اللهم أنا نسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة أستر عوراتنا وآمن روعاتنا ونجنا من فتن الدنيا وعذاب الآخرة (دعوة صالحة في علم الغيب)
ماما حنان ..ماما هذه الكلمة لا تقال إلا لشخص فعلا ف قلبه رحمة وعطف سبحان الله كمية الطيبه والخير اللى ف وجهك ..ربي يحفظك ويبارك فيه وفى ميزان حسناتك ..
رقى وحسن اخلاق جمال روح اللهم انفع بها خلقك منتهى السهوله فى تقديم الموضوع استمر.ى حبيبتى جعل الله هذه القناة فى ميزان حسناتك وحفظك وحفظ اولادك واقر عينك بهم
ماشاء الله عليك بارك الله فيك عاوزه اقعد طول الوقت اسمعك ربنا يحفظك ايه الملائكية ديه بحبك جدآ جدآ جدآ وكلامك حبيبتى زى البلسم جعله الله في ميزان حسناتك يااااارب
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته اللهم امين يارب العالمين 🤲 ❤ بارك الله فيك استاذ الكريم وزادك من فضله وجزاك سعاده الدارين وصلى اللهم وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من ام عبد الرحمن👍❤🇲🇦
من رحمته سبحانه انه ستير. فالواجب على المسلم التستر بستر الله، وعدم إظهار المعاصي، والتوبة إلى الله، فإن المعصية إذا كانت خفيت ما تضر إلا صاحبها، فإذا ظهرت ولم تنكر ضرت العامة.
يا اخواننا فى الاسلام يجب علينا ان نجمع مننا اكبر عدد من الاستغفار و الحوقلة والصلاة على النبى صل الله عليه وال وسلم بنية تفريج كرب اخواننا فى غزة ونصرهم على اعداءهم هما وجميع اخواننا المستضعفين فى كل مكان اتركوا تعليقاتكم بنية الفرج لا اخواننا ولتكون صدقة جارية لكم
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله تبارك الله عليك يابنتي ياحنان يحنونة أنت فعلا يابنتي صدقت من ذاق حلاوة القرب من ربنا أبدا لايضل الطريق وفعلا السعادة الحقيقية هي القرب من الله يابنت الله يسعدك دهنية وآخرة أنت وأولادك وجميع عائلتك وجميع المسلمين والمسلمات آمييييييين يارب العالمين 🤲👌👍👏🫶🥰💝💖💕❣️🧡🩵💚💛💙🎉🌴🥀🌳🍄🌲🌹🪴🏵️🌳🌻🌲🌺
اختي الفاضلة حنان انا اكتشفت قناتك بالصدفة و الله من يومها غيرتي فيا الكثير من طاقة إيجابية الى راحة نفسية الى الاحساس بقرب الله لعبده خاصة في الشدائد انا بشكرك جزيل الشكر كنت في أمس الحاجة إلى كلام يرمم القلب و يعطي السكينة و يبشر بالخير بارك الله فيك و جعل هذه القناة في ميزان حسناتك ❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤ الى ماما حنان ❤❤❤❤جزائرية مرت من هنا
دعاء الأمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام ( اللهم صل على محمد وآل محمد الفلك الجارية في اللجج الغامرة يأمن من ركبها ويغرق من تركها، المتقدم لهم مارق والمتأخر عنهم زاهق واللازم لهم لاحق)
حنان يا حبيبتي بحبك جدا معلش يا حبيبتي اطلب منك الدعاء لابنى فى كرب شديد علشان هو مظلوم والله هو شاب مؤدب ومحترم اوى بالله عليكى ادعيلوه بحب اسمع كلامك بحس انك قريبه من ربنا
الاخت العزيزه حنان شكرا لسعة القلب 🌹🌹 المواضيع كثيره جدا وكما يقولون المثل الصارخ لايحتاج الى كثرة أمثله وأقول لها كما قال الشاعر وكان ماكان مما لست أذكره فظن خيرا ولاتسأل عن الخبر سائلا ربي لها الهدايه ودوام التوفيق ❤
تزييف تلك الأعذار ٠٠٠٠٠٠ قالوا في الجواب الأول: لعله صلى الله عليه وآله، حين أمرهم بإحضار الدواة لم يكن قاصدا لكتابة شئ من الأشياء، وإنما أراد مجرد اختبارهم لا غير، فنقول - مضافا إلى ما أفدتم -: إن هذه الواقعة إنما كانت حال احتضاره بأبي وأمي كما هو صريح الحديث، فالوقت لم يكن وقت اختبار، وإنما كان وقت إعذار وإنذار، ووصية بكل مهمة، ونصح تامة للأمة، والمحتضر بعيد عن الهزل والمفاكهة، مشغول بنفسه وبمهماته ومهمات ذويه ولا سيما إذا كان نبيا. وإذا كانت صحته مدة حياته كلها لم تسع اختبارهم، فكيف يسعها وقت احتضاره، على أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم - حين أكثروا اللغو واللغط والاختلاف عنده -: قوموا، ظاهر في استيائه منهم، ولو كان الممانعون مصيبين لأستحسن ممانعتهم، وأظهر الارتياح إليها، ومن ألم بأطراف هذا الحديث ولا سيما قولهم: هجر رسول الله، يقطع بأنهم كانوا عالمين أنه إنما يريد أمرا يكرهونه،ولذا فاجأوه بتلك الكلمة، وأكثروا عنده اللغو واللغط والاختلاف كما لا يخفى، وبكاء ابن عباس بعد ذلك لهذه الحادثة، وعدها رزية دليل على بطلان هذا الجواب. 💮 قال المعتذرون: إن عمر كان موفقا للصواب في إدراك المصالح، وكان صاحب إلهام من الله تعالى، وهذا مما لا يصغى إليه في مقامنا هذا، لأنه يرمي إلى أن الصواب في هذه الواقعة إنما كان في جانبه لا في جانب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأن إلهامه يومئذ كان أصدق من الوحي الذي نطق عنه الصادق الأمين صلى الله عليه وآله وسلم. 💮 وقالوا: بأنه أراد التخفيف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إشفاقا عليه من التعب الذي يلحقه بسبب إملاء الكتاب في حال المرض، وأنت - نصر الله بك الحق - تعلم بأن في كتابة ذلك الكتاب راحة قلب النبي، وبرد فؤاده، وقرة عينه، وأمنه على أمته صلى الله عليه وآله، من الضلال. على أن الأمر المطاع، والإرادة المقدسة، مع وجوده الشريف إنما هما له، وقد أراد - بأبي وأمي - إحضار الدواة والبياض، وأمر به فليس لأحد أن يرد أمره أو يخالف إرادته * (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) * (859). على أن مخالفتهم لأمره في تلك المهمة العظيمة، ولغوهم ولغطهم واختلافهم عنده، كان أثقل عليه وأشق من إملاء ذلك الكتاب الذي يحفظ أمته من الضلال، ومن يشفق عليه من التعب بإملاء الكتاب كيف يعارضه ويفاجئه بقوله هجر؟! 💮 وقالوا: إن عمر رأى أن ترك إحضار الدواة والورق أولى، وهذا من أغرب الغرائب، وأعجب العجائب، وكيف يكون ترك احضارهما أولى مع أمر النبي بإحضارهما، وهل كان عمر يرى أن رسول الله يأمر بالشئ الذي يكون تركه أولى؟. وأغرب من هذا قولهم: وربما خشي أن يكتب النبي أمورا يعجز عنها الناس فيستحقون العقوبة بتركها، وكيف يخشى من ذلك مع قول النبي: لا تضلوا بعده، أتراهم يرون عمر أعرف منه بالعواقب، وأحوط منه وأشفق على أمته؟ كلا. 💮 وقالوا: لعل عمر خاف من المنافقين أن يقدحوا في صحة ذلك الكتاب، لكونه في حال المرض فيصير سببا للفتنة، وأنت - نصر الله بك الحق - تعلم أن هذا محال مع وجود قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تضلوا، لأنه نص بأن ذلك الكتاب سبب للأمن عليهم من الضلال، فكيف يمكن أن يكون سببا للفتنة بقدح المنافقين؟ وإذا كان خائفا من المنافقين أن يقدحوا في صحة ذلك الكتاب، فلماذا بذر لهم بذرة القدح حيث عارض ومانع، وقال هجر. 💮 وأما قولهم في تفسير قوله: حسبنا كتاب الله أنه تعالى قال: * (ما فرطنا في الكتاب من شئ) * وقال عز من قائل: * (اليوم أكملت لكم دينكم) * فغير صحيح، لأن الآيتين لا تفيدان الأمن من الضلال، ولا تضمنان الهداية للناس، فكيف يجوز ترك السعي في ذلك الكتاب اعتمادا عليهما؟ ولو كان وجود القرآن العزيز موجبا للأمن من الضلال، لما وقع في هذه الأمة من الضلال والتفرق، ما لا يرجى زواله 💮 وقالوا في الجواب الأخير: إن عمر لم يفهم من الحديث أن ذلك الكتاب سيكون سببا لحفظ كل فرد من أمته من الضلال، وإنما فهم أنه سيكون سببا لعدم اجتماعهم - بعد كتابته - على الضلال (قالوا): وقد علم رضي الله عنه أن اجتماعهم على الضلال مما لا يكون أبدا، كتب ذلك الكتاب أو لم يكتب، ولهذا عارض يومئذ تلك المعارضة. وفيه مضافا إلى ما أشرتم إليه: أن عمر لم يكن بهذا المقدار من البعد عن الفهم، وما كان ليخفى عليه من هذا الحديث ما ظهر لجميع الناس، لأن القروي والبدوي إنما فهما منه أن ذلك الكتاب لو كتب لكان علة تامة في حفظ كل فرد من الضلال، وهذا المعنى هو المتبادر من الحديث إلى أفهام الناس، وعمر كان يعلم يقينا أن الرسول صلى الله عليه وآله، لم يكن خائفا على أمته أن تجتمع على الضلال، لأنه رضي الله عنه، كان يسمع قوله صلى الله عليه وآله: لا تجتمع أمتي على ضلال، ولا تجتمع على الخطأ، وقوله: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق... الحديث (860) وقوله تعالى * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا) * (861) إلى كثير من نصوص الكتاب والسنة الصريحين بأن الأمة لا تجتمع بأسرها على الضلال، فلا يعقل مع هذا أن يسنح في خواطر عمر أو غيره أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، حين طلب الدواة والبياض، كان خائفا من اجتماع أمته على الضلال، والذي يليق بعمر أن يفهم من الحديث ما يتبادر منه إلى الأذهان، لا ما تنفيه صحاح السنة ومحكمات القرآن. على أن استياء النبي صلى الله عليه وآله وسلم منهم، المستفاد من قوله: قوموا، دليل على أن الذي تركوه كان من الواجب عليهم، ولو كانت معارضة عمر عن اشتباه منه في فهم الحديث كما زعموا لا زال النبي شبهته وأبان له مراده منه، بل لو كان في وسع النبي أن يقنعهم بما أمرهم به، لما آثر إخراجهم عنه، وبكاء ابن عباس وجزعه من أكبر الأدلة على ما نقوله. والإنصاف، أن هذه الرزية لمما يضيق عنها نطاق العذر، ولو كانت - كما ذكرتم - قضية في واقعة، كفرطة سبقت، وفلتة ندرت، لهان الأمر، وإن كانت بمجردها بائقة الدهر، وفاقرة الظهر، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ش المراجعة 89 رقم: 14 ربيع الأول سنة 1330 1 - الإذعان بتزييف تلك الأعذار 2 - إلتماسه بقية الموارد 1 - وكان رد شيخ الأزهر الشريف سليم البشري رحمه الله قائلا قطعت على المعتذرين وجهتهم، وملكت عليهم مذاهبهم، وحلت بينهم وبين ما يرومون فلا موضع للشبهة فيما ذكرت، ولا مساغ للريب في شئ مما به صدعت. يرجى مراجعة كتاب المراجعات بين زعيم الأزهر سليم البشري والسيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي ٠
و على هذا فما ينسب إلى النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) من كلمات تدل على عدالة جميع الصحابة و وجوب الاقتداء بهم جميعاً لا يمكن أن تصح و لا شك في وضعها على لسانه ( صلى الله عليه و آله ) وافتعالها ، لأنها مما يكذبها كل افعاله و أقواله تجاههم و في حقهم ، و يدحضها عامة سلوكه معهم . . و أما الحديث الذي يردده الناس في العصور الأخيرة و ينسب إليه ( صلى الله عليه و آله و سلم ) أنه قال : أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " فهو باطل ، صرح ببطلانه جمع كثير من الأعلام قديماً و حديثاً كأحمد بن حنبل ، و البزار ، و ابن حزم ، و ابن الجوزي و ابن عبد البر ، و غيرهم كثير ، هذا عدا عن أن متن الحديث ذاته يدل دلالة واضحة على ضعفه ، فليس كل نجم من النجوم يهتدي به الضال في ظلمات البر و البحر . . " . و لعله وضع في مقال حديث : النجوم أمان لأهل السماء ، و أهل بيتي أمان لأمتي . . و بلفظ آخر : النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق ، و أهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف . .35 بل يظهر انه وضع ليجعل الأصحاب هم الهداة لسفينة نوح ، التي من ركبها نجا ، و من تخلف عنها غرق 36 بل في لسان الميزان : 1 / 136 إن النبي ( صلى الله عليه و آله ) قال : أهل بيتي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم . و بعد . . فهل يمكننا أن نقتدي و نهتدي بمعاوية و مروان ، و عمرو بن العاص ، و الوليد بن عقبة ، و إضرابهم في لعنهم علياً و الحسن و الحسين عليهم السلام و غيرهم . . باعتبار أن معاوية و هؤلاء هم من تلك النجوم التي بأيها نقتدي و نهتدي ؟! . . و هل يمكننا أن نهتدي بالحكم بن أبي العاص طريد رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) ؟ و بالوليد بن عقبة الفاسق بنص القرآن الكريم ، و الذي نزل فيه ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا ... ﴾ 37 و الذي شرب الخمر في عهد عثمان ، و صلى بالناس و هو سكران كما قدمنا ؟! . و هل يصح أن نقتدي و نهتدي بكل أولئك المنافقين ، الذين كانوا على عهد الرسول ( صلى الله عليه و آله )؟ أم يعقل أنهم أصبحوا بمجرد موته ( صلى الله عليه و آله ) عدولاً أبراراً إن ذلك لعجيب و عجيب حقاً !! . . و هل يمكن أن نقتدي و نهتدي بأولئك الذين ارتكبوا أعظم المنكرات سواء في حياة النبي أو بعد وفاته ؟! . . فها نحن نرى بعضهم قد شرب الخمر في أيام عمر ، و أقام عليه عمر الحد ، و هو قدامة بن مظعون 38 مع أنه كان صحابياً ، بل و بدرياً أيضاً ، و من السابقين الأولين ، و قد هاجر الهجرتين . كما و شربها أيضاً عبد الرحمن بن عمر ـ و عبد الرحمن قد عاصر الرسول( صلى الله عليه و آله ) ـ و أقام عليه أبوه الحد ، و مات من جراء ذلك ، و قضيته أشهر من أن تذكر 39 . و اتهم المغيرة بالزنا ، و شهد عليه ثلاثة ، و تردد الرابع ـ و هو زياد بن أبيه ـ و تردده هو الذي درأ الحد عن المغيرة ، و ليس كون المغيرة صحابياً 40 مع ان المغيرة كان من المبايعين تحت الشجرة أيضاً ، و هي المعروفة ببيعة الرضوان . و كان أبو محجن يزني ، و يشرب الخمر ، و قد جلده عمر سبعاً أو ثماني مرات لذلك و نفاه 41 . و ارتد طليحة بن خويلد عن الإسلام و ادعى النبوة 42 . و كان سمرة بن جندب يبيع الخمر في عهد عمر 43 و هو احد الثلاثة الذي قال لهم النبي( صلى الله عليه و آله ) : آخركم موتاً في النار . و حد النبي نعيمان ثلاث مرات في الخمر ، و طلب عمر قتله في الرابعة ، فلم يقبل منه 44 مع أن نعيمان قد شهد المشاهد كلها ، و شهد العقبة أيضاً . و بسر بن أبي أرطأة قد عاث في الأرض فساداً و قتل طفلين لعبيد الله بن العباس ، و ما ذنب الأطفال؟! . و معاوية ـ و ما أدراك ما معاوية بائع الأصنام 45 ـ يجعل رأي نفسه مقدماً على قول الرسول الذي لا ينطق عن الهوى ، فإنه عندما باع بيعاً ربوياً ، و اعترض عليه أبو الدرداء بقوله : سمعت رسول الله( صلى الله عليه و آله ) ينهى عن مثل هذا إلا مثلاً بمثل فقال معاوية : ما أرى بهذا باساً . فقال أبو الدرداء : من يعذرني من معاوية ؟ أنا أخبره عن رسول الله( صلى الله عليه و آله ) و يخبرني عن رأيه ، لا أساكنك بأرض أنت بها ، ثم قدم أبو الدرداء على عمر بن الخطاب فذكر ذلك له ، فكتب عمر بن الخطاب إلى معاوية أن لا تبع ذلك إلا مثلاً بمثل وزناً بوزن 46 راجع مقدمة كتابنا : حديث الإفك . و معاوية يسم الحسن عليه السلام ريحانة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم . و يفعل غير ذلك من أمور شنيعة كقتله حجر بن عدي ، و عمرو بن الحمق الخزاعي إلى آخر قائمة ضحايا معاوية الطويلة ، فقد قتل في صفين فقط من أهل بيعة الرضوان 63 رجلاً منهم عمار و من البدرين 25 رجلاً 47 . و لقد نسي الناس أن الصحابة كانوا يتهمون أقرانهم بالفسق تارة ، و بالردة و الكفر أخرى ـ كما فعل بمالك بن نويرة الصحابي ـ و نسي الناس أيضاً : أن الصحابة أنفسهم قد ثاروا على خليفتهم عثمان و قتلوه ، أو شاركوا في التأليب عليه ، و إثارة الناس ضده . و كيف ينسى دور عائشة و طلحة ، و الزبير ، و ولده عبد الله ، و عمرو بن العاص ، و غيرهم في ذلك ، و بعد أن قتلوه تركوه ثلاثة أيام بلا دفن ، حتى دفن في " حش كوكب " مقبرة اليهود . فكيف جاز لهؤلاء الصحابة مخالفة نص الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الصحابة ؟ ولماذا لم يراعوا عدالتهم وهداهم ؟! . و أخيراً . . فإن عمر نفسه يصرح بوجود المنافقين في الصحابة حين وفاة النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقد أخرج ابن المنذر ، عن أبي هريرة قال : لما توفي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قام عمر بن الخطاب فقال : إن رجالاً من المنافقين يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم توفي 48 و تقدم تصريح أبي بكر بذلك . . إلى غير ذلك مم تضيق به كتب التاريخ ، و مجاميع الحديث و الرواية . و يكفي أن نذكر أن البلاذري قد ذكر في أنساب الأشراف أسماء المنافقين ، و استغرقت عشر صفحات كاملة 2 / 274 ـ 283 . و ختاماً ننقل كلام حذيفة بن اليمان ( و هو صاحب سر رسول الله و عرّفه صلى الله عليه و آله و سلم المنافقين ) عن صحيح البخاري في كتاب الفتن : " إن المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه و آله و سلم كانوا يومئذ يسرون و اليوم يجهرون " .
