجرة على إرضاعه واختلفا في ذلك"تعاسرتم"فهنا على الأب أن يبحث عن امرأة ترضع ابنه والدليل"له"تعود للأب أي ستُرضِع للأب طفله مرضعة أخرى وستسقط الحضانة نهائيا عن الأم لأن رضاعتها للطفل هو الذي يربطها بحضانتها المشتركة مع والد الطفل ولم يقل"لها"حتى يزعم الضالون أن الحضانة للأم بل حتى لم يقل"لهما" لتظل الحضانة مشتركة بين الأب والأم، أي أن الذي يجعل حضانة الطفل مشتركة بين الأم والأب خلال السنتين من عمر الطفل هو موافقتها على ارضاعها للطفل فقط فإن رفضت سقطت الحضانة عنها نهائيا وتبقى الحضانة للأب إلى أن يبلغ الولد البلوغ الشرعي وبعدها يُخَيَّر.
٢- {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ۚ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ ۚ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ ۗ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233)} [ سورة البقرة ]
إذا اتفق أب الطفل وأمه على أن تنهي الأم رضاعة الطفل قبل اكماله السنتين من العمر فيحق للأب البحث عن مرضعة أخرى"أن تسترضعوا أولادكم" وبهذا تصير حضانة الطفل خالصة للأب وليس على أم الطفل أن تدفع نفقة ولا أجرة رضاعة ولاغيرها.
٣- ﴿ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ﴾[ سورة البلد: 3]
أقسم الله عز وجل بالوالد وهو الأب ولم يقسم مطلقا بالوالدة أو الأم في القرآن الكريم لِعِظَم مكانة الوالد عند الله سبحانه وتعالى وربط الولد بالوالد في الآية الشريفة أي أن الوالد هو ولي أمر الطفل وحاضنه الشرعي بلا منازع.
أين الأدلة الشرعية لمشايخ الضلال والقضاة الملحدين في المحاكم الوضعية على أحقية الأم بحضانة الطفل غير ادعاءهم بقانون البامبرز(الحفاظات): الأم أحق بحضانة الطفل بعد الطلاق لأنها تغير حفاظات الطفل وحملته ووضعته وأرضعته وأرأف وأحن و.... و.... كلها أراء شخصية مثل آراء النساء والجهلاء والمتخلفين.
٤- امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتكي أن طليقها انتزع طفله الرضيع منها وهي لاتمانع في إرضاعه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإعادة الطفل الرضيع إلى أمه مطبقا الآية الشريفه السابقة بشرط أن لاتتزوج خلال فترة إرضاعها للطفل(إلى أن يُفطم الطفل ببلوغه السنتين من العمر).
٥- حديث أمك ثم أمك ثم أمك لاعلاقة له بالحضانة وإنما هو أمر واجب على الأشخاص البالغين بالالتزام بالبر والإحسان للوالدين وبالأخص الأم.
من يعترض على هذا ويفتي أن الأم أحق بحضانة الطفل بعد الطلاق فليأتي بدليل شرعي من القرآن الكريم على صدق فتواه. .- ---- .. ---
قال ابن عبدالبر رحمه الله 'قول الامام مالك لاتجوز شهادة اهل البدع واهل الاهواء ، اهل الاهواء عند مالك
و سائر اصحابنا هم اهل الكلام، فكل متكلم فهو من اهل الاهواء و البدع اشعريا كان او غير اشعري ولا تقبل له
شهادة في الاسلام ابدا و يهجر و يؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب ا.ه.
(جامع بيان العلم و فضله) (ج2 ص96)
رغم انهم يدعون أنهم مالكية في المذهب، فهم يغضون الطرف عنه، عافانا الله من التعصب والهوى.
جزاك الله خيرا
من خطبة علي عليه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء والأرض وخلق آدم: الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون، ولا يحصي نعماءه العادون، ولا يؤدي حقه المجتهدون. الذي لا يدركه بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن، الذي ليس لصفته حد محدود، ولا نعت موجود، ولا وقت معدود، ولا أجل ممدود فطر الخلائق بقدرته، ونشر الرياح برحمته، ووتد بالصخور ميدان أرضه..
أول الدين معرفته، وكمال معرفته التصديق به، وكمال التصديق به توحيده، وكمال توحيده الاخلاص له، وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إليه، ومن أشار إليه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن قال فيم فقد ضمنه، ومن قال علام فقد أخلى منه...