مصادر روايات ( الحوض) . صحيح البخاري : 9 / 58 ؛ كتاب الفتن : 8 / 148 و في آخره أنه نقل أيضاً عن حذيفة ؛ و مسند احمد : 1 / 439 مع تفاوت يسير . 14. صحيح البخاري : 9 / 58 و 59 ؛ نفس المصدر : 8 / 150 ؛ و صحيح مسلم : 7 / 96 ؛ و الاستيعاب هامش الإصابة : 1 / 159 ؛ و مسند أحمد : 5 / 333 و راجع : 3 / 28 . 15. صحيح البخاري : 9 / 63 و 64 ؛ و صحيح مسلم : 1 / 58 . 16. صحيح مسلم : 7 / 68 بعدة أسانيد ؛ و مسند أحمد : 1 / 402 و 406 و 407 و 384 و 425 و 453 . 17. مسند أحمد : 5 / 388 ؛ و راجع ص 393 و أشار إليه في صحيح البخاري : 8 / 148 ـ 149 . 18. صحيح البخاري : 8 / 169 و 204 و ج 6 / 122 و 69 و 70 و ج 8 / 136 ؛ و صحيح مسلم : 8 / 157 ؛ و مسند أحمد : 1 / 235 و 253 ؛ و الاستيعاب هامش الإصابة : 1 /160 و عن الجمع بين الصحيحين . 19. صحيح البخاري : 8 / 149 ؛ و صحيح مسلم : 7 / 70 و 71 ؛ و مسند أحمد : 3 / 381 ؛ و عن الجمع بين الصحيحين الحديث رقم 131؛ و في إحقاق الحق باب ما رواه الجمهور في حق الصحابة أنهم رووا مثل ذلك عن أم سلمة و اسماء بنت أبي بكر و سعيد بن المسيب و حذيفة و أبي الدرداء . 20. صحيح البخاري : 8 / 150 و بعده نفس الحديث الذي رواه ابن المسيب عن أصحاب النبي ( صلى الله عليه و آله ) . 21. صحيح مسلم : 1 / 150 . 22. صحيح البخاري : 8 / 150 و 151 ؛ و المصنف لعبد الرزاق : 11 / 406 ؛ و عن الجمع بين الصحيحين الحديث 267 . 23. راجع : صحيح مسلم : 7 / 122 و 123 . 24. مسند الإمام أحمد : 5 / 48 و في صفحة 50 بسند آخر . 25. مسند أحمد : 3 / 39 و يقرب منه ما في صفحة 18 ؛ و كنز العمال : 11 رقم 2472 . 26. صحيح البخاري : 8 / 151 ـ 152 ؛ و صحيح مسلم : 7 / 66 ؛ و كنز العمال : 11 رقم 2461 . 27. صحيح مسلم : 7 / 66 ؛ و الاستيعاب هامش الإصابة : 1 / 159 ؛ و كنز العمال رقم 1416 . 28. مسند أحمد : 6 / 297 . 29. صحيح مسلم : 7 / 67 . 30. مسند أحمد : 6 / 298 . 31. ملحقات إحقاق الحق : 2 / 296 . 32. مغازي الواقدي : 1 / 410 . 33. مسند أحمد : 5 / 412 ؛ و في صحيح البخاري : 5 / 159 ـ 160 فقد قال المقبلي : إن أحاديث " لا تدري ما أحدثوا بعدك " متواترة بالمعنى 34 . و هذا غيض من فيض ، مما يدل على أن الصحابة ليسوا كلهم عدولاً أبرار أخياراً بل هم كسائر الناس الآخرين يخطئون و يصيبون ، يطيعون و يعصون . . و إن كان ربما يكون الذنب منهم أعظم ، و المعصية منهم أشد ، باعتبار أنهم نالوا شرف رؤية الرسول الأكرم ( صلى الله عليه و آله و سلم ) ، و سعدوا بمجالسته و رأوا من براهينه و معجزاته ما يبهر كل عقل و يقطع كل عذر . . و علي فكل ما يدعى لهم من صفات غير طبيعية و عدالة و نزاهة و طهارة حقيقية لا يعدوا أن يكون مجرد دعوى واهية لا تستند إلى دليل ولا يدعمها برهان .
الناس تختلف في ارتكاب المعاصي الصنف الأول قد يكون جاهل با الشرع وهذا يغفر له الله متى علم الحكم الشرعي وتاب هناك فرق بين من يفعل المعصية ويعتقد عدم صحة فعل ثم يندم ويستغفر ويتوب ام الذي يفعل المعصية ويعتقد صحة فعله ويحلل لنفسه ما حرم الله فهذا يجابه ويعاند في معاصيه. ان الذي يكشف ستر الله عليه فهذه مجاهرة قال كل أمتي معافى الا المجاهرة الصنف الاسؤا من هو فاسد في نفسه مفسدا لغيره اي يسوق للمعاصي من أجل يهيء لنفسه بيئة ليمارس معاصيه (ويريدون الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عضيما.....
نحن في زمن المسلم يروح في جرة المجرم والكثير الذي لا يعجبه أدنى مايعيشه هو في حياته من أي مظهر من مظاهر الحياة اكيد انو يجد لنفسه تبرير بشخص آخر يراه مناسبا لمصداقيته في تصرفاته ومن هذا المنبر نحن لو يأت ايا من كان كائن ويدعي أنه متحري لم في قلوبنا من نوايا في بعض ما ينسبه الينا من صفات وأفعال واقوال سيئة فهذا ظلم الله في حقه بعلمه المطلق والذي لايكون الا له لا لسواه في الإحاطة بذلك وكثير من أشياء ومواقف تعرض وتحلل من مجرد تجسس من دون الاستناد لاي أساس رباني أو انساني وبالنتيجة نحن من اتباع نبينا المصطفي سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والتسليم في قوله الظلم يوم القيامة ظلمات ونسأل الله أن يعفو عنا في أي ظلم اقترفناه في حق غيرنا وان يعافينا من ظلم اي مخلوق آخر حتى لو لم يكن جنس البشر وجل من لا يخطئ إذا أنا متعمد اني نظلمك نتي أو اي حد غيرك في ذات الوقت آتي لاتابع مواضيعه فأين الله من ذلك هل أنا اخادعك انت أم اخادع الله ونفسي وانا اكتب التعليق العمود الذي اكتب عنده إذا ماردت كتابة أو محو حرف يصعد وينزل ويحدد ويضيف وينقص لوحده فلما يصير الشخص يشك في أصابع يده التي يكتب بها فماحاجتي بأن اتابع مايجعلني ٱهم بهم فوق هم الانشغال بشؤون حياتي الجماعة اللي راهي دائرة بيا ميبغيكش تكون كيما الناس وهم اسماعيل مان وولد علي قادة وربايعهم إنما يقحموا اللي جا في طريڨهم في ذلك فهذه ليست بمسؤوليتي ولماذا أنا حتم عليا أن اتابع أحد في قناة لأن اصير مخطئا معه منتابعوش والسلام وهو الأشخاص اللي ذكرتهم ياكلوا ويشربوا ويكبر وأ في رڨابيهم كي رڨابي للمباغيل وحنايا رڨدة حاسدينا عليها
و في الختام : إننا نود أن نذكركم بأن نقد الشيعة للصحابة ليس إلا لإحياء القيم الإسلامية و تقدير كل أحد منهم بمقدار ما يتوفر لديه من المكارم و الفضائل و التقوى و العلم و الشرف و الشجاعة و الطاعة و الإتباع و الكرامة و النجدة و العظمة و البخوع و للحق مضادة الباطل و كراهة العصيان و إقامة السنة و إبادة البدعة و ترويج الحق و محق الباطل و الحض على الخيرات و دحض المنكرات . و ما تتبعه الشيعة في معتقداتها معتضد بالعقل و النقل ( يعني الكتاب و السنة النبوية كما جاء في كتب الشيعة و أهل السنة ) ، و هم يناقشون الأحاديث و يميزون الغث من السمين و يتركون ذلك و يتمسكون بهذا ، و من نظر في كتبهم الكلامية يلمس هذه الحقيقة . و بهذه المناسبة تراهم يحبون جمعاً من الصحابة لا يستهان بعددهم من أولي الفضيلة الذين اجتمعوا حول أمير المؤمنين علي عليه السلام كسلمان الفارسي و أبي ذر و المقداد و عمار بن ياسر و آخرين كثيرين مذكورين في كتبهم و لكن لا يمكنهم إطراء الفئة التي ذكرناها لك من تلك الناحية و لكل قوم سنة و إمامها .
و إذا كان حديث النجوم هذا صحيحاً ، فلماذا عندما أعلن سب أعظم صحابي على آلاف منابر المسلمين ، عشرات السنين و كان بعض الصحابة المتهالكين على الدنيا يشاركون في ذلك و يشارك أيضاً التابعون ـ الذين يقولون : إن قرنهم خير القرون ـ لماذا لم نجد من يعترض على ذلك بأنه ينافي عدالة الصحابة و نزاهتهم ، ولم نجد من التابعين من قال أيها الناس لقد خالفتهم قول رسول الله( صلى الله عليه و آله ) : " أصحابي كالنجوم . . " مع ان كثيراً منهم ليس فقط قد شارك في سب الصحابة الأبرار و لعنهم ، و إنما شارك في قتلهم و سفك دمائهم ، و محاربتهم . نعم . . لقد سب علي عليه السلام على المنابر مع أن الرسول ( صلى الله عليه و آله ) قد قال : " من سب علياً فقد سبني " 52 ولم نجد من يعترض على ذلك بمنافاته لعدالة الصحابي ، و لا بحديث النجوم ، و إنما كانت اعتراضات المعترضين و صرخات المخلصين تحاول التذكير بمواقف علي ، و بأقوال الرسول فيه ، و بالآيات الواردة في حقه ، و التي لم يعبأ بها المزيفون و أهل الدنيا ، و طلاب اللبانات . و ليتنا ندري لماذا لم يكفر التابعون ، و كيف جاز لهم سب علي ، و قتلهم الحسين ، و غير ذلك من جرائم و فظائع ـ بل إن قرنهم خير القرون ـ و لماذا يوثق عمر بن سعد 53 و لماذا لم يجز هذا الشيعي أن يعبر عن رأيه في هؤلاء اللاعنين ، المصرين على هذا الإثم العظيم ، و يكشف حقيقتهم و واقعهم للناس جميعاً . بل إذا حاول ولو مرة واحدة أن يبدي رأيه فيهم ، فإنك ترى أصابع الإتهام بل و التكفير و الإخراج من الدين تنصب عليه من كل جانب و مكان . . و لكن الحقيقة هي أن حديث : أصحابي كالنجوم قد وضع فقط لصالح أعداء علي و آل علي . فهؤلاء فقط هم العدول ، الأبرار و ليس لأحد أن ينالهم بسوء و لهم هم كل الحق في أن ينالوا علياً باللّعن ، و أهل البيت بالقتل و السبي ، و كل الفظائع . و هذا الحديث حينئذٍ لا يستطيع أن يؤثر أثره ، و لا أن يثبت وجوده . و قبل أن نأتي على نهاية هذا الحديث نود أن نشير إلى أن حديث النجوم ـ الموضوع ـ لا يستطيع أن يقاوم حديث الثقلين المتواتر ، الوارد في الكتب المعتبرة عند إخواننا مثل : صحيح مسلم ، و الترمذي ، و مسند أحمد ، و غيرها بأسانيد كثيرة جداً حيث يأمرنا هذا الحديث ، و يأمر الصحابة بإتباع خليفتين ، أحدهما : كتاب الله ، و الآخر : أهل بيته ، و جعل الاهتداء مشروطاً بإتباعهما و التمسك بهما ، حيث قال : " ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبداً " و أهل بيته هم : عليّ ، و فاطمة , و الحسن ، و الحسين عليهم السلام؛ فالأجدر بنا أن نهتدي بهداهم ، و نتبع خطواتهم و نسير على نهجهم و من نهجهم نقد كل صحابي ، و إعطاء كل ذي حق حقه بلا إفراط و لا تفريط . و أهل البيت فقط هم سفينة نوح ، التي من ركبها نجا ، و من تخلف عنها غرق ، لأنهم هم الذين أذهب الله عنهم الرجس ، و طهرهم تطهيراً . و كل من سواهم لابد له في الحكم بعدالته من دراسة تاريخ حياته ، و نقد عامة سلوكه و تصرفاته . . و أخيراً . . فلقد صرح جماعة من إخواننا بأن الصحابة غير معصومين ، و فيهم العدول و غير العدول فقد ذكر صاحب كتاب أصحابي كالنجوم ص15 إن منهم السعد التفتازاني ، في شرح المقاصد و ابن العماد الحنبلي على ما في النصائح الكافية : 62 عن الآلوسي و الشوكاني في إرشاد الفحول و الشيخ المقبلي في العلم الشامخ ـ على ما في أضواء على السنة المحمدية و شيخ المضيرة ـ و المارزي شارح البرهان ـ على ما في النصائح الكافية : 161 و الإصابة : 2 / 391 ، 392 ـ و السيد محمد بن عقيل في النصائح الكافية ، و طه حسين في الفتنة الكبرى : عثمان ، و الشيخ محمود أبو ريه في أضوائه و شيخ مضيرته : 101 ، و الشيخ محمد عبده على ما أضواء أبي ريه ، و السيد محمد رشيد رضا على ما في شيخ المضيرة ، و الشيخ مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن ، و غيرهم . و هكذا نجد : أن العلماء الأتقياء لا يزالون يعرضون أفكارهم على محك العلم ، و على الموازين الصحيحة التي يؤيدها القرآن ، و كلمات الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم و قوانين الشريعة الغراء ، و أخيراً . . العقل الفطري السليم . و يكفي أن نذكر هنا: أن القرآن قد قرر أن لكل نفس ما كسبت ، و عليها ما اكتسبت ، و لو كان مثقال ذرة من خير ، أو من شر على حد سواء . . و أن أكرمكم عند الله أتقاكم ، لأن الإسلام لا ينظر إلى المصاحبة الجسدية كمقياس ، كيف و صحابا يوسف عليه السلام كانا مشركين ، و أصحاب موسى قد عبدوا العجل ، في حين كان نبيهم يناجي ربه عز وجل في شأنهم ، و إن عيسى أحس من أصحابه الكفر . إلى آخر ما هنالك .
الأخت العزيزه حنان من منطلق أن ننفع بعض ونساعد بعض وان الدين النصيحه فأنا أنصحكم ان تراجعوا معتقداتكم ٠ ❤❤ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ أن الإيمان المطلق بعدالة الصحابة ، و طهارتهم و نزاهتهم من كل شين و ريب ، و على ذلك جرت قافلة طائفة كبيرة من المسلمين لا اجتهاداً و استناداً ، و إنما تقليداً و إتباعا . و نحن . . في نفس الوقت الذي نؤمن فيه بأن فريقاً من الصحابة قد بلغوا القمة بل و ما فوق القمة في النزاهة و الطهر . . نؤمن بأن سائر الصحابة كانوا كسائر الناس العاديين لا يزيدون عليهم ، و لا يمتازون عنهم إلا في أنهم رأوا الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و عاشوا معه فترة من الزمن ، لم يتهيأ لغيرهم أن يعيشوها . . و لكن الذي لا يعني أن مجرد رؤيتهم للرسول صلى الله عليه و آله و سلم تعطيهم ملكة العدالة و الاجتهاد ، و تضفي عليهم صفة النزاهة و الطهر . . كما يشهد على هذا كل من الكتاب و احاديث النبي صلى الله عليه و آله و سلم ، و كلمات الصحابة و التابعين و العلماء و الأبرار . أما الكتاب ففيه سورة ( المنافقون ) و ( البراءة ) التي تسمى أيضاً الفاضحة و المبعثرة و المشردة و المخزية و المثيرة و الحافزة و المنكلة و المدمدمة و سورة العذاب 1 . و كذلك ما في سورة النساء ، و ثلاثون آية في أول البقرة ، و سورة الأحزاب ، و غير ذلك من الآيات القرآنية الكثيرة جداً ، و التي لا مجال لذكرها في هذه العجالة . . و لقد تخلف في غزوة تبوك بضعة و ثمانون رجلاً ، و حلفوا للنبي ( صلى الله عليه و آله ) فقبل منهم علانيتهم ، فنزل فيهم قوله تعالى : ﴿ سَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُواْ عَنْهُمْ فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءَ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ * يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِن تَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ﴾ 23 . و قد صرح تعالى بفسق بعضهم في قوله ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ﴾ 4 و قد أجمع المفسرون ، و أهل الحديث ، و التراجم على نزول هذه الآية الكريمة بالوليد بن عقبة الصحابي ، و الذي شرب الخمر ، في عهد عثمان ، و صلى بالناس و هو سكران ، و جلد الحد بيد علي عليه السلام 5 . و قال تعالى أيضاً : ﴿ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ ﴾ 6 . و قد استدل أبو بكر بهذه الآية على وفاة النبي ( صلى الله عليه و آله ) . و أخرج ابن أبي شيبة عن إبراهيم قال : قال أبو بكر : " لو منعوني و لو عقالاً أعطوا رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) لجاهدتهم " ثم تلا : ﴿ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ... ﴾ 7 8 و كان حذيفة يتمثل بهذه الآية أيضاً في يوم اليمامة 9 . . و كان علي ( عليه السلام ) أيضاً يرددها في حياة رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) . على أن القرآن الكريم يذكّر نبيّه و المؤمنين بأن : ﴿ وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ﴾ 10 . فإذا كان تعالى قد اختص نفسه بالعلم بهم ولم يعلم نبيه بهم فليس لأحد بعد هذا أن يدعّي العلم بعدالة كل من رأى الرسول ( صلى الله عليه و آله ) . إلا أن يتحقق من عدالة كل صحابي على حدة ، و إلا فإنه يكون من القول بغير علم ، و قد قال تعالى : ﴿ وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ... ﴾ 11 . و أما الآيات المتضمنة لرضا الله عنهم ، و الوعد لهم بالمغفرة ، و الأجر العظيم و ما إلى ذلك . . أما هذه الآيات فإنها كلها مقيدة بالإيمان و العمل الصالح ، كما لا يخفى على من لاحظها ، و تمعّن فيها . . و إلا فكيف يمكن أن نتصور رضى الله عن عبد الله بن أبي رأس النفاق ، مع أنه كان من المبايعين تحت الشجرة . . و كذلك كل من ارتكب بعدها أعظم الكبائر . . من قتل النفس المحترمة ، و الزنا ، و شرب الخمر ، و غير ذلك كما سنشير إليه فيما يأتي . .
احاديث ( الحوض أو أنك لاتدري ماأحدثوا بعدك ) أكثر من ٢٧ روايه في أهم المصادر لدى أخوتنا السنه ونحن نستعرض بعضا منها لاعلى سبيل الحصر ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ و على كل حال . . فإن لدينا إلى جانب تلك الآيات القرآنية الكثيرة ، التي لا تزال تنعى على المنافقين الذين لم يكن النبي ( صلى الله عليه و آله ) نفسه يعلمهم ، و على كثير من الصحابة مواقفهم ، و تذمهم عليها إن لدينا إلى جانب ذلك الكثير من الروايات الواردة عنه ( صلى الله عليه و آله ) في ذلك ، و هو الذي ﴿ وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾ 12 و يكفي أنه كان باستمرار يقرع أسماع أصحابه ، و أتباع دينه بالحديث عن الفتن ، في موارد مختلفة ، بقي لنا الكثير الطيب منها ، و هي مخرجة في أوثق المصادر عنهم ، و مخرجة في أصح الكتب بعد القرآن الكريم حسب ما يعتقده إخوتنا أهل السنة كالصحيحين و غيرهما و نحن نذكر بعضها على سبيل المثال : 1 ـ عن أبي وائل قال : قال عبد الله : قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم : أنا فرطكم على الحوض ، ليرفعن إليَّ رجال منكم ، حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني ، فأقول : أي رب أصحابي ، يقول : لا تدري ما أحدثوا بعدك 13 . 2 ـ عن ابي حازم قال : سمعت سهل بن سعد يقول : سمعت النبي صلى الله عليه و آله و سلم يقول : أنا فرطكم على الحوض من ورده شرب منه ، و من شرب منه لم يظمأ بعده أبداً ليرد عليّ أقوام أعرفهم و يعرفوني ، ثم يحال بيني و بينهم . . قال أبو حازم : فسمعني النعمان ابن أبي عيّاش و أنا أحدثهم هذا فقال : هكذا سمعت سهلاً ؟ فقلت : نعم ، قال : و أنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه قال : إنهم مني ، فيقال : إنك لا تدري ما بدّلوا بعدك ، فأقول : سحقاً سحقاً لمن بدّل بعدي 14 . 3 ـ عن ابن عمر أنه سمع النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) يقول : لا ترجعوا بعدي كفاراً . يضرب بعضكم رقاب بعض ونفس ذلك رواه أبو بكرة ، و جرير ، و ابن عباس عنه ( صلى الله عليه و آله و سلم ) 15 . 4 ـ عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : إني فرطكم على الحوض ، و إني سأنازع رجالاً فأغلب عليهم ، فأقول : يا رب أصحابي . فيقال : لا تدري ما احدثوا بعدك 16 . 5 ـ عن حذيفة : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ليردن علي الحوض أقوام فيختلجون دوني فاقول : رب أصحابي رب أصحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك 17 . 6 ـ عن ابن عباس في حديث له عنه يقول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيه : وإن أناساً من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول : أصحابي ؟ أصحابي ؟ فيقول : إنه لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ، فأقول ، كما قال العبد الصالح : " وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم . . إلى قول الحكيم" 18 . 7 ـ و عن أنس عن النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) قال : ليردن عليّ ناس من أصحابي الحوض ، حتى ( إذا ) عرفتهم اختلجوا دوني فأقول : أصحابي . فيقول : لا تدري ما أحدثوا بعدك . و عبارة مسلم : ليردنّ عليّ الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم و رفعوا إليّ اختلجوا دوني فلأقولنّ : أي رب أصحابي أصحابي 19 . 8 ـ عن أبي هريرة : إنه كان يحدث أن رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) قال : يرد عليّ يوم القيامة رهط من أصحابي ، فيحلؤون عن الحوض ، فاقول : يا رب أصحابي فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى 20 . 9 ـ عن أبي هريرة عنه ( صلى الله عليه و آله و سلم ) إنه قال : ترد عليّ أمتي الحوض و أنا أذود الناس عنه ، كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله قالوا : يا نبي الله أتعرفنا قال : نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون عليّ غرّاً محجلين من آثار الوضوء و ليصدّن عني طائفة منكم فلا يصلون فأقول : يا رب هؤلاء من أصحابي ؟ فيجيبني ملك فيقول : هل تدري ما أحدثوا بعدك ؟ 21 10 ـ و عن أبي هريرة أيضاً عن النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) قال بينا أنا قائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني و بينهم فقال : هلم فقلت : أين ؟ قال إلى النار والله . قلت : و ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على إدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني و بينهم فقال : هلم قلت : أي أين ؟ قال : إلى النار والله . قلت : ما شأنكم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم 22 . 11 ـ و روي عن عمار أيضاً : إن في أصحاب النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) إثني عشر منافقاً لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط 23 . 12 ـ عن أبي بكرة : إن رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) قال : ليردنّ عليّ الحوض رجال ممن صحبني و رآني ، حتى إذا رفعوا إلي و رأيتهم اختلجوا دوني فلأقولن : رب أصحابي أصحابي ، فيقال : إنك لا تدري ماذا أحدثوا بعدك 24 . 13 ـ عن أبي سعيد الخدري عن النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) إنه قال : تزعمون أن قرابتي لا تنفع قومي ؟ والله إن رحمي موصولة في الدنيا و الآخرة إذا كان يوم القيامة يرفع لي قوم يؤمر بهم ذات اليسار فيقول الرجل : يا محمد أنا فلان بن فلان و يقول الآخر : أنا فلان بن فلان ، فأقول : أما النسب قد عرفت و لكنكم أحدثتم بعدي و ارتددتم على أعقابكم القهقرى 25 . 14 ـ قالت أسماء بنت أبي بكر : قال رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) : إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم . و سيؤخذ أناس دوني فأقول : يا رب مني و من أمتي فيقال : أما شعرت ما عملوا بعدك ؟ والله ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم الخ 26 .
بسم الله الرحمن الحريم وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين هل من مجيب؟! هل يجوز للسيده عائشة ان تخبر عن امور شخصية وقع بينها وبين النبي صلى الله عليه وآله ؟ إن قلتم انه يجوز لبيان الحكم الشرعي فيرد عليكم عدة إشكالات : س1 : الم يكن باستطاعة عائشة ان تخبر عن الحكم الشرعي من غير ان تذكر ما جرى بينها وبين النبي صلى الله عليه وآله ؟ س2 : حياء المرأة يدعوها إلى عدم التصريح بمثل هذه التفاصيل ، فلماذا لم تكن تستحي عائشة من ذكر هذه التفاصيل أمام الرجال الأجانب ؟ س3 : لماذا كان بعض الرجال الأجانب يسألون عائشة عن هذه المسائل ألم يكن في الصحابة فقهاء يُرجع إليهم ، وأليس من الأفضل الرجوع إلى فقهاء الصحابة بدل زوجته ؟ س4 : لماذا نجد في أغلب الروايات انها تذكر مثل هذه الأحداث ابتداءاً من غير أن يسألها سائل ؟! س5 : هل الإفتاء وبيان الأحكام الشرعية من شؤون النساء أم الرجال ؟ س6 : لماذا نجد أن أغلب الأحاديث الجنسية على لسان عائشة دون نساء النبي صلى الله عليه وآله ؟ والآن نأتي للروايات صحيح مسلم - الحيض - نسخ الماء من الماء ووجوب الغسل بالتقاء الختانين - رقم الحديث : ( 527 ) - حدثنا هارون بن معروف وهارون بن سعيد الأيلي قالا حدثنا إبن وهب أخبرني عياض بن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن أم كلثوم عن عائشة زوج النبي (ص) قالت : إن رجلا سأل رسول الله (ص) عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعائشة جالسة فقال رسول الله (ص) إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل . اقول : نلاحظ في هذه الرواية ( المنقولة عن عائشة ) أن رسول الله صلى الله عليه وآله اجاب الرجل إجابة بعيدة عن الحياء وتخل بالمروءة فقال انه هو وزوجته ( عائشة ) يغتسلان بعد الجماع !! لماذا لم يبين الرسول صلى الله عليه وآله حكم هذه المسألة من غير ان يذكر ما بينه وبين زوجته ( عائشة ) ؟ لأن الرواية على لسانها ويجب ان تأخذ الطابع الجنسي ! ومثل هذه الأمور لا يقبلها احد على علمائه فكيف برسول الله صلى الله عليه وآله مثلا انت لو ذهبت إلى احد العلماء وسالته عن مسأله فقهية في امور الزواج .. فإذا قال لك اني افعل كذا مع زوجتي ومن ثم اغتسل هكذا ... الخ .. من الطبيعي انك ستطعن في هذا العالم لأنه لا يجوز ان يفشي اموره الخاصة بهذه الكيفية بل يكفي ان يعطيك الحكم في المسالة من دون التعرض لأموره الشخصية . هل فهمتم ؟ في ج 6 ص 123 من مسند أحمد : عن محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدع أبى يحيى الانصاري عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ، ويمص لسانها . قلت: سمعته من سعد بن أوس ؟ قال: نعم . اقول : اولا : إن حاول احد تعليل السند بسعد بن أوس ومصدع فإنهم مختلفين في جرحهما وتوثيقهما كما قال النووي ومصدع لم اقف على جرح مفسر فيه أما سعد بن أوس ذكره ابن حبان في كتابه ( الثقات ) وينقل الحافظ في تهذيب التهذيب ان الساجي قال فيه : صدوق . ثانيا : البخاري يذكر حديث عائشة بأنه كان يقبلها الرسول وهو صائم وهذه تكفي ايضا . ثالثا : ( الإشكال ) كيف لعائشة هذه الجرأة بأن تذكر صراحة تقبيل الرسول لها ومص لسانها ؟ ج 6 ص 161 مسند أحمد عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ، فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم واغتسلنا . اقول : لماذا تشرحين يا عائشة وتقولين انك فعلتيه مع الرسول صلى الله عليه وآله ، أين الحياء ؟! ألم تكن الجملة الأولى كافية لبيان الحكم ؟ صحيح البخارى ج 1 ص 78 عن الاسود عن عائشة قالت: كنت اغتسل انا والنبى صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ، كلانا جنب ، وكان يأمرنى فأتزر فيباشرني وانا حائض ، وكان يخرج رأسه إلى وهو معتكف فأغسله وانا حائض . اقول : لماذا كل هذه التفاصيل الشخصية يا عائشة الم يكن باستطاعتك بيان الحكم من غير التعرض لما جرى بينك وبين الرسول صلى الله عليه وآله ؟!! صحيح البخاري ج1 باب الغسل بالصاع ونحوه ، حديث رقم 243 بن حفص قال: سمعت أبا سلمة يقول دخلت أنا وأخو عائشة على عائشة فسألها أخوها عن غسل النبي (ص) فدعت بإناء نحوا من صاع فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب اقول : يسألانها عن الغسل فبدل ان تجيبهم تغتسل أمامهم !! ويقولون انهما اخوة لها والأخوة بينهما تمت عن طريق رضاع الكبير مع اخت عائشة !!!! ولا نعلم لماذا هذين الرجلين تركوا كبار فقهاء الصحابة وذهبوا إلى عائشة ليسألاها ؟ وهل يعقل انهما لم يكونا يعلمان كيفية الغسل ؟ فكيف كانا يصليان طوال هذه الفترة ؟!!! اشكالات كثيرة ننتظر اجابة القوم عليها وأخيرا ما ردكم على هذه الرواية عن أسماء بنت يزيد أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والرجال والنساء قعود ، فقال : لعل رجلا يقول ما يفعل بأهله ، ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها ؟ ! فأرم القوم ، فقلت : إي والله يا رسول الله ! إنهن ليفعلن ، وإنهم ليفعلون . قال : فلا تفعلوا ، فإنما ذلك مثل الشيطان لقي شيطانة في طريق فغشيها والناس ينظرون . الراوي: أسماء بنت يزيد المحدث: الألباني - المصدر: آداب الزفاف - الصفحة أو الرقم: 71 خلاصة الدرجة: صحيح أو حسن على الأقل بشواهده عسى رجل يحدث بما يكون بينه و بين أهله ، أو عسى امرأة تحدث بما يكون بينها و بين زوجها ، فلا تفعلوا ، فإن مثل ذلك مثل الشيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق فغشيها و الناس ينظرون الراوي: أسماء بنت يزيد المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4008 خلاصة الدرجة: حسن
و بعد هذا . . فهل يصح أن يقال : إن حديث : " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " صحيح ، و يجب العمل به ؟ و هل يصح الاقتداء حقاً بكل صحابي ، و في جميع أفعاله و أقواله ، حتى من لم ير النبي ( صلى الله عليه و آله ) ، إلا مدة يسيرة كيوم أو شهراً ، أو شهرين مثلاً ؟ و هل مجرد رؤيته له ( صلى الله عليه و آله ) تجعله لا يتعمد ذنباً ، و لا يميل إلى معصية ؟ . و إذا كان الصحابي كلهم عدولاً أتقياء . . فلماذا كان النبي صلى الله عليه و آله و سلم يكذبهم في أقوالهم ، و يتبرّأ من كثير من أفعالهم ؟ و هذه كتب السير و الحديث و المغازي بين أيدينا و فيها ما لا يحد بحد ، و لا يعد بعد . . و لماذا يقولون إنه صلى الله عليه و آله و سلم قد جلد الذين قذفوا أم المؤمنين ، بعد أن نزلت الآية ببراءتها ، مع أنهم من صحابته ، و فيهم من هو بدري أيضاً ؟! و إذا كان الصحابة كلهم عدولاً ، مطهرين ، منزهين ، فلماذا تقام عليهم الحدود و تجري عليهم القصاصات ، سواء في حياة النبي صلى الله عليه و آله و سلم ، أو بعد وفاته ؟ و كيف تقبل الشهادة ضدهم ، و كيف يهتم النبي صلى الله عليه و آله و سلم بقضية الإفك ؟ ولم لا يحكم بنزاهة أصحابه و يقول إنهم لا تجوز عليهم المعصية ، من دون أن ينتظر الخبر من السماء ؟! . و إذا كان حديث النجوم هذا صحيحاً ، فهل من المعقول أن نعتبر أهل الشام و فيهم من الصحابة أمثال معاوية و عمرو بن العاص مهتدين في حربهم علياً في صفين ، في نفس الوقت الذي نعتبر فيه علياً و أهل العراق ، مهتدين في حربهم لأهل الشام ؟!! . و إذا كان الخطاب بقوله : " بأيهم اقتديتم اهتديتم " للصحابة ، فمن منهم الموصى أن يهتدي و يقتدي ؟ و من منهم الذي يكون الإقتداء و الاهتداء به . و بعد هذا . . و إذا كان الحق واحداً ، و واحداً فقط ، فبمن نقتدي و نهتدي من الصحابة ، الذين لا يزالون مختلفين في أكثر الأشياء ، و يكذب بعضهم بعضاً ، و يعبر بعضهم عن سوء رأيه بالآخر . و ألسنا نجد أن أحداً من الصحابة لم يعمل بهذا الحديث . . فكل منهم يسب الآخر و يلعنه ، بل و يستحل دمه ، و يكفره فقد روي أن عماراً كان يكفر عثمان ، و يستحل دمه ، و أن عبد الرحمن بن عوف و ابن مسعود كانا يستحلان دم عثمان أيضاً ، على ما ذكره طه حسين 49 و قال المعتزلي الحنفي : إن عثمان قال لعبد الرحمن بن عوف : يا منافق . . 50 و ذلك في كتاب التاريخ و الحديث كثير ، و كثيرا جداً . . بل و نجد الكثير الكثير مما يدل على أنهم ما كانوا يقبلون الاهتداء ببعضهم البعض ، فإن علياً لم يكن يجوز الاقتداء بمعاوية ، و الوليد ، و مروان ، و ابن العاص ، و إضرابهم . و عمر و عثمان ، و عائشة و علي ، قد أكذبوا أبا هريرة 51 . و على ذلك جرى بعض الأئمة الكبار ، فقد نقل ابن أبي الحديد عن أبي حنيفة أن " الصحابة كلهم عدول ما عدا رجالاً ، ثم عدّ منهم : أبا هريرة ، و أنس بن مالك " و في المختصر في أخبار البشر لأبي الفداء عن الشافعي : " إنه سرّ إليّ الربيع : لا يقبل شهادة أربعة من الصحابة و هم معاوية و عمرو بن العاص ، و المغيرة ، و زياد " أقول لكن زياداً ليس من الصحابة ، لأنه ولد في زمن الرسول ولم يره . . و قال شعبة : " كان أبو هريرة يدلس " كما في البداية و النهاية . و في العقد الفريد لابن طلحة صفحة 174 قصة طويلة يذكر فيها تكذيب جمع من العلماء لأبي هريرة في حضرة الرشيد ، و وافقهم الرشيد على ذلك إلى غير ذلك مما لا يمكن تتبعه و استقصاؤه . و بعد كل ما قدمناه . . و إذا كان الصحابة أنفسهم لا يجيزون لنا الإقتداء ببعضهم البعض ، فلم لا نهتدي و نقتدي بهم و نقول : " لا يجوز الإقتداء بكل صحابي ، إلا من ثبتت عدالته و نزاهته " ؟ . أم يعقل أن يكون معنى : " أصحابي كالنجوم . . " هو وجوب الإقتداء بهم في قضية أقوالهم و أفعالهم أو ببعض منهم هم دون البعض الآخر ؟ و إذا كان المقصود هو ذلك ، فهل يبقى معنى لقوله : " بأيهم اقتديتم اهتديتم " إن ذلك لعجيب ، و عجيب حقاً ! و عدا عن ذلك فلماذا لا يجوز لنا أن نقتدي بعلي عليه السلام في لعنه مثل معاوية ، و مروان ، و ابن العاص و اضرابهم مع أن الناس قد قلدوا معاوية عشرات السنين و لعنوا أخا رسول الله و وصيه ، و من هو منه بمنزلة هارون من موسى ، و لعنوا كذلك الحسن و الحسين عليهما السلام و قيس بن سعد ، و غيرهم من خيرة أصحاب الرسول ( صلى الله عليه و آله ) .
ارجوكي دكتورة حنان ردى عليا أنا تعبانة من جوايه أنا متجوزة وعندي 4 اطفال وجوزي مسافر وبيقعد برا بالسنتين وبيواحشني وبعمل العادة السرية كل ما يوحشني يعني كل 15 يوم بس يبكي بعدها لان في كل مرة بعهد ربنا ان مش عامل الكلام ده وفيش حل اني اروح لي زوجي وهو لازم. يسافر علشان نقدر نعيش أنا تعبت ونفسي اصلي الغجر بس ينام واحاول كتير بعمل ورد ومش يمشي عليا أنا تعبت بحس اني مش قادرة اكمل ارجوكي أعمل ايه
وعليكم السلام حبيبتي قوي الاراده بالقرب من الله كلمي جوزك ضروري لأن انت ليكي حق أمام الله بلاش تيجي علي نفسك بالذنوووووووب صومي خلي لسانك رطب بذكر الله انت محتاجه لزوجك سافري له من وقت لتاني أو كلميه وفهميه انت محتاجه ايه
ما الفرق بين "غلبه الوجع" و "هجر" وهل صحيح أنهما متباعدتان جدا في المعنى مثل "واحد في الجيزة والتاني في أسيوط" بانتظار العقلاء ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ إن عبارة( غلبه الوجع )هي لفظة تلطيفية لعبارة الهذيان والهُجر التي قالها بعض الصحابة، وهي تدل على المعنى نفسه؛ لأنّ المقصود بغلبة الوجع أن المريض أصبح مغلوباً عقلُه من شدة ما يعانيه من المرض، فهو يقول ما لا يعي، وهو معنى الهذيان.. فالبرغم من بعض الرواة حاول تخفيف وطأة كلمة (يهجر) بعبارة (غلبه الوجع) إلا أنه لم يستطع أن يخرج من الإشكالية. ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ قال ابن حجر في توضيحه في فتح الباري شرح صحيح البخاري (8/101) دار المعرفة ـ بيروت ، حيث قال ما نصّه: (وَالْهُجْر ـ بِالضّمِّ ثُمّ السّكُون ـ : الْهَذَيَانُ، وَالْمُرَاد بِهِ هُنَا: مَا يَقَع مِنْ كَلام الْمَرِيض الَّذِي لا يَنْتَظِم وَلا يُعْتَدّ بِهِ لِعَدَمِ فَائِدَته. وَوُقُوع ذَلِكَ مِنْ النّبِيّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمَ مُسْتَحِيل لأَنّهُ مَعْصُوم فِي صِحّته وَمَرَضه لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى) وَلِقَوْلِهِ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمَ: إِنّي لا أَقُول فِي الْغَضَب وَالرّضَا إِلاّ حَقّاً) انتهى.