نسال الله أن يميتنا على عقيدة السلف الصالح ونعوذ به من عقيدة التجسيم وعقيدة التثليت وخوارج العصر اتباع محمد بن عبد الوهاب النجدي وشيوخ السوق والبترول
هذه عقيدة أحمد بن حنبل وابنه عبدالله الذين تطعنون فيه وأما محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله لم يأت بجديد فهو ناقل لكلام علماء السلف رحمهم الله
@smailsaifia4758 عقيدة أحمد بن حنبل رحمه الله من اهل السنة والجماعة أما عقيدة ابن عبد الوهاب النجدي هي عقيدة ابن تيمية واليه إنتهى سند التجسيم وعقيدة التثليت
@hichamtiznit5660 سبحان الله أليس محمد ابن عبد الوهاب وابن تيمية رحمهما الله حنابلة وكل من يطعن فيهما إلا أن يكون معتزلي أو صوفي أشعري أو رافضي من أصحاب البدع
@hichamtiznit5660 أما التجسيم لك أنت معاذ الله أن نفعل هذا وأن تفتري وتدلس على الناس أما العقيدة الصحيحة التي تتكلم عليها وتسميها التثليث هي عقيدة نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه و سلم اللهم أمتنا عليها آمين
بعض العلماء يتطرقون عمدا الى هذه المواضيع لي يتجنبوا الحذيث عن إخواننا الذين يوجهون إبادة جماعية في غزة
أحسنت والله صدقت حسبنا الله ونعم الوكيل
هديت الي الصواب بارك الله فيك
بورك فيكم شيخنا هذا هو الحق
أثابكم الله
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
روي عن الإمام مالك رحمه الله قوله:
الكيف غير معقول.
وروي عنه قوله
الكيف مجهول.
السؤال:
ماذا أثبت وماذا نفى الإمام مالك رحمه الله في قوله هذا؟
نحتاج إلى دليل واحد صريح على معتقدكم من الكتاب او السنه هل عندكم؟؟!!
ولا تقولوا ( منه آيات محكمات...) لا نريد دليل في المعتقد نفسه لأن الله قال عن كتابه تبيان لكل شيء فأين قال الله او رسوله بالتأويل او التفويض؟
أين قالوا بذاته أين قالوا في وصفهم الله اليد الرجل الساق ... كما قال هو ادعوا الله وأدعوا الرحمن .. يعني واضح الرحمن اسم امن اسمائه و وصف من أوصافه وصفة من صفاته أين قال الله .. هو الوجه اليد أين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واصف ربنا جل جلاله مذكرا اسماء الله الحسنى ال٩٩ اليد والرجل والساق والعين والوجه
لم تجد ولن تجد يا مجسم يا تكفيري يا معطل يا مشاغب
نسأل الله أن يثبتنا على منهج السلف، وأن يعيذنا من مناهج المعطلة والجهمية..
ونعوذ بالله من الانتكاس.
يا شيخ: كل ما خطر ببالك فالله أجل وأعظم من ذلك، وليست "فالله خلاف ذلك"
الصواب تقول خروج الشيخ العلاني من من الهدى الى الضلال. وهذا. في قوله تعالى والذين كفر ا أولياء هم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات أوليائك أصحاب النار هم فيها خالدون..
كان يقول بعلو الذات ثم اصبح من المفوضة
يزع الله بالسلطان ما لا يزع بالقرآن
تأثير السلطان على العلماء
سؤال للشيخ و لأتباعه
هل تفهمون معنى سمع الله و بصره ؟
حتى العلماء الذين يستدل باقوالهم ليسوا معروفين لم يذكر قولا قط لابن تيمية او ابن القيم
الحمدلله نثبت لله الاسماء والصفات التي السمى الله به نفسه والتي وصف بها ذاته بدون تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تأويل نثبتها كما اخبرنا الله بها
إجماع الأمة على أن من اعتقد ان الله سبحانه جسم وجالس على العرش فقد كفر
عفوا، ليس فيه إجماع على كفره، ولكن أجمعوا على ضلاله وابتداعه
ههههههههه أضحكتني يا جهمي
مسائل اجتهادية عقلية سواء قالها الأقدمون أو المتأخرون،لا دليل قطعي الثبوت والدلالة لكي تتفرق الأمة هكذا،بعض الجهال يقدسون الشيوخ
السلف ثبت عنهم تفسير الاستواء بالاستقرار وأما الجلوس فبعضهم أثبته وبعضهم لم يفعل
ثم إن السلف متفقون على أن الله تعالى لا يشبهه شيء من مخلوقاته
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اصحابه اجمعين
قال ابن قدامة رحمه الله في كتاب المناظرة في القرآن ص35 : ولا نعرف في أهل البدع طائفة (يكتمون) مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة و(الأشعرية) ا.هــ
من الأفضل بن قدامة أم النووي
ابن قدامة مفوض رغم ذلك
والمفوضة مبتدعة عند ابن تيمية والوهابية
فلا تتمسح به
@@sabile_lmouminine أقصد القبول عند عموم المسلمين فالله من فضله على الإمام النووي جعل كتبه في كل بيت مسلم فهل من المعقول يكون هذا الرجل المؤمن ضالا في العقيدة
أيكتب له القبول في كل بيت مسلم ثم ويكون ضالا في إعتقاده لا أدري هل الوهابية مجانين أم ماذا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمان يقلبها كيف يشاء.وقال أحد السلف.وهو رد شاف كافٍ على أمثال هذا.وكم من عائبٍ قولا صحيحا وأفته من الفهم السقيمي
الحمد لله هنيئا له بالتوبة والرجوع إلى اعتقاد سلف الأمة ونعوذ بالله من الخذلان، مثل تقي الدين الهلالي وغيره ممن قادته نفسه إلى الهلاك على الانحراف والتجسيم
نسأل الله الثبات هذا كان حزبي وأصبح من المبتدعة
😂😂😂
أقصد عقيدة أهل السنة والجماعة....... يا شيخ حسن ، تب إلى الله ، قبل فوات الأوان ،،،
مبحث الصفات مبحث عظيم وخطير في الآن ذاته، وما خوض الشيخ فيه بهذا النوع من الاستعلاء والتكبر والاندفاعية، إلا دليلا على أن الثبات عزيز وتقبل الحق والصبر عليه مع كثرة المخالفين له أعز .
سؤال واحد ـوأنت مالكي ـ لماذا لم تنقل قول الإمام مالك الذي يعتبر قاعدة في باب الأسماء والصفات، الاستواء معلوم هكذا يقول..الاستواء معلوم، وعلى قولكم فتتجهلونه وتحسبون ذلك تنزيها، أو يكون الإمام مالك رحمه الله مجسما على قولك!؟
ولماذا لم تنقل كلام الإمام القرطبي رحمه الله في تفسيره لهذا الموضع من سورة الأعراف وقد نقل كلام السلف ـ وأقصد بالسلف الصحابة والتابعين لا سلفك من الأشاعرة والكلاميين ـ وقد نقل عنهم أنهم يثبتون معناها ويفوضون كيفيتها؟!
ليس هذا تدليس وتلبيس على الناس الله أعلم ما الحامل لك عليه، ويصعب نسبة ذلك إلى إنصاف الحقيقة العلمية كما تتوهمها...رزقني الله وإياك الثبات والتوفيق و الصدق والإخلاص.
والسلام.
حسب الكهنوت الوهابي المجسم .لا فرق بين فعل الله وذاته.. وأن الصفات الخبرية صفة أعيان أي من ذاته
هذا الولد في العلم يفوض المعنى
وهل نزل القرءان من دون فهم المعنى
اذا كان كذلك فما الغاية من كلام بدون فهم المعنى
سأحكي لكم قصة حقيقية: ذات مرة، في منتصف النهار، كنت أمشي في الطريق وقدامي فتاة صغيرة، رجعت من المدرسة وقصدت بيتها، لا أعلم هل تدرس في التعليم الأولي أم في السنة الأولى من الابتدائي. أتدرون ماالذي فعلته أثار انتباهي؟ لقد دعت الله قائلة: يا ربي أعطني شكلاطة! ورفعت سبابتها إلى السماء. إنها، وهي تدعو الله، وجدت في نفسها شيئا يجذبها نحو العلو. إنها عرفت بفطرتها أن الله الذي سألته في السماء.