بسم الله الرحمن الرحيم 🌹🌹 والحمد لله رب العالمين ثم الصلاة والسلام على خير الأنام محمد واله الغر المحجلين ٠ يتهمون الشيعه ومذهب الشيعه بأنهم من الفرس بينما هم أصل العرب وأصل الأسلام بينما عماء السنه كلهم من بلاد فارس أئمة المذاهب الاربعة : 1. الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي وهو مولى لبني تيم الله ومولده بالكوفة 2. الإمام الشافعي محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع مولى أبي لهب وقد طلب من الخليفة عمر أن يجعله من موالي قريش فامتنع ، فطلب بعدها من الخليفة عثمان ذلك ففعل فهو من موالي قريش وقد ذكر ذلك كل من الرازي في كتابه مناقب الشافعي وأبو زهرة في كتابه المعروف الإمام الشافعي 3. الإمام مالك بن أنس بن مالك ذهب كل من ابن عبد البر صاحب الإستيعاب في كتابه الإنتقاء والواقدي محمد بن إسحاق والسيوطي في تزيين الممالك إلى أنه مولى من موالي بني تيم وليس بعربي 4. الإمام أحمد بن حنبل وهو العربي الوحيد في المذاهب وينتمي إلى بكر بن وائل على أنه هناك من يروي أن الثلاثة الأوائل أيضا عرب ولكن ظروف الروايات لا تخفى على الناقد وبوسع أي باحث تقييم تلك الروايات والانتهاء لرأي معين اصحاب الصحاح 1. البخاري محمد بن إسماعيل بن إبراهيم صاحب الصحيح الشهير : أعجمي . 2. الترمذي ابن عيسى بن سورة الضرير تلميذ البخاري أعجمي . 3. محمد بن يزيد بن ماجة مولى ربيعة ، أعجمي . 4. أحمد بن علي بن شعيب النسائي نسبة لمدينة نسا بخراسان ، أعجمي . 5. سليمان بن الأشعث بن إسحاق السجستاني وهي بلدة بقرب هراة : ينسب إلى الأزد ولم ينصوا أن النسبة بالأصل أم بالولاء يبقى انتماؤه إلى بلد أعجمي . 6. مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري أعجم الرواة إن معظم رواة الأحكام والأخبار ومعظم الفقهاء والمفسرين هم من الفرس ومنهم على سبيل المثال لا الحصر: 1. مجاهد وعطاء بن أبي رباح وعكرمة وسعيد بن جبير . ومجاهد وعكرمة ممن يعتمد عليه البخاري والشافعي ويوثقه ويأخذ بمروياته جملة وتفصيلا. 2. الليث بن سعد تلميذ يزيد بن حبيب والذي يعتبر مؤسس المدرسة العلمية الدينية بمصر ويقول عنه الشافعي الليث أفقه من مالك إلا أن أصحابه لم يقوموا به وهو فارسي من أهل أصفهان 3. ومنهم ربيعة الرأي شيخ الإمام مالك وهو ابن عبد الرحمن بن فروخ من أهل فارس 4. ومنهم طاووس بن كيسان الفارسي ترجم له الشيرازي في طبقات الفقهاء 5. ومنهم البيهقي صاحب السنن الذي قيل عنه : للشافعي فضل على كل أحد إلا البيهقي . 6. ومنهم مكحول بن عبد الله مولى بني ليث، 7. ومحمد بن سيرين مولى أنس ابن مالك، 8. والحسن البصري الذي قيل عنه إنه أشبه الناس بعمر بن الخطاب على حد تعبير الشيرازي في الطبقات 9. ومنهم الحاكم صاحب المستدرك وعبد العزيز الماجشون الأصفهاني مولى بني تميم وعاصم بن علي بن عاصم مولى بني تيم ومن شيوخ البخاري 10. وعبد الحق بن سيف الدين الدهلوي صاحب مقدمة في مصطلح الحديث 11. وعبد الحكيم القندهاري شارح البخاري في حاشيته 12. وعبد الحميد الخسروشاهي صاحب اختصار المذاهب في الفقه الشافعي . 13. وعبد الرحمن رحيم مولى بني أمية ومحدث الشام على مذهب الأوزاعي 14. وعبد الرحمن العضد الإيجي صاحب كتاب المواقف 15. وعبد الرحمن الجامي صاحب فصوص الحكم 16. وعبد الرحمن الكرماني رئيس الأحناف بخراسان وصاحب شرح التجريد 17. وشيخي زاده صاحب كتاب مجمع الأنهار عبد الرحمن 18. وأحمد بن عامر المروزي صاحب كتاب مختصر المزني 19. وسهل بن محمد السجستاني صاحب كتاب إعراب القرآن 20. ومحمد بن إدريس أبو حاتم الرازي الذي يعد بمستوى البخاري 21. وأبو إسحاق الشيرازي صاحب كتاب التشبيه 22. وعبد الله بن ذكوان أبو الزناد عالم المدينة بالفرائض والفقه وممن روى عنه مالك والليث 23. وأحمد بن الحسين شهاب الدين الأصبهاني صاحب كتاب غاية الاختصار 24. ويعقوب بن إسحاق النيسابوري صاحب المسند الصحيح المخرج على كتاب مسلم بن الحجاج 25. وأحمد بن عبد الله أبو نعيم صاحب الحلية 26. وابن خلكان صاحب وفيات الأعيان 27. وأحمد بن محمد الثعلبي المفسر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لا يزل أصحاب الأفق الضيقه والعقول المتحجرة من خوارج العصر يحاولون إلصاق التشيع بالفرس برغم من أن التشيع موجود في الدول العربية فعلى سبيل المثال: 1. الفاطميون في مصر في القرن الثالث 2. والحمدانيون في حلب كانوا موجودين في القران الرابع بينما طوال هذا الفترة كانت إيران كلها سنه بل ان بعض المؤرخين يذكر بأن الفرس كانوا يسبون الإمام علي بن أبي طالب على منابرهم وفق سنه معاوية واستمر الحال في إيران على سب الإمام علي حتى بعد ان نهى عنها عمر بن عبد العزيز. وإيران تشيعت في القرن العاشر الهجري على يد الشاه إسماعيل الصفوي وبقي علماء السنة كلهم ولكم الحصيلة: 1. أكبر المفسرين وأقدمهم الامام الزمخشري فارسي 2. أكبر المحدثين الامام البخاري فارسي 3. ومن كبار المحديثين والذى كتابه لا يقل منزله عن البخاري الامام مسلم فارسي 4. مؤسس مذهب الحنفية ابا حنيفة فارسي 5. إمام النحو سيبوية فارسي 6. إمام المتكلمين واصل بن عطاء فارسي 7. إمام اللغة الفيروز ابادي صاحب القاموس المحيط فارسي 8. إمام العزالي فارسي 9. الرازي فارسي 10. ابن سيناء فارسي 11. ابن رشد فارسي
دي أسمها مجاهره بالمعصية بل هي أعظم معصيه على مر التاريخ ما هي رزية الخميس؟ الرزية هي المصيبة العظيمة، و رزية الخميس أو رزية يوم الخميس هي المصيبة العظيمة و الخسارة الكبرى التي حلت بالأمة الإسلامية بل و بالبشرية، و سببت ضياعاً لحقوق المسلمين و القيم الانسانية. و هذه الحادثة الأليمة حدثت قبيل وفاة سيد المرسلين و خاتم الانبياء محمد المصطفى صلى الله عليه و آله بأيام عديدة في منزل النبي صلى الله عليه السلام. و اليك قصة رزية الخميس كما ذكرها البخاري في صحيحه عن ابن عبّاس، قال: يوم الخميس و ما يوم الخميس؟ ثمّ بكى حتّى خضّب دمعه الحصباء، فقال: اشتدّ برسول الله (صلى الله عليه و آله) وجعه يوم الخميس، فقال: " إئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً، فتنازعوا، و لا ينبغي عند نبيّ التنازع، فقالوا: أهجر رسول الله (صلى الله عليه و آله)؟، قال: "دعوني فالذي أنا فيه خيرٌ ممّا تدعوني إليه" 1. و لقد صرحت كتب الحديث و التاريخ أن الذي نسب الهجر إلى رسول الله صلى الله عليه و آله هو عمر بن الخطاب، حيث روى البخاري في صحيحه قال عمر : أن النبي (صلى الله عليه و آله) غلبه الوجع و عندنا كتاب الله حسبنا، فاختلفوا و كثر اللغط ، قال: قوموا عني و لا ينبغي عندي التنازع. فخرج ابن عباس، يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (صلى الله عليه و آله) و بين كتابه 2. و يمكن معرفة جسامة هذه الرزية و المصيبة و الخسارة العظمى من خلال التمعن في ما ترتبت عليه هذه الحادثة الاليمة من الآثار الخطيرة، و نحن نشير إلى أهمها كالتالي: التجاسر على النبي المصطفى صلى الله عليه و آله و رميه بالهجر و الهذيان بمحضر منه و بمحضر جمع من الصحابة دون أدنى خجل و حياء، و هو الذي قال فيه الله عَزَّ و جَلَّ: ﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ ﴾ 3. مخالفة أمر رسول الله صلى الله عليه و آله و مخالفة أمر الله عَزَّ و جَلَّ بإتباع النبي صلى الله عليه و آله، قال الله تعالى: ﴿ ... وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴾ 4. منع النبي صلى الله عليه و آله من كتابة الكتاب الذي لو كُتب كان أماناً من الضلال و الانحراف و لما تفرقت الامة الإسلامية على ثلاث و سبعين فرقة تكفر بعض هذه الفرق غيرها من الفرق و تستحل بعضها دم بعضاً منها، و كل فرقة تدعي أنها هي الفرقة المحقة و المقصودة بالفرقة الناجية!. فحقاً كانت هذه الحادثة الأليمة رزية عظيمة و خسارة كبرى و معصية بيَّنة لا تغفر. 1. صحيح البخاري : 4 / 31، باب دعاء النبي (صلى الله عليه و آله) ; لاحظ أيضاً صحيح البخاري: 1 / 37، 4 / 66، 5 / 137، 7 / 9، 8 / 161 ; صحيح مسلم: 5 / 75. 2. صحيح البخاري-كتاب العلم-باب كتابة العلم الجزء: (1) - رقم الصفحة: (36 / 37). 3. القران الكريم: سورة النجم (53)، الآية: 3 و 4، الصفحة: 526. 4. القران الكريم: سورة الحشر (59)، الآية: 7، الصفحة: 546.
💮💮💮 عمر لم يقل يهجر بل قال غلبه الوجع ‼ أولا صحيح ولكن عندما نراجع روايات البخاري ونجمعها نجد ان من قال ان النبي ليهجر هو عمر وان لم يصرح البخاري بذلك فتعال معي اخي الكريم وانظر لروايات البخاري حتى تعرف مدى محاولة تضييع نسبته لعمر وان الذي قاله غير عمر مع ان الحادثة واحدة وهذا الكلام صدر من واحد 1- فالرواية الأولى في صحيح البخاري - العلم - كتابة العلم - رقم الحديث : ( 111 ) - حدثنا : يحيى بن سليمان قال : ، حدثني : إبن وهب قال : أخبرني : يونس ، عن إبن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن إبن عباس ، قال : لما إشتد بالنبي (ص) وجعه قال : إئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده قال عمر : أن النبي (ص) غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فإختلفوا وكثر اللغط قال : قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج إبن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين كتابه. فهنا يصرح ان عمر قال هذه المقولة وهي: ((ان النبي ص غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا)) فكلامه مركب من قضيتين الأولى ان النبي غلبه الوجع والثانية حسبنا كتاب الله ويدل بوضوح ان عمر كان معارضا لطلب النبي صلى الله عليه واله والا لما صدر منه هذا الكلام 2- تعال الى الرواية الثانية: صحيح البخاري - الجهاد والسير - هل يستشفع إلى ... المزید - رقم الحديث : ( 2825 ) - حدثنا : قبيصة ، حدثنا : إبن عيينة ، عن سليمان الأحول ، عن سعيد بن جبير ، عن إبن عباس (ر) أنه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال : إشتد برسول الله (ص) وجعه يوم الخميس فقال : إئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله (ص) قال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة ، وقال يعقوب بن محمد سألت المغيرة بن عبد الرحمن ، عن جزيرة العرب فقال : مكة والمدينة واليمامة واليمن وقال يعقوب والعرج أول تهامة. لاحظ هذه الرواية تنسب القول بالهجر الى مجموعة وليس الى واحد يعني هناك جمع من الصحابة اقلهم ثلاثة قالوا: هجر رسول الله وهذا المعنى يتناغم مع ما قاله عمر في الرواية السابقة 3- تعال معي الى الرواية الثالثة التي يرويها البخاري صحيح البخاري - الجزية - آخراًج اليهود من جزيرة العرب - رقم الحديث : ( 2932 ) - حدثنا : محمد ، حدثنا : إبن عيينة ، عن سليمان بن أبي مسلم الأحول سمع سعيد بن جبير سمع إبن عباس (ر) يقول : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى قلت : يا أبا عباس ما يوم الخميس قال : إشتد برسول الله (ص) وجعه فقال : إئتوني بكتف أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا : ما له أهجر إستفهموه فقال : ذروني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه فأمرهم بثلاث قال : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم والثالثة خير أما إن سكت عنها وأما إن قالها فنسيتها قال سفيان : هذا من قول سليمان. في هذه الرواية تجد القضية بأسلوب ثاني وهو أسلوب الاستفهام (ماله هجر؟) وهي تنسجم مع الروايات السابقة الا ان قضيتها اقل وطأة عن الروايات السابقة وان كان أسلوب الاستفهام يكون بعد امكان نسبة هذه الصفة للنبي صلى الله عليه فهذا المستفهم كان يجيز على النبي انه يهجر ولا يعرف ما يقول وهو مخالف صريحا للقران الكريم فمن قال هذه المقولة هو بالتالي مذموم 4- تعال الى الرواية الرابعة في البخاري: صحيح البخاري - المغازي - مرض النبي (ص) - رقم الحديث : ( 4078 ) - حدثنا : قتيبة ، حدثنا : سفيان ، عن سليمان الأحول ، عن سعيد بن جبير قال : قال إبن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس إشتد برسول الله (ص) وجعه فقال : إئتوني أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا : ما شأنه أهجر إستفهموه فذهبوا يردون عليه ، فقال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصاهم بثلاث قال : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة أو قال : فنسيتها وهذه كسابقتها من حيث انه سؤال 5- والرواية الخامسة في البخاري أيضا: صحيح البخاري - المغازي - مرض النبي (ص) - رقم الحديث : ( 4079 ) - حدثنا : علي بن عبدالله حثدنا عبدالرزاق ، أخبرنا : : معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ، عن إبن عباس (ر) قال : : لما حضر رسول الله (ص) وفي البيت رجال فقال النبي (ص) : هلموا أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده ، فقال بعضهم أن رسول الله (ص) قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله ، فإختلف أهل البيت وإختصموا فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغو والإختلاف قال رسول الله (ص) : قوموا قال عبيد الله : فكان يقول إبن عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لإختلافهم ولغطهم !. فلاحظ هذه الرواية هي عين الرواية الأولى بتعبير ان القائل هو عمر ونفس مدلول الأولى وان النبي غلبه الوجع وانه حسبنا كتاب الله 7- ورواية سابعة في صحيح البخاري - الاعتصام بالكتاب والسنة - كراهية الخلاف - رقم الحديث : ( 6818 ) - حدثنا : إبراهيم بن موسى ، أخبرنا : هشام ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن إبن عباس ، قال : لما حضر النبي (ص) قال : وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال : هلم أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ، قال عمر : أن النبي (ص) غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله وإختلف أهل البيت وإختصموا فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم رسول الله (ص) كتاباً لن تضلوا بعده ومنهم من يقول : ما قال عمر فلما أكثروا اللغط والإختلاف عند النبي (ص) قال : قوموا عني قال عبيد الله فكان إبن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من إختلافهم ولغطهم اثير الشك وهذه الرواية هي عين الرواية السابقة والأولى من حيث نسبة الكلام لعمر
عمر لم يقل هجر بل قال غلبه الوجع ثانيا تكمله للأول‼ فنلاحظ من مجموع هذه الروايات ان ثلاث روايات من سبع وهي الأولى والسادسة والسابعة تصرح باسم عمر وانه هو من قال ان النبي غلبه الوجع وحسبنا كتاب الله اما الرواية الثانية فالتعبير الوارد فيها (فقالو هجر رسول الله) واما الرواية الثالثة والرابعة كانت بصيغة الاستفهام والرواية الخامسة نفس عبارة عمر ولكن ابدل الاسم بعبارة (فقال بعضهم) بعد كل هذا الاستعراض نجد ان الحادثة واحدة والرواي لها هو ابن عباس يعني سبع روايات هي برواية ابن عباس وان اختلف من روى عن ابن عباس واغلبها بروية عبيد الله بن عبد الله رواها عنه الزهري فهل يعقل حادثة واحدة والراي الأول لها هو ابن عباس هل يعقل ان القائل لهذا الكلام متعدد وقد وجدنا ابن عباس في ثلاث روايات يصرح باسم عمر ولكن عبارة يهجر لم يصرح فهذا يعني بوضوح ان هناك تغيير في الكلام اما من الرواة او من البخاري او ممن طبع البخاري وان الجميع تتفق على ان هناك من قال شيئا في النبي صلى الله عليه واله وبعض الروايات صرحت باسم عمر وأخرى لم تصرح والحادثة واحدة والراوي واحد فاتضح من كل هذا ان القضية ترجع لعمر لا لغيره وفي مصادرنا تصريح بقول عمر مع ان مقولة عمر التي تصرح بها البخاري ان النبي غلبه الوجع هي أيضا بحد نفسها إساءة للنبي صلى الله عليه واله فهو ينسب الوجع للنبي فهذا يعني ان ما يقوله النبي صلى الله عليه واله ليس من محض ارادته وانما الوجع فعل به ما فعل وهذا مخالف لقول القران الكريم في سورة النجم: ((ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (2) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (5) )) وفي سور وايات عديدة يامر الله تعالى بلزوم طاعة النبي صلى الله عليه واله بل كل امر باطاعة الله كان فيه امر باطاعة النبي صلى الله عليه و اله ففي احد عشر موردا ((قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ)) (آل عمران:32) ((وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)) (النساء:132) ((يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ))(المائدة:59) ((وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ)) (المائدة:92) ((قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ)) (النور:54) وغيرها في بقية الموارد جميعها يامر باطاعة الرسول مقارنا لاطاعة الله تعالى فعندما امرهم النبي صلى الله عليه واله وقال عمر ان النبي غلبه الوجع حسبنا كتاب الله هذا يعني انه رد النبي ولا يأخذ منه فهو لا يطيع النبي فقد خالف نص القران الكريم ومن كل هذا يتضح الموقف الحقيقي من عمر وكيف انه اساء للنبي صلى الله عليه واله ايما إساءة وهذه الحقائق لا يكفي ما يقوله فلان وفلان ممن يريد ان يزيف الحقائق في عمر او غيره من بعض الصحابة ممن اساء للنبي صلى الله عليه واله واساء الى اهل البيت عليهم السلام وبالتاكيد هذه الأمور ليس من السهولة ان تجدها واضحة في كتب إخواننا السنة فان الايادي الخبيثة لعبت في الروايات وضيعت الحقائق ولكن مع ذلك يابى الله تعالى الا ان يتم نوره فتجد هنا وهناك روايات عندما تجمعها تكون الصورة واضحة وناصعة كالشمس في كبد السماء وهذا كله في روايات صحيح البخاري وهاك روايات في صحيح مسلم وروايات في صحيح النسائي وروايات في كتب احمد بن حنبل وفي كتب الهيثمي وابن كثير وغيرهم الكثير عندما تجمعها تكون على يقين ان كل هذه القضية كانت من عمر وهو الذي منع ان يكتب النبي صلى الله عليه واله كتابا لو كتبه ما ضلت الامة بعده ابدا ولكن عمر ومن هو على شاكلته يدبرون امرا اخر وقد كشفت الأيام عنه بمجرد رحيل النبي صلى الله عليه واله وقبل ان يدفن تجدهم هو وبعض الصحابة اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة كي يزيحوا الخلافة عن أهلها ويجعلوها في غير محلها وهذه القضايا ثابتة بروايات في اصح كتب إخواننا السنة وليست خاصة بكتبنا وغيرها الكثير من الحوادث تجدها في كتب إخواننا السنة وكلما كانت القضية خطيرة كلما كان خفاؤها في الكتب اكثر ويحتاج الى بحث وفحص والكلام كلام المستندات الروائية والتاريخية لا ما يقوله فلان وفلان بتمحل وتضليل للامة. فعليك اخي الكريم ان تكون صاحب خطى ثابتة وليس كل من يتكلم بكلمتين هنا وهناك هو على الحق بل لابد من التحليل البحث والتفكير كي تكون عقيدتك عقيدة ثابتة لا تزلزلها العواصف.