نعم، لأن تعالى متصف بالعلو المطلق
وليس بالعلو الحسي المحدود الذي يتوهمه المجسم المحيز،
أي إنسان في أي موقع من الكرة الأرضية في شمالها أو في عكسها وهو الجنوب
أو في شرقها ومن هو في عكسه وهو الغرب يرفع يديه جهة العلو، رغم أنها اتجاهات مختلفة ومتعاكسة، لتعلم أن الله موصوف بالعلو المطلق قبل أن يخلق السماوات والأرض
هل فهمت قصدي
ولما خلق الله العرش استوى فوقه (استواء ملك وسلطان لا استواء زوال وانتقال ) كما يقول شيخ المفسرين ابن جرير الطبري .
والمجسم يعتقد أن العلو هنا هو حسي محدود من جهة الاسفل وهو العرش!!
انا بسأل مالحكمة من خلق العرش نحن نعلم أن العرش حقيقي تحمله الملائكة بنص القرآن
لا تجلس تحرف معنى العرش
إن الله تعالى خلق العرش إظهارا لقدرته لا مكانا لذاته
@@JamilaLazar-t3d
قدرته ظاهرة عند الملائكة لا حاجة لأن يخلق عرش لا فائدة منه ليحمل فقط
@@العهدالقديم-و2د
حتى يظهر قدرته لعباده المكلفين
ثم هل الله تعالى بحاجة إلى العرش
كلا هو غني عنه وعن العالمين
@@JamilaLazar-t3d
اسمع بارك الله فيك الله لا يحتاج للعرش كما أنه ليس بحاجة أن يثبت قدرته لخلقه
ولكنه خلق العرش وهو يستقر عليه متى شاء وكيف شاء كما صح عن السلف إثبات ذلك والكيفية علمها عند الله كما قال مالك رحمه الله والسلف
ولهذا يقلد عدو الله الشيطان عرش الله فيضع عرشه على الماء كما هو عرش الله
فنفيك لاستواء الله على عرشه بحجة التجسيم مخالفة أملاها عليك المتكلمون المتكلفون
ولو كنت بصيرا لاثبته مع نفي المشابهة للخلق والاقرار بعدم معرفة الكيفية هذا هو المطلوب منك
أما أن تجعل كلام الله غالبه ألغازا ومجازات وخاصة في أعظم المطالب وهي صفات الله التي يتعرف الله بها إلى خلقه وكأن الله يعمي على خلقه نفسه فهذا هو الباطل الذي صنعه العقلانيون الجهلة بكلام السلف
@@العهدالقديم-و2د
في كلامك تناقض
تنزه الله تعالى عن الاحتياج تارة وتثبتها تارة أخرى
هنيئا لك ياحسن بالتجهم وتعطيل معاني صفات الله تعالى
هل رجع فعلا و أصبح أشعريا؟ و لمذا لم ينقل تأويل السلف؟ و شكرل
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
لمن أراد أن يكون على خير تحميل كتاب: كيف تكون مسلما متدينا صح، من مكتبة نور
اوله يعني حرف المعنى الى معنى لم يقل به احد من السلف الصالح
الحمد لله والله اكبر
الحمد لله الذي هدانا إلى عقيدة أهل السنة والجماعة ليس عقيدة الوهابية المجسمة
القرطبي وابن عبد البر مجسمان برضو لأنهما يثبتان الاستواء على العرش
يا رجل أنتم على عقيدة المتكلمة حتى الأشعري مضيعين عقيدته
ما هو التجسيم الذي تقول به الوهابية
أهل السسسسنة والجماعة المهتدين يصدقوق كلام الله لا يحرفونه كما يفعل الأشاعرة الضلال بحجة عقلي لا يقبل ذلك
@user-vk5br6ji5m .....أن يحيطوا ببعض صفاته.....يعني ليس كلها فهناك صفات يحاط بها!!!!!
خطأ ،راجع عقيدة أهل السسسسنة والجماعة البسيطة المبنية على تصصصصديق الخبر وتتتتتنفيذ الأمر بدون فلسفة الفلاسفة
@user-vk5br6ji5m ليس سورة الأحقاف صحح
الإنسان من الطبيعي
أنه يتحول من حق إلى باطل
وليس بالضرورة
أن يتحول إلى حق كماهو معلوم
فقد أكل أبوك آدم من الشجرة ثم تاب
فنسأل الله له الهداية من الأشعرية ويرجع إلى الهدى
أمثاله كثير ممن عرفوا الحق مجملا ولم يعرفوه تفصيلا .
الله الله الله اثلجت قلبي حفظك الله اللهم اكثر من امثالك
جزاك الله خيرا ولاكن لآ حياة لمن تنادي@user-vk5br6ji5m
ماشاء الله تبارك الله بارك الله فيك يا أستاذ.❤❤❤
جزاك الله خيرا . الحمد لله على عقيده اهل السنه والجماعه. الله يحشرنا تحت لواء محمد . ليس كمثله شيء والشيء هز الذي يحتاج لمكان ولحجم والله لا يحتاج الى المكان والزمان. كان الله ولم يكن شيء غيره. خلق المكان والزمان ولم يتغير ... المتغير ضعيف ومحتاج والمحتاج ضعيف . والله كان ولا مكان. ان الذي اين الاين لا اين له وان الذي كيف الكيف لا كيف له.
ربنا سبحانه و تعالى أخبرنا بصفاته و حدها بالآية جميلة : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الآية تنفي تشبيه و تمثيل عنه سبحانه و تعالى . منهج السلف هو ايمان بما وصف الله و رسوله به من غير تمثيل أو تشبيه ، و سئل رسول الله صل الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال نور انا لي ان أراه ، و الله سبحانه و تعالى عال بائن عن خلقه قيوم غني عن مخلوقاته كلنا فقراء اليه و هو الغني الحميد . يوم تموت الخلائق كلها و يبقى الحي الذي لا يموت و يقول سبحانه انا الملك اين ملوك الأرض . هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن عليم بالسرائر و ظاهر لا يخفى عليه شيء . هناك ملائكة منذ ان خلقها الله و هي أما ساجدة أو راكعة عندما يأذن الله ليريهم وجهه يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك .
مامعنى قول مالك رحمه الله الاستواء معلوم؟
مامعنى قول مالك رحمه الله الكيف غير معقول؟
أو الكيف مجهول؟
أكمل الآية لتوافق عقيدة أهل السنة من الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم إلى....أصحاب المذاهب الأربعة أبي حنينة ومالك والشافعي.واحمد.....الخ
قال تعال[ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ] .
انتبهو ا !!!
إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
رحم الله جميع العلماء شهدو بوحدانية الله لا شريك له فلما الخوض في أعراضهم
هنيأ لك أن الله وفقك لي إتبع عقيدة الحق
رددت عليه ولا احتاج اعيد ما كتبته هناك ..
كل المسلمين كانت نيتهم ومقصدهم تنزيه الله حسب مقالات عصرهم.. حتى المعتزلة لم ينف احد منهم نصا ثابتا. بل كانوا يردون على الملاحدة والنصا رى والمجسمة المقاتلية.. وحتى الجهم بن صفوان كل ما وصلنا عنه من كلام خصمه المجسم الوضاع مقاتل بن سليمان. ويكفيه فضلا انه استشهد في عصر السلف وهو يقاتل بسيفه وعلمه بني أمية دعاة النار ودعاة التجسيم الذين ادخلوا عقيدة اليهود على المسلمين. فالله اعلم بحقيقة حاله. فالتعطيل تهمة خيالية يستحيل تصورها في مسلم فلايوجد في تاريخ الاسلام احد نفى عن الله صفة كمال. وقال ان الله ليس سميعا ولا عليما ولا قادرا...الخ. اما التجسيم فانتقاص موجود وكتبه موجودة وائمته موجودين وسلفهم من اليهود والنصارى وكتبهم موجودة.
اختلط عليه تفويض السلف وتفويض الأشاعرة .
وهذا لا يرضاه الأشاعرة
وكتاب الإبانة كثير من الأشاعرة ينكره.
لا أدري ماذا يقصد بهذا الطرح الذي فيه خلط .
بل أنت الذي لا تعرف الفرق بينهما، انظر كلام الامام النووي وابن حجر والسخاوي وابن الجوزي واللقاني والسنوسي وغيرهما من سادات الأشاعرة
ما أشد تقلب أهل البدع، من ضلالة المغراوية إلى شر المذاهب في الصفات وهو مذهب التفويض.
وهل فوض السلف الصالح الصفات؟
معاذ الله، ومن نسبهم إلى ذلك فقد أعظم عليهم الفرية.
لكن أهل البدع يلبسون على الناس بتفويض السلف لمعاني الصفات، والحقيقة أن السلف فوضوا كيفية الصفات، وأوكلوا علم كيفيتها إلى الله، لقوله تعالى :"ولا يحيطون به علما"
المغربي السلفي السباعي من حي الحريشة قرب حي الكرسي.