سبحان الله طول المقطع اذكر سبحان الله. سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم
تبارك الله
عليه افضل الصلاة والسلام
معك حق
الله يحفضك ويعطيك ماتمنيتي
اشكرك
اللهم اجزي عنا سيدنا محمد بما هو أهله
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا الله يحفظكم وابنائك لبعض
سبحان الله كل مابشوفك قلبي بيفرح بتأثر اوي من كلامك لان كلام بجد بيريح وطريقة اسلوبك الجميله ربي يحفظك ويسعدك ويوفقك ويذيدك علما يارب العالمين ❤
اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
لأ إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
اللهم امين يارب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بارك الله فيك اختي حنان ما اجمل قلبك واروع كلامك زادك الله تقوى ونورا وقربا منه متابعة من تونس
اللهم صلي وسلم وبارك وزيد على سيدنا محمد ❤❤❤
اللهم ثبتنا على ديننا وارزقنا الصلاح
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وجعلها في ميزان حسناتكم يارب العالمين
لا اله الا الله وحده لا شريك له وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته وصحبه اجمعين
اللهم آمين يارب العالمين 🤲
استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم و اتوب اليه
اذكر الله
لا اله الا الله
لا اله الا الله سيدنا محمد رسول الله
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
يعني كان هذا السؤال في بالي سبحان الله يادكتورة القاكي بتتكلمي عنه
استغفر الله العظيم
جزاك الله خيرا كثيرا
الله يفتح عليكي
❤درر الكلام يحفظكم الرحمن ❤
بارك الله لكى ولكل من يسمعك ويجعل كلامك الطيب فى ميزان حسناتك وصلى اللهم وسلم وبارك عليك يا سيدى يا رسول الله
اشكرك
ربنا يجزيكي خيرا ويبارك في عمرك وعلمك
جازاكى الله خيرا. احبك فى الله❤
ربي يحفظك
اللهم أنا نسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة أستر عوراتنا وآمن روعاتنا ونجنا من فتن الدنيا وعذاب الآخرة (دعوة صالحة في علم الغيب)
ماشاء الله على النصائح ربي يتقبل منك يا اختي الكريمة ❤
صدقتي وصح لسانك..المعصية بسبب غياب التربية والقدوة الحسنة ‼️
أستغفر الله العلي العضيم
ماما حنان ..ماما هذه الكلمة لا تقال إلا لشخص فعلا ف قلبه رحمة وعطف سبحان الله كمية الطيبه والخير اللى ف وجهك ..ربي يحفظك ويبارك فيه وفى ميزان حسناتك ..
حبيبتي اشكرك من كل قلبي
@mamahanan8299 ❤️❤️❤️
جزاك الله خير الجزاء على اختيار مواضيع تهم العامة ولا يلتفت لها الكثيرون. تقبلى تقديرى واحترامى
لأ حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
جزائري رجل وقاف عند الحق
أمين
الله يسعدك دنيا وآخرة
ما شاء الله كان نور يضيء من وجهك.
اللهم يرزقك ويرزقنا الجنة من اوسع الابواب
لقد وضعتى يدك على موطن الداء برافو عليكى يا استاذه على الطرح الجميل ده
اشكرك
رقى وحسن اخلاق جمال روح اللهم انفع بها خلقك منتهى السهوله فى تقديم الموضوع استمر.ى حبيبتى جعل الله هذه القناة فى ميزان حسناتك وحفظك وحفظ اولادك واقر عينك بهم
ماشاء الله عليك بارك الله فيك عاوزه اقعد طول الوقت اسمعك ربنا يحفظك ايه الملائكية ديه بحبك جدآ جدآ جدآ وكلامك حبيبتى زى البلسم جعله الله في ميزان حسناتك يااااارب
تحياتي وتقديري
بسم الله الرحمن الرحيم إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
ماشاء الله تبارك الرحمن، طبيبة نفسانية في الدين. وكأن ملاك يتكلم. حفظك الله أختي الكريمة. أسمى عبارات التقدير والاحترام، تستاهلي كل الدعم.
ربنا يوفقك ويصلح حالك جزاك الله كل خير
تحياتي وتقديري لحضرتك علي حسن المتابعه
عندك حق واللة يا حنون الناس اتغيرت جدًا بسبب بعدهم عن الدين ربنا يكتر من امثالك يا حبيبتي الدنيا لسة بخير طول ما فية ناس جميلة ذيك❤ H-A
ياروح قلب اختك ربنا يحفظك ويحفظ اولادك
الفض ربما هو اجهل الناس حتى وإن تحصل على أعلى الشهادات لأنه لا يتقن فن الكلام
يعطيكي العافية
أسف ربي يحفضلك أولادك
بحبك بحبك جداااااااااااا
احبك الذي احببتني فيه
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته اللهم امين يارب العالمين 🤲 ❤ بارك الله فيك استاذ الكريم وزادك من فضله وجزاك سعاده الدارين وصلى اللهم وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من ام عبد الرحمن👍❤🇲🇦
من رحمته سبحانه انه ستير.
فالواجب على المسلم التستر بستر الله، وعدم إظهار المعاصي، والتوبة إلى الله، فإن المعصية إذا كانت خفيت ما تضر إلا صاحبها، فإذا ظهرت ولم تنكر ضرت العامة.
يا اخواننا فى الاسلام يجب علينا ان نجمع مننا اكبر عدد من الاستغفار و الحوقلة والصلاة على النبى صل الله عليه وال وسلم بنية تفريج كرب اخواننا فى غزة ونصرهم على اعداءهم هما وجميع اخواننا المستضعفين فى كل مكان
اتركوا تعليقاتكم بنية الفرج لا اخواننا ولتكون صدقة جارية لكم
استغفر الله العظيم واتوب اليه
حبيبتى الغالية حنان فعلا كلامك بيلمس القلوب والعقول واوصل كل كلامك الطيب لابنتى وولادى الشباب اتعمد اسمعهم بارك الله فى ذياد ومعاذ وولادى واحفادى وكل عبادك الصالحين وانتقم بحق اسمك الاعظم اليهود اللهم اسأله قتلهم بددددداااا واحصيهم عدادات ولا تغادر منهم احدااااا اميييييييين يارب العالمين
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بسم الله تبارك الله عليك يابنتي ياحنان يحنونة أنت فعلا يابنتي صدقت من ذاق حلاوة القرب من ربنا أبدا لايضل الطريق وفعلا السعادة الحقيقية هي القرب من الله يابنت الله يسعدك دهنية وآخرة أنت وأولادك وجميع عائلتك وجميع المسلمين والمسلمات آمييييييين يارب العالمين 🤲👌👍👏🫶🥰💝💖💕❣️🧡🩵💚💛💙🎉🌴🥀🌳🍄🌲🌹🪴🏵️🌳🌻🌲🌺
❤️حبيبة قلبي اشكرك
اختي الفاضلة حنان انا اكتشفت قناتك بالصدفة و الله من يومها غيرتي فيا الكثير من طاقة إيجابية الى راحة نفسية الى الاحساس بقرب الله لعبده خاصة في الشدائد انا بشكرك جزيل الشكر كنت في أمس الحاجة إلى كلام يرمم القلب و يعطي السكينة و يبشر بالخير بارك الله فيك و جعل هذه القناة في ميزان حسناتك ❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤ الى ماما حنان ❤❤❤❤جزائرية مرت من هنا
اللهم لك الحمد ولك الشكر تحياتي لحضرتك
بجد فرحتيني ❤️
أنتي الخير والبركه في الدنيا والآخرة ❤❤
الصدفه لا تصح
الأمر بمشيئة الله .
يحفظكم الرحمن ويرعاكم
@نعمانأبونعيمان تحياتي لحضرتك
دعاء الأمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام
( اللهم صل على محمد وآل محمد الفلك الجارية في اللجج الغامرة يأمن من ركبها ويغرق من تركها، المتقدم لهم مارق والمتأخر عنهم زاهق واللازم لهم لاحق)
حنان يا حبيبتي بحبك جدا معلش يا حبيبتي اطلب منك الدعاء لابنى فى كرب شديد علشان هو مظلوم والله هو شاب مؤدب ومحترم اوى بالله عليكى ادعيلوه بحب اسمع كلامك بحس انك قريبه من ربنا
ربنا يحفظهولك من كل شر يارب يجبر بخاطرك فيه
الاخت العزيزه حنان شكرا لسعة القلب 🌹🌹
المواضيع كثيره جدا وكما يقولون المثل الصارخ لايحتاج الى كثرة أمثله وأقول لها كما قال الشاعر
وكان ماكان مما لست أذكره
فظن خيرا ولاتسأل عن الخبر
سائلا ربي لها الهدايه ودوام التوفيق ❤
أنا كتبتلك مع وعدي لك بعدم الكتابة
سلامي لقلب حضرتك الجميل اشكرك
تزييف تلك الأعذار
٠٠٠٠٠٠
قالوا في الجواب الأول: لعله صلى الله عليه وآله، حين أمرهم بإحضار الدواة لم يكن قاصدا لكتابة شئ من الأشياء، وإنما أراد مجرد اختبارهم لا غير، فنقول - مضافا إلى ما أفدتم -: إن هذه الواقعة إنما كانت حال احتضاره بأبي وأمي كما هو صريح الحديث، فالوقت لم يكن وقت اختبار، وإنما كان وقت إعذار وإنذار، ووصية بكل مهمة، ونصح تامة للأمة، والمحتضر بعيد عن الهزل والمفاكهة، مشغول بنفسه وبمهماته ومهمات ذويه ولا سيما إذا كان نبيا.
وإذا كانت صحته مدة حياته كلها لم تسع اختبارهم، فكيف يسعها وقت احتضاره، على أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم - حين أكثروا اللغو واللغط والاختلاف عنده -: قوموا، ظاهر في استيائه منهم، ولو كان الممانعون مصيبين لأستحسن ممانعتهم، وأظهر الارتياح إليها، ومن ألم بأطراف هذا الحديث ولا سيما قولهم: هجر رسول الله، يقطع بأنهم كانوا عالمين أنه إنما يريد أمرا يكرهونه،ولذا فاجأوه بتلك الكلمة، وأكثروا عنده اللغو واللغط والاختلاف كما لا يخفى، وبكاء ابن عباس بعد ذلك لهذه الحادثة، وعدها رزية دليل على بطلان هذا الجواب.
💮
قال المعتذرون: إن عمر كان موفقا للصواب في إدراك المصالح، وكان صاحب إلهام من الله تعالى، وهذا مما لا يصغى إليه في مقامنا هذا، لأنه يرمي إلى أن الصواب في هذه الواقعة إنما كان في جانبه لا في جانب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأن إلهامه يومئذ كان أصدق من الوحي الذي نطق عنه الصادق الأمين صلى الله عليه وآله وسلم.
💮
وقالوا: بأنه أراد التخفيف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إشفاقا عليه من التعب الذي يلحقه بسبب إملاء الكتاب في حال المرض، وأنت - نصر الله بك الحق - تعلم بأن في كتابة ذلك الكتاب راحة قلب النبي، وبرد فؤاده، وقرة عينه، وأمنه على أمته صلى الله عليه وآله، من الضلال. على أن الأمر المطاع، والإرادة المقدسة، مع وجوده الشريف إنما هما له، وقد أراد - بأبي وأمي - إحضار الدواة والبياض، وأمر به فليس لأحد أن يرد أمره أو يخالف إرادته * (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) * (859).
على أن مخالفتهم لأمره في تلك المهمة العظيمة، ولغوهم ولغطهم واختلافهم عنده، كان أثقل عليه وأشق من إملاء ذلك الكتاب الذي يحفظ أمته من الضلال، ومن يشفق عليه من التعب بإملاء الكتاب كيف يعارضه ويفاجئه بقوله هجر؟!
💮
وقالوا: إن عمر رأى أن ترك إحضار الدواة والورق أولى، وهذا من أغرب الغرائب، وأعجب العجائب، وكيف يكون ترك احضارهما أولى مع أمر النبي
بإحضارهما، وهل كان عمر يرى أن رسول الله يأمر بالشئ الذي يكون تركه أولى؟.
وأغرب من هذا قولهم: وربما خشي أن يكتب النبي أمورا يعجز عنها الناس فيستحقون العقوبة بتركها، وكيف يخشى من ذلك مع قول النبي: لا تضلوا بعده، أتراهم يرون عمر أعرف منه بالعواقب، وأحوط منه وأشفق على أمته؟
كلا.
💮
وقالوا: لعل عمر خاف من المنافقين أن يقدحوا في صحة ذلك الكتاب، لكونه في حال المرض فيصير سببا للفتنة، وأنت - نصر الله بك الحق - تعلم أن هذا محال مع وجود قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تضلوا، لأنه نص بأن ذلك الكتاب سبب للأمن عليهم من الضلال، فكيف يمكن أن يكون سببا للفتنة بقدح المنافقين؟ وإذا كان خائفا من المنافقين أن يقدحوا في صحة ذلك الكتاب، فلماذا بذر لهم بذرة القدح حيث عارض ومانع، وقال هجر.
💮
وأما قولهم في تفسير قوله: حسبنا كتاب الله أنه تعالى قال: * (ما فرطنا في الكتاب من شئ) * وقال عز من قائل: * (اليوم أكملت لكم دينكم) * فغير صحيح، لأن الآيتين لا تفيدان الأمن من الضلال، ولا تضمنان الهداية للناس، فكيف يجوز ترك السعي في ذلك الكتاب اعتمادا عليهما؟ ولو كان وجود القرآن العزيز موجبا للأمن من الضلال، لما وقع في هذه الأمة من الضلال والتفرق، ما لا يرجى زواله
💮
وقالوا في الجواب الأخير: إن عمر لم يفهم من الحديث أن ذلك الكتاب سيكون سببا لحفظ كل فرد من أمته من الضلال، وإنما فهم أنه سيكون سببا لعدم اجتماعهم - بعد كتابته - على الضلال (قالوا): وقد علم رضي الله عنه أن اجتماعهم على الضلال مما لا يكون أبدا، كتب ذلك الكتاب أو لم يكتب، ولهذا عارض يومئذ تلك المعارضة.
وفيه مضافا إلى ما أشرتم إليه: أن عمر لم يكن بهذا المقدار من البعد عن الفهم، وما كان ليخفى عليه من هذا الحديث ما ظهر لجميع الناس، لأن القروي والبدوي إنما فهما منه أن ذلك الكتاب لو كتب لكان علة تامة في حفظ كل فرد من الضلال، وهذا المعنى هو المتبادر من الحديث إلى أفهام الناس، وعمر كان يعلم يقينا أن الرسول صلى الله عليه وآله، لم يكن خائفا على أمته أن تجتمع على الضلال، لأنه رضي الله عنه، كان يسمع قوله صلى الله عليه وآله: لا تجتمع أمتي على ضلال، ولا تجتمع على الخطأ، وقوله: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق... الحديث (860) وقوله تعالى * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا) * (861) إلى كثير من نصوص الكتاب والسنة الصريحين بأن الأمة لا تجتمع بأسرها على الضلال، فلا يعقل مع هذا أن يسنح في خواطر عمر أو غيره أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، حين طلب الدواة والبياض، كان خائفا من اجتماع أمته على الضلال، والذي يليق بعمر أن يفهم من الحديث ما يتبادر منه إلى الأذهان، لا ما تنفيه صحاح السنة ومحكمات القرآن. على أن استياء النبي صلى الله عليه وآله وسلم منهم، المستفاد من قوله: قوموا، دليل على أن الذي تركوه كان من الواجب عليهم، ولو كانت معارضة عمر عن اشتباه منه في فهم الحديث كما زعموا لا زال النبي شبهته وأبان له مراده منه، بل لو كان في وسع النبي أن يقنعهم بما أمرهم به، لما آثر إخراجهم عنه، وبكاء ابن عباس وجزعه من أكبر الأدلة على ما نقوله.
والإنصاف، أن هذه الرزية لمما يضيق عنها نطاق العذر، ولو كانت - كما ذكرتم - قضية في واقعة، كفرطة سبقت، وفلتة ندرت، لهان الأمر، وإن كانت بمجردها بائقة الدهر، وفاقرة الظهر، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ش المراجعة 89 رقم: 14 ربيع الأول سنة 1330 1 - الإذعان بتزييف تلك الأعذار 2 - إلتماسه بقية الموارد 1 -
وكان رد شيخ الأزهر الشريف سليم البشري رحمه الله قائلا
قطعت على المعتذرين وجهتهم، وملكت عليهم مذاهبهم، وحلت بينهم وبين ما يرومون فلا موضع للشبهة فيما ذكرت، ولا مساغ للريب في شئ مما به صدعت.
يرجى مراجعة كتاب المراجعات بين زعيم الأزهر سليم البشري والسيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي ٠
و على هذا فما ينسب إلى النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) من كلمات تدل على عدالة جميع الصحابة و وجوب الاقتداء بهم جميعاً لا يمكن أن تصح و لا شك في وضعها على لسانه ( صلى الله عليه و آله ) وافتعالها ، لأنها مما يكذبها كل افعاله و أقواله تجاههم و في حقهم ، و يدحضها عامة سلوكه معهم . .
و أما الحديث الذي يردده الناس في العصور الأخيرة و ينسب إليه ( صلى الله عليه و آله و سلم ) أنه قال : أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " فهو باطل ، صرح ببطلانه جمع كثير من الأعلام قديماً و حديثاً كأحمد بن حنبل ، و البزار ، و ابن حزم ، و ابن الجوزي و ابن عبد البر ، و غيرهم كثير ، هذا عدا عن أن متن الحديث ذاته يدل دلالة واضحة على ضعفه ، فليس كل نجم من النجوم يهتدي به الضال في ظلمات البر و البحر . . " .
و لعله وضع في مقال حديث : النجوم أمان لأهل السماء ، و أهل بيتي أمان لأمتي . . و بلفظ آخر : النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق ، و أهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف . .35 بل يظهر انه وضع ليجعل الأصحاب هم الهداة لسفينة نوح ، التي من ركبها نجا ، و من تخلف عنها غرق 36 بل في لسان الميزان : 1 / 136 إن النبي ( صلى الله عليه و آله ) قال : أهل بيتي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم .
و بعد . . فهل يمكننا أن نقتدي و نهتدي بمعاوية و مروان ، و عمرو بن العاص ، و الوليد بن عقبة ، و إضرابهم في لعنهم علياً و الحسن و الحسين عليهم السلام و غيرهم . . باعتبار أن معاوية و هؤلاء هم من تلك النجوم التي بأيها نقتدي و نهتدي ؟! . .
و هل يمكننا أن نهتدي بالحكم بن أبي العاص طريد رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) ؟ و بالوليد بن عقبة الفاسق بنص القرآن الكريم ، و الذي نزل فيه ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا ... ﴾ 37 و الذي شرب الخمر في عهد عثمان ، و صلى بالناس و هو سكران كما قدمنا ؟! .
و هل يصح أن نقتدي و نهتدي بكل أولئك المنافقين ، الذين كانوا على عهد الرسول ( صلى الله عليه و آله )؟ أم يعقل أنهم أصبحوا بمجرد موته ( صلى الله عليه و آله ) عدولاً أبراراً إن ذلك لعجيب و عجيب حقاً !! . .
و هل يمكن أن نقتدي و نهتدي بأولئك الذين ارتكبوا أعظم المنكرات سواء في حياة النبي أو بعد وفاته ؟! . .
فها نحن نرى بعضهم قد شرب الخمر في أيام عمر ، و أقام عليه عمر الحد ، و هو قدامة بن مظعون 38 مع أنه كان صحابياً ، بل و بدرياً أيضاً ، و من السابقين الأولين ، و قد هاجر الهجرتين .
كما و شربها أيضاً عبد الرحمن بن عمر ـ و عبد الرحمن قد عاصر الرسول( صلى الله عليه و آله ) ـ و أقام عليه أبوه الحد ، و مات من جراء ذلك ، و قضيته أشهر من أن تذكر 39 .