حاشا لله أن يكون مذهب السلف هو التفويض ، تفويضكم شر من التأويل
ماشاء الله تبارك الرحمان
مسكين عندما سحب البساط من شيخه أراد أن يتقرب إلى الدولة بهذا الكلام
اللهم ارحم الشيخ تقي الدين الهلالي المغربي الذي تاب من التيجانية الى السلفية الصحيحة
استمعوا الى هذا المعتوه يقول نؤمن بايات واحاديث الصفات بلا كيف ولا معنى ،يعني كلام ربنا وكلام رسوله بلا معنى ،يعنى ربنا خاطبنا بالالغاز والاحاجي تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ،،صدق القحطاني في نونيته المشهورة حين قال :يا اشاعرة يا اسافلة الورى يا عمي يا صم بلا آذان...ردها ان استطعت
الم يقل تعالي وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ
@@samhoucine3927 اهل السنة والجماعة يتبعون الشمولية في المنهج وأما اهل الزيغ والضلال ياخذون فقط ما يتوافق مع اهواؤهم ،،،
@@السنةالنبويةالسنةالنبوية-ك5م الشمولية مثل إثبات الاستواء و نفي المعية
@@samhoucine3927 هل تظن ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لأبي بكر الصديق:لا تخف ان الله معنا في القرءان الكريم معناه ان الله معهما في الغار ؟؟؟؟لا تكن سخيفا
@@السنةالنبويةالسنةالنبوية-ك5م لماذا لا تأخذ بظاهر النص ألم تقل أن الشرع لم يخاطبنا بألغاز
تعددت الفرق والهدف واحد اتباع القيل والقال والابتعاد عنما في كتاب الله ارجعوا الى الحق والحق وحده.
سبحان الله العظيم ذهب ماء وجهه وتأثيره
حفظه الله ورعاه
اما الجلوس والقعود فقال به بعض السلف فالعلماء الكبار لم يبدعوهم
نفكر في الخلق ولا في الخالق نؤمن بالاسماء و الصفات
هذا ديدان وشأن من يبحث يزداد علما ويصل إلى الحقيقة لا محالة.
الله يهدي هذا صحاب التعاليق
وسيرو تقراو براكا من تبرهيش الله يهدينا ويهديكم وخليو الفقها ف التيقار واش ماعند بوكوم مايدار أغلبنا ما يعرف حتى يقضي حاجتو ف الطواليت
وباز ليكم
الفلس المبين صافي
تفسير مجاهد بن جبر الاستواء بالإرتفاع والعلو
الاستواء معلوم و الكيف مجهول كما قال الإمام مالك رحمه ،يعني السلف علموا المعنى و فوضوا الكيفية اي فرقوا بين العلم و التفويض .
يعني بتقول فوض ورم تنزيه او اول انت ضيعت القافية
لماذا عندما ندعو الله تتجه قلوبنا الى السماء الى العلو؟؟؟!!!
ولماذا عندما تصلي تستقبل القبلة وليس السماء؟
@@sabile_lmouminine ولماذا تقول في السجود سبحان ربي الأعلى
@@ahmedouti6191 لأنه تعالى اسمه الأعلى والعلي أزليا قبل أن يخلق العرش والزمان والمكان
وهو لازال عاليا بعد خلق العرش،
وأنتم تعتقدون وتتصورون أنه تعالى خلق العرش، ثم ارتفع من تحته إلى فوقه بذاته، عند ذلك صار موصوفا بالعلو الذاتي، والعرش تحته، أليس كذلك ؟
ألم تقرأ الحديث الصحيح: وهو الباطن فليس دونه شيء!!)
هذا لم يخرج من الوهابية بل خرج عن مذهب للسلف إلى مذهب الخلف
التفويض شر من التأويل.. لانه يقول ان الله انزل قرآنا لا يعقل معناه.. وانزل قرآنا ليس تبيانا لكل شيء... ولم يعرف الله نفسه الى عباده.... ويلزم هذا المبتدع نفي الصفات التي يثبتها الاشاعرة والتي هي الحياة والقدرة والسمع والبصر.. فنقول الله بصير ولكن لا نعرف معنى بصير.. والله حي وكريم وودود وقوي وعزيز ولا نعلم معنى هذه الكلمات وانما نفوض معناها الى الله.... الحمد لله على نعمة السنة
ما كان سلفيا بل كان مصلحجيا كما كان الحنبلي بمصر وغيرهم وما ان رجحت كفة المصلحة لدى فراخ الجهمية اقبل عليهم فاتحا دراعيه .
السلف يفوّضون الكيفية أو الحقيقة لا المعنى…. سياق كلام الشيخ يصببّ في هذا فلا أرى الخطأ أو الإشكال .
@@amekran26 السلف ينفون الكيف مطلقا بقولهم: بلا كيف
@@sabile_lmouminine سئل مالك بن أنس رحمه الله عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:٥]، كيف استوى؟ قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالاً، وأمر به أن يخرج من مجلسه].
هذه المقالة ثابتة عن الإمام مالك رحمه الله نقلها المؤلف رحمه الله بالسند، أن مالكاً رحمه الله جاءه سائل وهو في مجلس التحديث يحدث الناس في المسجد، فقال: يا مالك! (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) كيف استوى؟ فأطرق مالك كما جاء في رواية أخرى وسكت ملياً، ثم علته الرحضاء (العرق) ثم رفع رأسه، وقال: أين السائل؟ فقال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا رجل سوء ثم أمر به أن يخرج من مجلسه.
المؤلف ذكر القول بهذا اللفظ: كيف استوى؟ قال: الاستواء غير مجهول، ومعناه: أنه معلوم باللغة العربية، وفي اللفظ الآخر أنه قال: الاستواء معلوم، أي: معلوم معناه.
(والكيف غير معقول) وفي اللفظ الآخر قال: (والكيف مجهول) وغير معقول يساوي مجهول، وغير مجهول يساوي معلوم، فقوله: (الاستواء غير مجهول) أي: معلوم، والكيف غير معقول، أي: مجهول.
(والإيمان به واجب) الإيمان بالاستواء واجب لأنه ثبت في القرآن وفي السنة.
(والسؤال عنه بدعة) السؤال عن الكيفية بدعة.
ثم قال: (وما أراك إلا ضالاً) وفي اللفظ الآخر: وما أراك إلا رجل سوء، وأمر به أن يخرج من مجلسه.
بهذا يتبين أن السلف كانو يفوضون الكيفية و ليس المعنى لأن المعنى معلوم من اللغة. إثبات صفة الاستواء بلا كيف.
عَنْ وَكِيعِ بْنِ حُدُسٍ ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( ضَحِكَ رَبُّنَا مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ ، وَقُرْبِ غِيَرِهِ ) قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوَ يَضْحَكُ الرَّبُّ، قَالَ: (نَعَمْ) ، قُلْتُ: لَنْ نَعْدَمَ مِنْ رَبٍّ يَضْحَكُ خَيْرًا "
انظروا الى التدليس والتناقض الذي وقع به عندما ذكر معاني الاستواء حتى وصل إلى معنى على العرش الذي يفيد العلو فذهب إلى أية أخرى حتى يفر من إثبات علو الله سبحانه وتعالى.اخواني الاعزاء إذا عدي الفعل استوى بالى أفاد القصد وإذا جاء الفعل وحده أفاد النضج والكمال وهذان ذكرهما هذا الاشعري والذي هرب منه إذا عدي بعلى أفاد العلو .في قوله تعالى استوى على العرش.والله المستعان
و
ووو
ومن اهم القضايا او المسائل التي نوقشت او جرى التناظر عليها هي علم الله ، وهذه المناظرات كانت بين سلفنا الاوائل الخوارج والمعتزلة واهل النظر من الفقهاء اصحاب المذاهب مع اليهود والنصارى وغيرهم
السؤال هو هل الله يعلم
اذا كان الله يعلم فصفته انه عليم لكن اذا كان الله يعلم انه سيخلق وبعد الخلق ماذا نسميه ، او هلسيبقى اسمه عليم
الكلام طويل في القضية او المناظرة وهناك اختلاف بين اهل السنة عن علم الله لكن كل مسألة عقدية قائمة على علم الله او هذا وجهة نظري ، وعقيدة الحشوي اسهل من عقيدة النصارى واليهود بكثير مع انها مكتسبة من كتب اليهود والنصارى
--------
سؤال لك يا حشوي
من اهم العقائد التي اخذت عن اليهود والنصارى النزول وتنبه الى ان النزول عند اليهود والنصارى نزول الذات و سببه الجهل يعني الله لا يعلم ، ونفي العلم من عقائد اليهود والنصارى وهذه كتبهم تقول هذا
في تكوين 18: 21»20وَقَالَ الرَّبُّ: «إِنَّ صُرَاخَ سَدُومَ وَعَمُورَةَ قَدْ كَثُرَ، وَخَطِيَّتُهُمْ قَدْ عَظُمَتْ جِدًّا. 21أَنْزِلُ وَأَرَى هَلْ فَعَلُوا بِالتَّمَامِ حَسَبَ صُرَاخِهَا الآتِي إِلَيَّ، وَإِلاَّ فَأَعْلَمُ». 22وَانْصَرَفَ الرِّجَالُ مِنْ هُنَاكَ وَذَهَبُوا نَحْوَ سَدُومَ، وَأَمَّا إِبْرَاهِيمُ فَكَانَ لَمْ يَزَلْ قَائِمًا أَمَامَ الرَّبِّ.«.