و اتهم المغيرة بالزنا ، و شهد عليه ثلاثة ، و تردد الرابع ـ و هو زياد بن أبيه ـ و تردده هو الذي درأ الحد عن المغيرة ، و ليس كون المغيرة صحابياً 40 مع ان المغيرة كان من المبايعين تحت الشجرة أيضاً ، و هي المعروفة ببيعة الرضوان .
و كان أبو محجن يزني ، و يشرب الخمر ، و قد جلده عمر سبعاً أو ثماني مرات لذلك و نفاه 41 .
و ارتد طليحة بن خويلد عن الإسلام و ادعى النبوة 42 .
و كان سمرة بن جندب يبيع الخمر في عهد عمر 43 و هو احد الثلاثة الذي قال لهم النبي( صلى الله عليه و آله ) : آخركم موتاً في النار .
و حد النبي نعيمان ثلاث مرات في الخمر ، و طلب عمر قتله في الرابعة ، فلم يقبل منه 44 مع أن نعيمان قد شهد المشاهد كلها ، و شهد العقبة أيضاً .
و بسر بن أبي أرطأة قد عاث في الأرض فساداً و قتل طفلين لعبيد الله بن العباس ، و ما ذنب الأطفال؟! .
و معاوية ـ و ما أدراك ما معاوية بائع الأصنام 45 ـ يجعل رأي نفسه مقدماً على قول الرسول الذي لا ينطق عن الهوى ، فإنه عندما باع بيعاً ربوياً ، و اعترض عليه أبو الدرداء بقوله : سمعت رسول الله( صلى الله عليه و آله ) ينهى عن مثل هذا إلا مثلاً بمثل فقال معاوية : ما أرى بهذا باساً . فقال أبو الدرداء : من يعذرني من معاوية ؟ أنا أخبره عن رسول الله( صلى الله عليه و آله ) و يخبرني عن رأيه ، لا أساكنك بأرض أنت بها ، ثم قدم أبو الدرداء على عمر بن الخطاب فذكر ذلك له ، فكتب عمر بن الخطاب إلى معاوية أن لا تبع ذلك إلا مثلاً بمثل وزناً بوزن 46 راجع مقدمة كتابنا : حديث الإفك .
و معاوية يسم الحسن عليه السلام ريحانة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم . و يفعل غير ذلك من أمور شنيعة كقتله حجر بن عدي ، و عمرو بن الحمق الخزاعي إلى آخر قائمة ضحايا معاوية الطويلة ، فقد قتل في صفين فقط من أهل بيعة الرضوان 63 رجلاً منهم عمار و من البدرين 25 رجلاً 47 .
و لقد نسي الناس أن الصحابة كانوا يتهمون أقرانهم بالفسق تارة ، و بالردة و الكفر أخرى ـ كما فعل بمالك بن نويرة الصحابي ـ و نسي الناس أيضاً : أن الصحابة أنفسهم قد ثاروا على خليفتهم عثمان و قتلوه ، أو شاركوا في التأليب عليه ، و إثارة الناس ضده . و كيف ينسى دور عائشة و طلحة ، و الزبير ، و ولده عبد الله ، و عمرو بن العاص ، و غيرهم في ذلك ، و بعد أن قتلوه تركوه ثلاثة أيام بلا دفن ، حتى دفن في " حش كوكب " مقبرة اليهود . فكيف جاز لهؤلاء الصحابة مخالفة نص الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الصحابة ؟ ولماذا لم يراعوا عدالتهم وهداهم ؟! .
و أخيراً . . فإن عمر نفسه يصرح بوجود المنافقين في الصحابة حين وفاة النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقد أخرج ابن المنذر ، عن أبي هريرة قال : لما توفي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قام عمر بن الخطاب فقال : إن رجالاً من المنافقين يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم توفي 48 و تقدم تصريح أبي بكر بذلك . . إلى غير ذلك مم تضيق به كتب التاريخ ، و مجاميع الحديث و الرواية .
و يكفي أن نذكر أن البلاذري قد ذكر في أنساب الأشراف أسماء المنافقين ، و استغرقت عشر صفحات كاملة 2 / 274 ـ 283 .
و ختاماً ننقل كلام حذيفة بن اليمان ( و هو صاحب سر رسول الله و عرّفه صلى الله عليه و آله و سلم المنافقين ) عن صحيح البخاري في كتاب الفتن : " إن المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه و آله و سلم كانوا يومئذ يسرون و اليوم يجهرون " .
مصادر روايات ( الحوض)
. صحيح البخاري : 9 / 58 ؛ كتاب الفتن : 8 / 148 و في آخره أنه نقل أيضاً عن حذيفة ؛ و مسند احمد : 1 / 439 مع تفاوت يسير .
14. صحيح البخاري : 9 / 58 و 59 ؛ نفس المصدر : 8 / 150 ؛ و صحيح مسلم : 7 / 96 ؛ و الاستيعاب هامش الإصابة : 1 / 159 ؛ و مسند أحمد : 5 / 333 و راجع : 3 / 28 .
15. صحيح البخاري : 9 / 63 و 64 ؛ و صحيح مسلم : 1 / 58 .
16. صحيح مسلم : 7 / 68 بعدة أسانيد ؛ و مسند أحمد : 1 / 402 و 406 و 407 و 384 و 425 و 453 .
17. مسند أحمد : 5 / 388 ؛ و راجع ص 393 و أشار إليه في صحيح البخاري : 8 / 148 ـ 149 .
18. صحيح البخاري : 8 / 169 و 204 و ج 6 / 122 و 69 و 70 و ج 8 / 136 ؛ و صحيح مسلم : 8 / 157 ؛ و مسند أحمد : 1 / 235 و 253 ؛ و الاستيعاب هامش الإصابة : 1 /160 و عن الجمع بين الصحيحين .
19. صحيح البخاري : 8 / 149 ؛ و صحيح مسلم : 7 / 70 و 71 ؛ و مسند أحمد : 3 / 381 ؛ و عن الجمع بين الصحيحين الحديث رقم 131؛ و في إحقاق الحق باب ما رواه الجمهور في حق الصحابة أنهم رووا مثل ذلك عن أم سلمة و اسماء بنت أبي بكر و سعيد بن المسيب و حذيفة و أبي الدرداء .
20. صحيح البخاري : 8 / 150 و بعده نفس الحديث الذي رواه ابن المسيب عن أصحاب النبي ( صلى الله عليه و آله ) .
21. صحيح مسلم : 1 / 150 .
22. صحيح البخاري : 8 / 150 و 151 ؛ و المصنف لعبد الرزاق : 11 / 406 ؛ و عن الجمع بين الصحيحين الحديث 267 .
23. راجع : صحيح مسلم : 7 / 122 و 123 .
24. مسند الإمام أحمد : 5 / 48 و في صفحة 50 بسند آخر .
25. مسند أحمد : 3 / 39 و يقرب منه ما في صفحة 18 ؛ و كنز العمال : 11 رقم 2472 .
26. صحيح البخاري : 8 / 151 ـ 152 ؛ و صحيح مسلم : 7 / 66 ؛ و كنز العمال : 11 رقم 2461 .
27. صحيح مسلم : 7 / 66 ؛ و الاستيعاب هامش الإصابة : 1 / 159 ؛ و كنز العمال رقم 1416 .
28. مسند أحمد : 6 / 297 .
29. صحيح مسلم : 7 / 67 .
30. مسند أحمد : 6 / 298 .
31. ملحقات إحقاق الحق : 2 / 296 .
32. مغازي الواقدي : 1 / 410 .
33. مسند أحمد : 5 / 412 ؛ و في صحيح البخاري : 5 / 159 ـ 160
فقد قال المقبلي : إن أحاديث " لا تدري ما أحدثوا بعدك " متواترة بالمعنى 34 .
و هذا غيض من فيض ، مما يدل على أن الصحابة ليسوا كلهم عدولاً أبرار أخياراً بل هم كسائر الناس الآخرين يخطئون و يصيبون ، يطيعون و يعصون . . و إن كان ربما يكون الذنب منهم أعظم ، و المعصية منهم أشد ، باعتبار أنهم نالوا شرف رؤية الرسول الأكرم ( صلى الله عليه و آله و سلم ) ، و سعدوا بمجالسته و رأوا من براهينه و معجزاته ما يبهر كل عقل و يقطع كل عذر . . و علي فكل ما يدعى لهم من صفات غير طبيعية و عدالة و نزاهة و طهارة حقيقية لا يعدوا أن يكون مجرد دعوى واهية لا تستند إلى دليل ولا يدعمها برهان .
معلش ممكن اتواصل مع حضرتك ازاى اريد نصيحة ورأى ضرورى
ارجوا الرد
mama.hanan1515@gmail.com
اتفضلي
استاذة شوفي صدفة الرجل العرة
أنت اختي
الناس تختلف في ارتكاب المعاصي
الصنف الأول قد يكون جاهل با الشرع وهذا يغفر له الله متى علم الحكم الشرعي وتاب
هناك فرق بين من يفعل المعصية ويعتقد عدم صحة فعل ثم يندم ويستغفر ويتوب
ام الذي يفعل المعصية ويعتقد صحة فعله ويحلل لنفسه ما حرم الله فهذا يجابه ويعاند في معاصيه.
ان الذي يكشف ستر الله عليه فهذه مجاهرة
قال كل أمتي معافى الا المجاهرة
الصنف الاسؤا من هو فاسد في نفسه مفسدا لغيره اي يسوق للمعاصي من أجل يهيء لنفسه بيئة ليمارس معاصيه
(ويريدون الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عضيما.....
صدقت تحياتي وتقديري لحضرتك علي حسن المتابعه
❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
ديرلنا بت أخر
نحن في زمن المسلم يروح في جرة المجرم والكثير الذي لا يعجبه أدنى مايعيشه هو في حياته من أي مظهر من مظاهر الحياة اكيد انو يجد لنفسه تبرير بشخص آخر يراه مناسبا لمصداقيته في تصرفاته ومن هذا المنبر نحن لو يأت ايا من كان كائن ويدعي أنه متحري لم في قلوبنا من نوايا في بعض ما ينسبه الينا من صفات وأفعال واقوال سيئة فهذا ظلم الله في حقه بعلمه المطلق والذي لايكون الا له لا لسواه في الإحاطة بذلك وكثير من أشياء ومواقف تعرض وتحلل من مجرد تجسس من دون الاستناد لاي أساس رباني أو انساني وبالنتيجة نحن من اتباع نبينا المصطفي سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والتسليم في قوله الظلم يوم القيامة ظلمات ونسأل الله أن يعفو عنا في أي ظلم اقترفناه في حق غيرنا وان يعافينا من ظلم اي مخلوق آخر حتى لو لم يكن جنس البشر وجل من لا يخطئ إذا أنا متعمد اني نظلمك نتي أو اي حد غيرك في ذات الوقت آتي لاتابع مواضيعه فأين الله من ذلك هل أنا اخادعك انت أم اخادع الله ونفسي وانا اكتب التعليق العمود الذي اكتب عنده إذا ماردت كتابة أو محو حرف يصعد وينزل ويحدد ويضيف وينقص لوحده فلما يصير الشخص يشك في أصابع يده التي يكتب بها فماحاجتي بأن اتابع مايجعلني ٱهم بهم فوق هم الانشغال بشؤون حياتي الجماعة اللي راهي دائرة بيا ميبغيكش تكون كيما الناس وهم اسماعيل مان وولد علي قادة وربايعهم إنما يقحموا اللي جا في طريڨهم في ذلك فهذه ليست بمسؤوليتي ولماذا أنا حتم عليا أن اتابع أحد في قناة لأن اصير مخطئا معه منتابعوش والسلام وهو الأشخاص اللي ذكرتهم ياكلوا ويشربوا ويكبر وأ في رڨابيهم كي رڨابي للمباغيل وحنايا رڨدة حاسدينا عليها
و في الختام : إننا نود أن نذكركم بأن نقد الشيعة للصحابة ليس إلا لإحياء القيم الإسلامية و تقدير كل أحد منهم بمقدار ما يتوفر لديه من المكارم و الفضائل و التقوى و العلم و الشرف و الشجاعة و الطاعة و الإتباع و الكرامة و النجدة و العظمة و البخوع و للحق مضادة الباطل و كراهة العصيان و إقامة السنة و إبادة البدعة و ترويج الحق و محق الباطل و الحض على الخيرات و دحض المنكرات . و ما تتبعه الشيعة في معتقداتها معتضد بالعقل و النقل ( يعني الكتاب و السنة النبوية كما جاء في كتب الشيعة و أهل السنة ) ، و هم يناقشون الأحاديث و يميزون الغث من السمين و يتركون ذلك و يتمسكون بهذا ، و من نظر في كتبهم الكلامية يلمس هذه الحقيقة . و بهذه المناسبة تراهم يحبون جمعاً من الصحابة لا يستهان بعددهم من أولي الفضيلة الذين اجتمعوا حول أمير المؤمنين علي عليه السلام كسلمان الفارسي و أبي ذر و المقداد و عمار بن ياسر و آخرين كثيرين مذكورين في كتبهم و لكن لا يمكنهم إطراء الفئة التي ذكرناها لك من تلك الناحية و لكل قوم سنة و إمامها .
استاذة صدفة عرفت إذاعتك صح
و إذا كان حديث النجوم هذا صحيحاً ، فلماذا عندما أعلن سب أعظم صحابي على آلاف منابر المسلمين ، عشرات السنين و كان بعض الصحابة المتهالكين على الدنيا يشاركون في ذلك و يشارك أيضاً التابعون ـ الذين يقولون : إن قرنهم خير القرون ـ لماذا لم نجد من يعترض على ذلك بأنه ينافي عدالة الصحابة و نزاهتهم ، ولم نجد من التابعين من قال أيها الناس لقد خالفتهم قول رسول الله( صلى الله عليه و آله ) : " أصحابي كالنجوم . . " مع ان كثيراً منهم ليس فقط قد شارك في سب الصحابة الأبرار و لعنهم ، و إنما شارك في قتلهم و سفك دمائهم ، و محاربتهم .
نعم . . لقد سب علي عليه السلام على المنابر مع أن الرسول ( صلى الله عليه و آله ) قد قال : " من سب علياً فقد سبني " 52 ولم نجد من يعترض على ذلك بمنافاته لعدالة الصحابي ، و لا بحديث النجوم ، و إنما كانت اعتراضات المعترضين و صرخات المخلصين تحاول التذكير بمواقف علي ، و بأقوال الرسول فيه ، و بالآيات الواردة في حقه ، و التي لم يعبأ بها المزيفون و أهل الدنيا ، و طلاب اللبانات .
و ليتنا ندري لماذا لم يكفر التابعون ، و كيف جاز لهم سب علي ، و قتلهم الحسين ، و غير ذلك من جرائم و فظائع ـ بل إن قرنهم خير القرون ـ و لماذا يوثق عمر بن سعد 53 و لماذا لم يجز هذا الشيعي أن يعبر عن رأيه في هؤلاء اللاعنين ، المصرين على هذا الإثم العظيم ، و يكشف حقيقتهم و واقعهم للناس جميعاً . بل إذا حاول ولو مرة واحدة أن يبدي رأيه فيهم ، فإنك ترى أصابع الإتهام بل و التكفير و الإخراج من الدين تنصب عليه من كل جانب و مكان . .
و لكن الحقيقة هي أن حديث : أصحابي كالنجوم قد وضع فقط لصالح أعداء علي و آل علي . فهؤلاء فقط هم العدول ، الأبرار و ليس لأحد أن ينالهم بسوء و لهم هم كل الحق في أن ينالوا علياً باللّعن ، و أهل البيت بالقتل و السبي ، و كل الفظائع . و هذا الحديث حينئذٍ لا يستطيع أن يؤثر أثره ، و لا أن يثبت وجوده .
و قبل أن نأتي على نهاية هذا الحديث نود أن نشير إلى أن حديث النجوم ـ الموضوع ـ لا يستطيع أن يقاوم حديث الثقلين المتواتر ، الوارد في الكتب المعتبرة عند إخواننا مثل : صحيح مسلم ، و الترمذي ، و مسند أحمد ، و غيرها بأسانيد كثيرة جداً حيث يأمرنا هذا الحديث ، و يأمر الصحابة بإتباع خليفتين ، أحدهما : كتاب الله ، و الآخر : أهل بيته ، و جعل الاهتداء مشروطاً بإتباعهما و التمسك بهما ، حيث قال : " ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبداً " و أهل بيته هم : عليّ ، و فاطمة , و الحسن ، و الحسين عليهم السلام؛ فالأجدر بنا أن نهتدي بهداهم ، و نتبع خطواتهم و نسير على نهجهم و من نهجهم نقد كل صحابي ، و إعطاء كل ذي حق حقه بلا إفراط و لا تفريط .
و أهل البيت فقط هم سفينة نوح ، التي من ركبها نجا ، و من تخلف عنها غرق ، لأنهم هم الذين أذهب الله عنهم الرجس ، و طهرهم تطهيراً . و كل من سواهم لابد له في الحكم بعدالته من دراسة تاريخ حياته ، و نقد عامة سلوكه و تصرفاته . .
و أخيراً . . فلقد صرح جماعة من إخواننا بأن الصحابة غير معصومين ، و فيهم العدول و غير العدول فقد ذكر صاحب كتاب أصحابي كالنجوم ص15 إن منهم السعد التفتازاني ، في شرح المقاصد و ابن العماد الحنبلي على ما في النصائح الكافية : 62 عن الآلوسي و الشوكاني في إرشاد الفحول و الشيخ المقبلي في العلم الشامخ ـ على ما في أضواء على السنة المحمدية و شيخ المضيرة ـ و المارزي شارح البرهان ـ على ما في النصائح الكافية : 161 و الإصابة : 2 / 391 ، 392 ـ و السيد محمد بن عقيل في النصائح الكافية ، و طه حسين في الفتنة الكبرى : عثمان ، و الشيخ محمود أبو ريه في أضوائه و شيخ مضيرته : 101 ، و الشيخ محمد عبده على ما أضواء أبي ريه ، و السيد محمد رشيد رضا على ما في شيخ المضيرة ، و الشيخ مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن ، و غيرهم .
و هكذا نجد : أن العلماء الأتقياء لا يزالون يعرضون أفكارهم على محك العلم ، و على الموازين الصحيحة التي يؤيدها القرآن ، و كلمات الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم و قوانين الشريعة الغراء ، و أخيراً . . العقل الفطري السليم .
و يكفي أن نذكر هنا: أن القرآن قد قرر أن لكل نفس ما كسبت ، و عليها ما اكتسبت ، و لو كان مثقال ذرة من خير ، أو من شر على حد سواء . . و أن أكرمكم عند الله أتقاكم ، لأن الإسلام لا ينظر إلى المصاحبة الجسدية كمقياس ، كيف و صحابا يوسف عليه السلام كانا مشركين ، و أصحاب موسى قد عبدوا العجل ، في حين كان نبيهم يناجي ربه عز وجل في شأنهم ، و إن عيسى أحس من أصحابه الكفر . إلى آخر ما هنالك .
الأخت العزيزه حنان من منطلق أن ننفع بعض ونساعد بعض وان الدين النصيحه فأنا أنصحكم
ان تراجعوا معتقداتكم ٠ ❤❤
٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠
أن الإيمان المطلق بعدالة الصحابة ، و طهارتهم و نزاهتهم من كل شين و ريب ، و على ذلك جرت قافلة طائفة كبيرة من المسلمين لا اجتهاداً و استناداً ، و إنما تقليداً و إتباعا .