في النص اعلاه نزل الله ليعرف سبب صراخ سدوم وعمورة والنزول سببه الجهل فنزل الرب ليرى بعينه سبب الصراخ وهذا النزول للارض وفي هذا الوقت مر الرب ومع ملائكته على ابراهيم واكل معه لحم البقر
لا يهمنا لحم البقر بل الذي يهمنا هو نزول الله او نزول الذات ، وهو عقيدة مشتركة بين اليهودي والحشوي
فهل نزول الرب للسماء الدنيا سببه الجهل حين تثبت نزول الله بذاته كما يفعل اليهودي ، ولا تنسى ان النزول هنا هو نزول الذات عند اليهودي وعند ياحشوي
اذا فهمت هذا المعتقد ستعرف حقيقة قول السلف الصالح ان الله فوق العرش بذاته وهم يريدون نفي النزول بالذات ومعه نفي الجهل بمعنى ان من يقول ان الله فوق العرش بذاته اراد نفي الجهل واثبات العلم لله ، ولم يرد بقوله ان الله فوق العرش بذاته اثبات المكان لله بل اراد نفي النزول واثبات النزول هو عقيدة الحلول ولا فرق بين قول اليهودي ان الله نزل ليرى او قولكم ان الله فوق عرشه بذاته والعرش مكان فهذا حلول وهذا حلول
ما كان تفسير استولى إلا بعد تفسيرها بالجلوس
العلامات الموحدين الذين على الحق هم الشيخ إبن الباز وشيخ ناصر الدين الالباني وشيخ. العثيمين وشيخ. الحيدان. وشيخ
ههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههه
يا طفل اذهب والعب ما علاقتك بذلك
هذا بدأ في الجنون وإنكار ماكان يعتقد من معتقد السلف، نسأل الله التباث
ستهلكون بشهواتكم وشبوهاتكم وتأويلاتكم وابطالاتكم .والله رحيم وفوق كل وتأويلاتكم توبوا إلى الله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد.افسدتم للناس عقيدتهم وشريعتهم .
والله ما تكلم الصحابة الكرام في هذا الموضوع وهم من هم في الفضل و العلم
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الامي الحبيب المحبوب.العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
نقول: العلي
وليس العالي
يا أخي الكريم
يدعي أنه يكره التعطيل و المعطلة هو في نفس الوقت معطل
كذبت على الامام احمد قال نومن بها اي الصفات كما جاءت بلاكيف ولها معنى
لا كيف ولا معنى
هذا ماروى عنه وراجع ذم التأويل لابن قدامة
أردتم تنزيه الله فعطلتم ما أثبته لنفسه و أثبته له رسوله صلى الله عليه و سلم ثم أولتم الصفات على هوى أنفسكم و عقولكم القاصرة و أرائكم الفاسدة
منهج السلف الصالح يفوض الكيفية و لا يفوض المعنى و لذلك قال مالك رحمه الله الإستواء معلوم أي يعرف معناه و الكيف غير معقول أي لا تدركه العقول
سبحان الله كيف يصحح مذهب الخلف وهو مخالف لمذهب السلف
لايعتد به ولا بقوله بل ينبذ بالعراء
هذا أشعري للنخاع هداه الله ولم يكن سلفيا فلا تكذبوا على الناس