و نحن . . في نفس الوقت الذي نؤمن فيه بأن فريقاً من الصحابة قد بلغوا القمة بل و ما فوق القمة في النزاهة و الطهر . . نؤمن بأن سائر الصحابة كانوا كسائر الناس العاديين لا يزيدون عليهم ، و لا يمتازون عنهم إلا في أنهم رأوا الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و عاشوا معه فترة من الزمن ، لم يتهيأ لغيرهم أن يعيشوها . . و لكن الذي لا يعني أن مجرد رؤيتهم للرسول صلى الله عليه و آله و سلم تعطيهم ملكة العدالة و الاجتهاد ، و تضفي عليهم صفة النزاهة و الطهر . . كما يشهد على هذا كل من الكتاب و احاديث النبي صلى الله عليه و آله و سلم ، و كلمات الصحابة و التابعين و العلماء و الأبرار .
أما الكتاب ففيه سورة ( المنافقون ) و ( البراءة ) التي تسمى أيضاً الفاضحة و المبعثرة و المشردة و المخزية و المثيرة و الحافزة و المنكلة و المدمدمة و سورة العذاب 1 .
و كذلك ما في سورة النساء ، و ثلاثون آية في أول البقرة ، و سورة الأحزاب ، و غير ذلك من الآيات القرآنية الكثيرة جداً ، و التي لا مجال لذكرها في هذه العجالة . .
و لقد تخلف في غزوة تبوك بضعة و ثمانون رجلاً ، و حلفوا للنبي ( صلى الله عليه و آله ) فقبل منهم علانيتهم ، فنزل فيهم قوله تعالى :
﴿ سَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُواْ عَنْهُمْ فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءَ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ * يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِن تَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ﴾ 23 .
و قد صرح تعالى بفسق بعضهم في قوله ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ﴾ 4 و قد أجمع المفسرون ، و أهل الحديث ، و التراجم على نزول هذه الآية الكريمة بالوليد بن عقبة الصحابي ، و الذي شرب الخمر ، في عهد عثمان ، و صلى بالناس و هو سكران ، و جلد الحد بيد علي عليه السلام 5 .
و قال تعالى أيضاً : ﴿ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ ﴾ 6 .
و قد استدل أبو بكر بهذه الآية على وفاة النبي ( صلى الله عليه و آله ) .
و أخرج ابن أبي شيبة عن إبراهيم قال : قال أبو بكر : " لو منعوني و لو عقالاً أعطوا رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) لجاهدتهم " ثم تلا : ﴿ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ... ﴾ 7 8 و كان حذيفة يتمثل بهذه الآية أيضاً في يوم اليمامة 9 . . و كان علي ( عليه السلام ) أيضاً يرددها في حياة رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) .
على أن القرآن الكريم يذكّر نبيّه و المؤمنين بأن : ﴿ وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ﴾ 10 . فإذا كان تعالى قد اختص نفسه بالعلم بهم ولم يعلم نبيه بهم فليس لأحد بعد هذا أن يدعّي العلم بعدالة كل من رأى الرسول ( صلى الله عليه و آله ) . إلا أن يتحقق من عدالة كل صحابي على حدة ، و إلا فإنه يكون من القول بغير علم ، و قد قال تعالى : ﴿ وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ... ﴾ 11 .
و أما الآيات المتضمنة لرضا الله عنهم ، و الوعد لهم بالمغفرة ، و الأجر العظيم و ما إلى ذلك . . أما هذه الآيات فإنها كلها مقيدة بالإيمان و العمل الصالح ، كما لا يخفى على من لاحظها ، و تمعّن فيها . . و إلا فكيف يمكن أن نتصور رضى الله عن عبد الله بن أبي رأس النفاق ، مع أنه كان من المبايعين تحت الشجرة . . و كذلك كل من ارتكب بعدها أعظم الكبائر . . من قتل النفس المحترمة ، و الزنا ، و شرب الخمر ، و غير ذلك كما سنشير إليه فيما يأتي . .
احاديث ( الحوض أو أنك لاتدري ماأحدثوا بعدك ) أكثر من ٢٧ روايه في أهم المصادر لدى أخوتنا السنه ونحن نستعرض بعضا منها لاعلى سبيل الحصر
٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠
و على كل حال . . فإن لدينا إلى جانب تلك الآيات القرآنية الكثيرة ، التي لا تزال تنعى على المنافقين الذين لم يكن النبي ( صلى الله عليه و آله ) نفسه يعلمهم ، و على كثير من الصحابة مواقفهم ، و تذمهم عليها إن لدينا إلى جانب ذلك الكثير من الروايات الواردة عنه ( صلى الله عليه و آله ) في ذلك ، و هو الذي ﴿ وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾ 12 و يكفي أنه كان باستمرار يقرع أسماع أصحابه ، و أتباع دينه بالحديث عن الفتن ، في موارد مختلفة ، بقي لنا الكثير الطيب منها ، و هي مخرجة في أوثق المصادر عنهم ، و مخرجة في أصح الكتب بعد القرآن الكريم حسب ما يعتقده إخوتنا أهل السنة كالصحيحين و غيرهما و نحن نذكر بعضها على سبيل المثال :
1 ـ عن أبي وائل قال : قال عبد الله : قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم : أنا فرطكم على الحوض ، ليرفعن إليَّ رجال منكم ، حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني ، فأقول : أي رب أصحابي ، يقول : لا تدري ما أحدثوا بعدك 13 .
2 ـ عن ابي حازم قال : سمعت سهل بن سعد يقول : سمعت النبي صلى الله عليه و آله و سلم يقول : أنا فرطكم على الحوض من ورده شرب منه ، و من شرب منه لم يظمأ بعده أبداً ليرد عليّ أقوام أعرفهم و يعرفوني ، ثم يحال بيني و بينهم . .
قال أبو حازم : فسمعني النعمان ابن أبي عيّاش و أنا أحدثهم هذا فقال : هكذا سمعت سهلاً ؟ فقلت : نعم ، قال : و أنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه قال : إنهم مني ، فيقال : إنك لا تدري ما بدّلوا بعدك ، فأقول : سحقاً سحقاً لمن بدّل بعدي 14 .
3 ـ عن ابن عمر أنه سمع النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) يقول : لا ترجعوا بعدي كفاراً . يضرب بعضكم رقاب بعض ونفس ذلك رواه أبو بكرة ، و جرير ، و ابن عباس عنه ( صلى الله عليه و آله و سلم ) 15 .
4 ـ عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : إني فرطكم على الحوض ، و إني سأنازع رجالاً فأغلب عليهم ، فأقول : يا رب أصحابي . فيقال : لا تدري ما احدثوا بعدك 16 .
5 ـ عن حذيفة : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ليردن علي الحوض أقوام فيختلجون دوني فاقول : رب أصحابي رب أصحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك 17 .
6 ـ عن ابن عباس في حديث له عنه يقول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيه : وإن أناساً من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول : أصحابي ؟ أصحابي ؟ فيقول : إنه لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ، فأقول ، كما قال العبد الصالح : " وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم . . إلى قول الحكيم" 18 .
7 ـ و عن أنس عن النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) قال : ليردن عليّ ناس من أصحابي الحوض ، حتى ( إذا ) عرفتهم اختلجوا دوني فأقول : أصحابي . فيقول : لا تدري ما أحدثوا بعدك . و عبارة مسلم : ليردنّ عليّ الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم و رفعوا إليّ اختلجوا دوني فلأقولنّ : أي رب أصحابي أصحابي 19 .
8 ـ عن أبي هريرة : إنه كان يحدث أن رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) قال : يرد عليّ يوم القيامة رهط من أصحابي ، فيحلؤون عن الحوض ، فاقول : يا رب أصحابي فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى 20 .
9 ـ عن أبي هريرة عنه ( صلى الله عليه و آله و سلم ) إنه قال : ترد عليّ أمتي الحوض و أنا أذود الناس عنه ، كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله قالوا : يا نبي الله أتعرفنا قال : نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون عليّ غرّاً محجلين من آثار الوضوء و ليصدّن عني طائفة منكم فلا يصلون فأقول : يا رب هؤلاء من أصحابي ؟ فيجيبني ملك فيقول : هل تدري ما أحدثوا بعدك ؟ 21
10 ـ و عن أبي هريرة أيضاً عن النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) قال بينا أنا قائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني و بينهم فقال : هلم فقلت : أين ؟ قال إلى النار والله . قلت : و ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على إدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني و بينهم فقال : هلم قلت : أي أين ؟ قال : إلى النار والله . قلت : ما شأنكم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم 22 .
11 ـ و روي عن عمار أيضاً : إن في أصحاب النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) إثني عشر منافقاً لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط 23 .
12 ـ عن أبي بكرة : إن رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) قال : ليردنّ عليّ الحوض رجال ممن صحبني و رآني ، حتى إذا رفعوا إلي و رأيتهم اختلجوا دوني فلأقولن : رب أصحابي أصحابي ، فيقال : إنك لا تدري ماذا أحدثوا بعدك 24 .
13 ـ عن أبي سعيد الخدري عن النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) إنه قال : تزعمون أن قرابتي لا تنفع قومي ؟ والله إن رحمي موصولة في الدنيا و الآخرة إذا كان يوم القيامة يرفع لي قوم يؤمر بهم ذات اليسار فيقول الرجل : يا محمد أنا فلان بن فلان و يقول الآخر : أنا فلان بن فلان ، فأقول : أما النسب قد عرفت و لكنكم أحدثتم بعدي و ارتددتم على أعقابكم القهقرى 25 .
14 ـ قالت أسماء بنت أبي بكر : قال رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) : إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم . و سيؤخذ أناس دوني فأقول : يا رب مني و من أمتي فيقال : أما شعرت ما عملوا بعدك ؟ والله ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم الخ 26 .
بسم الله الرحمن الحريم
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين
هل من مجيب؟!
هل يجوز للسيده عائشة ان تخبر عن امور شخصية وقع بينها وبين النبي صلى الله عليه وآله ؟
إن قلتم انه يجوز لبيان الحكم الشرعي فيرد عليكم عدة إشكالات :
س1 : الم يكن باستطاعة عائشة ان تخبر عن الحكم الشرعي من غير ان تذكر ما جرى بينها وبين النبي صلى الله عليه وآله ؟
س2 : حياء المرأة يدعوها إلى عدم التصريح بمثل هذه التفاصيل ، فلماذا لم تكن تستحي عائشة من ذكر هذه التفاصيل أمام الرجال الأجانب ؟
س3 : لماذا كان بعض الرجال الأجانب يسألون عائشة عن هذه المسائل ألم يكن في الصحابة فقهاء يُرجع إليهم ، وأليس من الأفضل الرجوع إلى فقهاء الصحابة بدل زوجته ؟
س4 : لماذا نجد في أغلب الروايات انها تذكر مثل هذه الأحداث ابتداءاً من غير أن يسألها سائل ؟!
س5 : هل الإفتاء وبيان الأحكام الشرعية من شؤون النساء أم الرجال ؟
س6 : لماذا نجد أن أغلب الأحاديث الجنسية على لسان عائشة دون نساء النبي صلى الله عليه وآله ؟
والآن نأتي للروايات
صحيح مسلم - الحيض - نسخ الماء من الماء ووجوب الغسل بالتقاء الختانين - رقم الحديث : ( 527 )
- حدثنا هارون بن معروف وهارون بن سعيد الأيلي قالا حدثنا إبن وهب أخبرني عياض بن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن أم كلثوم عن عائشة زوج النبي (ص) قالت : إن رجلا سأل رسول الله (ص) عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعائشة جالسة فقال رسول الله (ص) إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل .
اقول : نلاحظ في هذه الرواية ( المنقولة عن عائشة ) أن رسول الله صلى الله عليه وآله اجاب الرجل إجابة بعيدة عن الحياء وتخل بالمروءة فقال انه هو وزوجته ( عائشة ) يغتسلان بعد الجماع !!
لماذا لم يبين الرسول صلى الله عليه وآله حكم هذه المسألة من غير ان يذكر ما بينه وبين زوجته ( عائشة ) ؟
لأن الرواية على لسانها ويجب ان تأخذ الطابع الجنسي !
ومثل هذه الأمور لا يقبلها احد على علمائه فكيف برسول الله صلى الله عليه وآله
مثلا انت لو ذهبت إلى احد العلماء وسالته عن مسأله فقهية في امور الزواج .. فإذا قال لك اني افعل كذا مع زوجتي ومن ثم اغتسل هكذا ... الخ .. من الطبيعي انك ستطعن في هذا العالم لأنه لا يجوز ان يفشي اموره الخاصة بهذه الكيفية بل يكفي ان يعطيك الحكم في المسالة من دون التعرض لأموره الشخصية . هل فهمتم ؟
في ج 6 ص 123 من مسند أحمد :
عن محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدع أبى يحيى الانصاري عن عائشة:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ، ويمص لسانها .
قلت: سمعته من سعد بن أوس ؟ قال: نعم .
اقول :
اولا : إن حاول احد تعليل السند بسعد بن أوس ومصدع فإنهم مختلفين في جرحهما وتوثيقهما كما قال النووي
ومصدع لم اقف على جرح مفسر فيه
أما سعد بن أوس
ذكره ابن حبان في كتابه ( الثقات )
وينقل الحافظ في تهذيب التهذيب ان الساجي قال فيه : صدوق .
ثانيا : البخاري يذكر حديث عائشة بأنه كان يقبلها الرسول وهو صائم وهذه تكفي ايضا .
ثالثا : ( الإشكال ) كيف لعائشة هذه الجرأة بأن تذكر صراحة تقبيل الرسول لها ومص لسانها ؟
ج 6 ص 161 مسند أحمد
عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت :
إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ، فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم واغتسلنا .
اقول : لماذا تشرحين يا عائشة وتقولين انك فعلتيه مع الرسول صلى الله عليه وآله ، أين الحياء ؟! ألم تكن الجملة الأولى كافية لبيان الحكم ؟
صحيح البخارى ج 1 ص 78
عن الاسود عن عائشة قالت:
كنت اغتسل انا والنبى صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ، كلانا جنب ، وكان يأمرنى فأتزر فيباشرني وانا حائض ، وكان يخرج رأسه إلى وهو معتكف فأغسله وانا حائض .
اقول : لماذا كل هذه التفاصيل الشخصية يا عائشة
الم يكن باستطاعتك بيان الحكم من غير التعرض لما جرى بينك وبين الرسول صلى الله عليه وآله ؟!!
صحيح البخاري ج1 باب الغسل بالصاع ونحوه ، حديث رقم 243
بن حفص قال: سمعت أبا سلمة يقول دخلت أنا وأخو عائشة على عائشة فسألها أخوها عن غسل النبي (ص) فدعت بإناء نحوا من صاع فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب
اقول : يسألانها عن الغسل فبدل ان تجيبهم تغتسل أمامهم !!
ويقولون انهما اخوة لها والأخوة بينهما تمت عن طريق رضاع الكبير مع اخت عائشة !!!!
ولا نعلم لماذا هذين الرجلين تركوا كبار فقهاء الصحابة وذهبوا إلى عائشة ليسألاها ؟
وهل يعقل انهما لم يكونا يعلمان كيفية الغسل ؟ فكيف كانا يصليان طوال هذه الفترة ؟!!!
اشكالات كثيرة ننتظر اجابة القوم عليها
وأخيرا ما ردكم على هذه الرواية
عن أسماء بنت يزيد أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والرجال والنساء قعود ، فقال : لعل رجلا يقول ما يفعل بأهله ، ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها ؟ ! فأرم القوم ، فقلت : إي والله يا رسول الله ! إنهن ليفعلن ، وإنهم ليفعلون . قال : فلا تفعلوا ، فإنما ذلك مثل الشيطان لقي شيطانة في طريق فغشيها والناس ينظرون .
الراوي: أسماء بنت يزيد المحدث: الألباني - المصدر: آداب الزفاف - الصفحة أو الرقم: 71
خلاصة الدرجة: صحيح أو حسن على الأقل بشواهده
عسى رجل يحدث بما يكون بينه و بين أهله ، أو عسى امرأة تحدث بما يكون بينها و بين زوجها ، فلا تفعلوا ، فإن مثل ذلك مثل الشيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق فغشيها و الناس ينظرون
الراوي: أسماء بنت يزيد المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4008
خلاصة الدرجة: حسن
و بعد هذا . . فهل يصح أن يقال : إن حديث : " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " صحيح ، و يجب العمل به ؟
و هل يصح الاقتداء حقاً بكل صحابي ، و في جميع أفعاله و أقواله ، حتى من لم ير النبي ( صلى الله عليه و آله ) ، إلا مدة يسيرة كيوم أو شهراً ، أو شهرين مثلاً ؟
و هل مجرد رؤيته له ( صلى الله عليه و آله ) تجعله لا يتعمد ذنباً ، و لا يميل إلى معصية ؟ .
و إذا كان الصحابي كلهم عدولاً أتقياء . . فلماذا كان النبي صلى الله عليه و آله و سلم يكذبهم في أقوالهم ، و يتبرّأ من كثير من أفعالهم ؟
و هذه كتب السير و الحديث و المغازي بين أيدينا و فيها ما لا يحد بحد ، و لا يعد بعد . . و لماذا يقولون إنه صلى الله عليه و آله و سلم قد جلد الذين قذفوا أم المؤمنين ، بعد أن نزلت الآية ببراءتها ، مع أنهم من صحابته ، و فيهم من هو بدري أيضاً ؟!
و إذا كان الصحابة كلهم عدولاً ، مطهرين ، منزهين ، فلماذا تقام عليهم الحدود و تجري عليهم القصاصات ، سواء في حياة النبي صلى الله عليه و آله و سلم ، أو بعد وفاته ؟
و كيف تقبل الشهادة ضدهم ، و كيف يهتم النبي صلى الله عليه و آله و سلم بقضية الإفك ؟
ولم لا يحكم بنزاهة أصحابه و يقول إنهم لا تجوز عليهم المعصية ، من دون أن ينتظر الخبر من السماء ؟! .
و إذا كان حديث النجوم هذا صحيحاً ، فهل من المعقول أن نعتبر أهل الشام و فيهم من الصحابة أمثال معاوية و عمرو بن العاص مهتدين في حربهم علياً في صفين ، في نفس الوقت الذي نعتبر فيه علياً و أهل العراق ، مهتدين في حربهم لأهل الشام ؟!! .
و إذا كان الخطاب بقوله : " بأيهم اقتديتم اهتديتم " للصحابة ، فمن منهم الموصى أن يهتدي و يقتدي ؟ و من منهم الذي يكون الإقتداء و الاهتداء به .
و بعد هذا . . و إذا كان الحق واحداً ، و واحداً فقط ، فبمن نقتدي و نهتدي من الصحابة ، الذين لا يزالون مختلفين في أكثر الأشياء ، و يكذب بعضهم بعضاً ، و يعبر بعضهم عن سوء رأيه بالآخر .
و ألسنا نجد أن أحداً من الصحابة لم يعمل بهذا الحديث . . فكل منهم يسب الآخر و يلعنه ، بل و يستحل دمه ، و يكفره فقد روي أن عماراً كان يكفر عثمان ، و يستحل دمه ، و أن عبد الرحمن بن عوف و ابن مسعود كانا يستحلان دم عثمان أيضاً ، على ما ذكره طه حسين 49 و قال المعتزلي الحنفي : إن عثمان قال لعبد الرحمن بن عوف : يا منافق . . 50 و ذلك في كتاب التاريخ و الحديث كثير ، و كثيرا جداً . .
بل و نجد الكثير الكثير مما يدل على أنهم ما كانوا يقبلون الاهتداء ببعضهم البعض ، فإن علياً لم يكن يجوز الاقتداء بمعاوية ، و الوليد ، و مروان ، و ابن العاص ، و إضرابهم . و عمر و عثمان ، و عائشة و علي ، قد أكذبوا أبا هريرة 51 .
و على ذلك جرى بعض الأئمة الكبار ، فقد نقل ابن أبي الحديد عن أبي حنيفة أن " الصحابة كلهم عدول ما عدا رجالاً ، ثم عدّ منهم : أبا هريرة ، و أنس بن مالك " و في المختصر في أخبار البشر لأبي الفداء عن الشافعي : " إنه سرّ إليّ الربيع : لا يقبل شهادة أربعة من الصحابة و هم معاوية و عمرو بن العاص ، و المغيرة ، و زياد " أقول لكن زياداً ليس من الصحابة ، لأنه ولد في زمن الرسول ولم يره . .
و قال شعبة : " كان أبو هريرة يدلس " كما في البداية و النهاية . و في العقد الفريد لابن طلحة صفحة 174 قصة طويلة يذكر فيها تكذيب جمع من العلماء لأبي هريرة في حضرة الرشيد ، و وافقهم الرشيد على ذلك إلى غير ذلك مما لا يمكن تتبعه و استقصاؤه .
و بعد كل ما قدمناه . . و إذا كان الصحابة أنفسهم لا يجيزون لنا الإقتداء ببعضهم البعض ، فلم لا نهتدي و نقتدي بهم و نقول : " لا يجوز الإقتداء بكل صحابي ، إلا من ثبتت عدالته و نزاهته " ؟ .
أم يعقل أن يكون معنى : " أصحابي كالنجوم . . " هو وجوب الإقتداء بهم في قضية أقوالهم و أفعالهم أو ببعض منهم هم دون البعض الآخر ؟ و إذا كان المقصود هو ذلك ، فهل يبقى معنى لقوله : " بأيهم اقتديتم اهتديتم " إن ذلك لعجيب ، و عجيب حقاً !
و عدا عن ذلك فلماذا لا يجوز لنا أن نقتدي بعلي عليه السلام في لعنه مثل معاوية ، و مروان ، و ابن العاص و اضرابهم مع أن الناس قد قلدوا معاوية عشرات السنين و لعنوا أخا رسول الله و وصيه ، و من هو منه بمنزلة هارون من موسى ، و لعنوا كذلك الحسن و الحسين عليهما السلام و قيس بن سعد ، و غيرهم من خيرة أصحاب الرسول ( صلى الله عليه و آله ) .
ارجوكي دكتورة حنان ردى عليا أنا تعبانة من جوايه أنا متجوزة وعندي 4 اطفال وجوزي مسافر وبيقعد برا بالسنتين وبيواحشني وبعمل العادة السرية كل ما يوحشني يعني كل 15 يوم بس يبكي بعدها لان في كل مرة بعهد ربنا ان مش عامل الكلام ده وفيش حل اني اروح لي زوجي وهو لازم. يسافر علشان نقدر نعيش أنا تعبت ونفسي اصلي الغجر بس ينام واحاول كتير بعمل ورد ومش يمشي عليا أنا تعبت بحس اني مش قادرة اكمل ارجوكي أعمل ايه
ممكن تردى عليها
وعليكم السلام حبيبتي قوي الاراده بالقرب من الله
كلمي جوزك ضروري لأن انت ليكي حق أمام الله
بلاش تيجي علي نفسك بالذنوووووووب
صومي خلي لسانك رطب بذكر الله
انت محتاجه لزوجك سافري له من وقت لتاني أو كلميه وفهميه انت محتاجه ايه
أنا ما ينفعش اسافر ابدا وهو الشغل بتاعه صعب بي حاولت معهم مش بيعطو إجازة الا كل فترة
والله الذنب ده اعجبني وبحس انت ربنا مش بيوفقني للطاعات بسبب الذنب ده
اختي حنان انتي تنصحين كتير بس سامحيني علة كلامي اذا غلطانة من تنزلين فيديو من لبداية ليش ما صلين ع نبي كلشي بكلامج حلو بس عايزج صلين ع نبي بل فيديو ❤❤❤❤❤❤❤❤❤😊😊😊😊😊
ما الفرق بين "غلبه الوجع" و "هجر"
وهل صحيح أنهما متباعدتان جدا في المعنى مثل "واحد في الجيزة والتاني في أسيوط"
بانتظار العقلاء
٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠
إن عبارة( غلبه الوجع )هي لفظة تلطيفية لعبارة الهذيان والهُجر التي قالها بعض الصحابة، وهي تدل على المعنى نفسه؛ لأنّ المقصود بغلبة الوجع أن المريض أصبح مغلوباً عقلُه من شدة ما يعانيه من المرض، فهو يقول ما لا يعي، وهو معنى الهذيان.. فالبرغم من بعض الرواة حاول تخفيف وطأة كلمة (يهجر) بعبارة (غلبه الوجع) إلا أنه لم يستطع أن يخرج من الإشكالية.
٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠
قال ابن حجر في توضيحه في فتح الباري شرح صحيح البخاري (8/101) دار المعرفة ـ بيروت ، حيث قال ما نصّه:
(وَالْهُجْر ـ بِالضّمِّ ثُمّ السّكُون ـ : الْهَذَيَانُ، وَالْمُرَاد بِهِ هُنَا: مَا يَقَع مِنْ كَلام الْمَرِيض الَّذِي لا يَنْتَظِم وَلا يُعْتَدّ بِهِ لِعَدَمِ فَائِدَته. وَوُقُوع ذَلِكَ مِنْ النّبِيّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمَ مُسْتَحِيل لأَنّهُ مَعْصُوم فِي صِحّته وَمَرَضه لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى) وَلِقَوْلِهِ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمَ: إِنّي لا أَقُول فِي الْغَضَب وَالرّضَا إِلاّ حَقّاً) انتهى.
بسم الله الرحمن الرحيم 🌹🌹
والحمد لله رب العالمين ثم الصلاة والسلام على خير الأنام محمد واله الغر المحجلين ٠
يتهمون الشيعه ومذهب الشيعه بأنهم من الفرس
بينما هم أصل العرب وأصل الأسلام بينما عماء السنه كلهم من بلاد فارس
أئمة المذاهب الاربعة :
1. الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي وهو مولى لبني تيم الله ومولده بالكوفة
2. الإمام الشافعي محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع مولى أبي لهب وقد طلب من الخليفة عمر أن يجعله من موالي قريش فامتنع ، فطلب بعدها من الخليفة عثمان ذلك ففعل فهو من موالي قريش وقد ذكر ذلك كل من الرازي في كتابه مناقب الشافعي وأبو زهرة في كتابه المعروف الإمام الشافعي
3. الإمام مالك بن أنس بن مالك ذهب كل من ابن عبد البر صاحب الإستيعاب في كتابه الإنتقاء والواقدي محمد بن إسحاق والسيوطي في تزيين الممالك إلى أنه مولى من موالي بني تيم وليس بعربي
4. الإمام أحمد بن حنبل وهو العربي الوحيد في المذاهب وينتمي إلى بكر بن وائل على أنه هناك من يروي أن الثلاثة الأوائل أيضا عرب ولكن ظروف الروايات لا تخفى على الناقد وبوسع أي باحث تقييم تلك الروايات والانتهاء لرأي معين
اصحاب الصحاح
1. البخاري محمد بن إسماعيل بن إبراهيم صاحب الصحيح الشهير : أعجمي .
2. الترمذي ابن عيسى بن سورة الضرير تلميذ البخاري أعجمي .
3. محمد بن يزيد بن ماجة مولى ربيعة ، أعجمي .
4. أحمد بن علي بن شعيب النسائي نسبة لمدينة نسا بخراسان ، أعجمي .
5. سليمان بن الأشعث بن إسحاق السجستاني وهي بلدة بقرب هراة : ينسب إلى الأزد ولم ينصوا أن النسبة بالأصل أم بالولاء يبقى انتماؤه إلى بلد أعجمي .
6. مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري أعجم الرواة
إن معظم رواة الأحكام والأخبار ومعظم الفقهاء والمفسرين هم من الفرس ومنهم على سبيل المثال لا الحصر:
1. مجاهد وعطاء بن أبي رباح وعكرمة وسعيد بن جبير . ومجاهد وعكرمة ممن يعتمد عليه البخاري والشافعي ويوثقه ويأخذ بمروياته جملة وتفصيلا.
2. الليث بن سعد تلميذ يزيد بن حبيب والذي يعتبر مؤسس المدرسة العلمية الدينية بمصر ويقول عنه الشافعي الليث أفقه من مالك إلا أن أصحابه لم يقوموا به وهو فارسي من أهل أصفهان
3. ومنهم ربيعة الرأي شيخ الإمام مالك وهو ابن عبد الرحمن بن فروخ من أهل فارس
4. ومنهم طاووس بن كيسان الفارسي ترجم له الشيرازي في طبقات الفقهاء
5. ومنهم البيهقي صاحب السنن الذي قيل عنه : للشافعي فضل على كل أحد إلا البيهقي .
6. ومنهم مكحول بن عبد الله مولى بني ليث،
7. ومحمد بن سيرين مولى أنس ابن مالك،
8. والحسن البصري الذي قيل عنه إنه أشبه الناس بعمر بن الخطاب على حد تعبير الشيرازي في الطبقات
9. ومنهم الحاكم صاحب المستدرك وعبد العزيز الماجشون الأصفهاني مولى بني تميم
وعاصم بن علي بن عاصم مولى بني تيم ومن شيوخ البخاري
10. وعبد الحق بن سيف الدين الدهلوي صاحب مقدمة في مصطلح الحديث
11. وعبد الحكيم القندهاري شارح البخاري في حاشيته
12. وعبد الحميد الخسروشاهي صاحب اختصار المذاهب في الفقه الشافعي .
13. وعبد الرحمن رحيم مولى بني أمية ومحدث الشام على مذهب الأوزاعي
14. وعبد الرحمن العضد الإيجي صاحب كتاب المواقف
15. وعبد الرحمن الجامي صاحب فصوص الحكم
16. وعبد الرحمن الكرماني رئيس الأحناف بخراسان وصاحب شرح التجريد
17. وشيخي زاده صاحب كتاب مجمع الأنهار عبد الرحمن
18. وأحمد بن عامر المروزي صاحب كتاب مختصر المزني
19. وسهل بن محمد السجستاني صاحب كتاب إعراب القرآن
20. ومحمد بن إدريس أبو حاتم الرازي الذي يعد بمستوى البخاري
21. وأبو إسحاق الشيرازي صاحب كتاب التشبيه
22. وعبد الله بن ذكوان أبو الزناد عالم المدينة بالفرائض والفقه وممن روى عنه مالك والليث
23. وأحمد بن الحسين شهاب الدين الأصبهاني صاحب كتاب غاية الاختصار
24. ويعقوب بن إسحاق النيسابوري صاحب المسند الصحيح المخرج على كتاب مسلم بن الحجاج
25. وأحمد بن عبد الله أبو نعيم صاحب الحلية
26. وابن خلكان صاحب وفيات الأعيان
27. وأحمد بن محمد الثعلبي المفسر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لا يزل أصحاب الأفق الضيقه والعقول المتحجرة من خوارج العصر يحاولون إلصاق التشيع بالفرس برغم من أن التشيع موجود في الدول العربية فعلى سبيل المثال:
1. الفاطميون في مصر في القرن الثالث
2. والحمدانيون في حلب كانوا موجودين في القران الرابع بينما طوال هذا الفترة كانت إيران كلها سنه بل ان بعض المؤرخين يذكر بأن الفرس كانوا يسبون الإمام علي بن أبي طالب على منابرهم وفق سنه معاوية واستمر الحال في إيران على سب الإمام علي حتى بعد ان نهى عنها عمر بن عبد العزيز. وإيران تشيعت في القرن العاشر الهجري على يد الشاه إسماعيل الصفوي
وبقي علماء السنة كلهم ولكم الحصيلة:
1. أكبر المفسرين وأقدمهم الامام الزمخشري فارسي
2. أكبر المحدثين الامام البخاري فارسي
3. ومن كبار المحديثين والذى كتابه لا يقل منزله عن البخاري الامام مسلم فارسي
4. مؤسس مذهب الحنفية ابا حنيفة فارسي
5. إمام النحو سيبوية فارسي
6. إمام المتكلمين واصل بن عطاء فارسي
7. إمام اللغة الفيروز ابادي صاحب القاموس المحيط فارسي
8. إمام العزالي فارسي
9. الرازي فارسي
10. ابن سيناء فارسي
11. ابن رشد فارسي
دي أسمها مجاهره بالمعصية
بل هي أعظم معصيه على مر التاريخ
ما هي رزية الخميس؟
الرزية هي المصيبة العظيمة، و رزية الخميس أو رزية يوم الخميس هي المصيبة العظيمة و الخسارة الكبرى التي حلت بالأمة الإسلامية بل و بالبشرية، و سببت ضياعاً لحقوق المسلمين و القيم الانسانية.
و هذه الحادثة الأليمة حدثت قبيل وفاة سيد المرسلين و خاتم الانبياء محمد المصطفى صلى الله عليه و آله بأيام عديدة في منزل النبي صلى الله عليه السلام.
و اليك قصة رزية الخميس كما ذكرها البخاري في صحيحه عن ابن عبّاس، قال: يوم الخميس و ما يوم الخميس؟ ثمّ بكى حتّى خضّب دمعه الحصباء، فقال: اشتدّ برسول الله (صلى الله عليه و آله) وجعه يوم الخميس، فقال: " إئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً، فتنازعوا، و لا ينبغي عند نبيّ التنازع، فقالوا: أهجر رسول الله (صلى الله عليه و آله)؟، قال: "دعوني فالذي أنا فيه خيرٌ ممّا تدعوني إليه" 1.
و لقد صرحت كتب الحديث و التاريخ أن الذي نسب الهجر إلى رسول الله صلى الله عليه و آله هو عمر بن الخطاب، حيث روى البخاري في صحيحه قال عمر : أن النبي (صلى الله عليه و آله) غلبه الوجع و عندنا كتاب الله حسبنا، فاختلفوا و كثر اللغط ، قال: قوموا عني و لا ينبغي عندي التنازع.
فخرج ابن عباس، يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (صلى الله عليه و آله) و بين كتابه 2.
و يمكن معرفة جسامة هذه الرزية و المصيبة و الخسارة العظمى من خلال التمعن في ما ترتبت عليه هذه الحادثة الاليمة من الآثار الخطيرة، و نحن نشير إلى أهمها كالتالي:
التجاسر على النبي المصطفى صلى الله عليه و آله و رميه بالهجر و الهذيان بمحضر منه و بمحضر جمع من الصحابة دون أدنى خجل و حياء، و هو الذي قال فيه الله عَزَّ و جَلَّ: ﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ ﴾ 3.
مخالفة أمر رسول الله صلى الله عليه و آله و مخالفة أمر الله عَزَّ و جَلَّ بإتباع النبي صلى الله عليه و آله، قال الله تعالى: ﴿ ... وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴾ 4.
منع النبي صلى الله عليه و آله من كتابة الكتاب الذي لو كُتب كان أماناً من الضلال و الانحراف و لما تفرقت الامة الإسلامية على ثلاث و سبعين فرقة تكفر بعض هذه الفرق غيرها من الفرق و تستحل بعضها دم بعضاً منها، و كل فرقة تدعي أنها هي الفرقة المحقة و المقصودة بالفرقة الناجية!.
فحقاً كانت هذه الحادثة الأليمة رزية عظيمة و خسارة كبرى و معصية بيَّنة لا تغفر.
1. صحيح البخاري : 4 / 31، باب دعاء النبي (صلى الله عليه و آله) ; لاحظ أيضاً صحيح البخاري: 1 / 37، 4 / 66، 5 / 137، 7 / 9، 8 / 161 ; صحيح مسلم: 5 / 75.
2. صحيح البخاري-كتاب العلم-باب كتابة العلم الجزء: (1) - رقم الصفحة: (36 / 37).
3. القران الكريم: سورة النجم (53)، الآية: 3 و 4، الصفحة: 526.
4. القران الكريم: سورة الحشر (59)، الآية: 7، الصفحة: 546.
يجب علينا التمييز بين الاية والحديث النبوي..الاية الكريمة..ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك..
حببتي حنان وانا بتصفح فديوهاتك علي السوشيال ميديا لاحظت انك خسيتي ممكن اعرف خسيتي ازاي بعد اذنك هو سؤال سخيف اعذريني انا من متابعينك بشغف ومحبه وفرقتي مع حياتي كتير ربنا يجعله في ميزان حسناتك ❤
💮💮💮
عمر لم يقل يهجر بل قال غلبه الوجع
‼ أولا
صحيح ولكن عندما نراجع روايات البخاري ونجمعها نجد ان من قال ان النبي ليهجر هو عمر وان لم يصرح البخاري بذلك فتعال معي اخي الكريم وانظر لروايات البخاري حتى تعرف مدى محاولة تضييع نسبته لعمر وان الذي قاله غير عمر مع ان الحادثة واحدة وهذا الكلام صدر من واحد 1- فالرواية الأولى في صحيح البخاري - العلم - كتابة العلم - رقم الحديث : ( 111 ) - حدثنا : يحيى بن سليمان قال : ، حدثني : إبن وهب قال : أخبرني : يونس ، عن إبن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن إبن عباس ، قال : لما إشتد بالنبي (ص) وجعه قال : إئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده قال عمر : أن النبي (ص) غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فإختلفوا وكثر اللغط قال : قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج إبن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين كتابه. فهنا يصرح ان عمر قال هذه المقولة وهي: ((ان النبي ص غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا)) فكلامه مركب من قضيتين الأولى ان النبي غلبه الوجع والثانية حسبنا كتاب الله ويدل بوضوح ان عمر كان معارضا لطلب النبي صلى الله عليه واله والا لما صدر منه هذا الكلام 2- تعال الى الرواية الثانية: صحيح البخاري - الجهاد والسير - هل يستشفع إلى ... المزید - رقم الحديث : ( 2825 ) - حدثنا : قبيصة ، حدثنا : إبن عيينة ، عن سليمان الأحول ، عن سعيد بن جبير ، عن إبن عباس (ر) أنه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال : إشتد برسول الله (ص) وجعه يوم الخميس فقال : إئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله (ص) قال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة ، وقال يعقوب بن محمد سألت المغيرة بن عبد الرحمن ، عن جزيرة العرب فقال : مكة والمدينة واليمامة واليمن وقال يعقوب والعرج أول تهامة. لاحظ هذه الرواية تنسب القول بالهجر الى مجموعة وليس الى واحد يعني هناك جمع من الصحابة اقلهم ثلاثة قالوا: هجر رسول الله وهذا المعنى يتناغم مع ما قاله عمر في الرواية السابقة 3- تعال معي الى الرواية الثالثة التي يرويها البخاري صحيح البخاري - الجزية - آخراًج اليهود من جزيرة العرب - رقم الحديث : ( 2932 ) - حدثنا : محمد ، حدثنا : إبن عيينة ، عن سليمان بن أبي مسلم الأحول سمع سعيد بن جبير سمع إبن عباس (ر) يقول : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى قلت : يا أبا عباس ما يوم الخميس قال : إشتد برسول الله (ص) وجعه فقال : إئتوني بكتف أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا : ما له أهجر إستفهموه فقال : ذروني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه فأمرهم بثلاث قال : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم والثالثة خير أما إن سكت عنها وأما إن قالها فنسيتها قال سفيان : هذا من قول سليمان. في هذه الرواية تجد القضية بأسلوب ثاني وهو أسلوب الاستفهام (ماله هجر؟) وهي تنسجم مع الروايات السابقة الا ان قضيتها اقل وطأة عن الروايات السابقة وان كان أسلوب الاستفهام يكون بعد امكان نسبة هذه الصفة للنبي صلى الله عليه فهذا المستفهم كان يجيز على النبي انه يهجر ولا يعرف ما يقول وهو مخالف صريحا للقران الكريم فمن قال هذه المقولة هو بالتالي مذموم
4- تعال الى الرواية الرابعة في البخاري: صحيح البخاري - المغازي - مرض النبي (ص) - رقم الحديث : ( 4078 ) - حدثنا : قتيبة ، حدثنا : سفيان ، عن سليمان الأحول ، عن سعيد بن جبير قال : قال إبن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس إشتد برسول الله (ص) وجعه فقال : إئتوني أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا : ما شأنه أهجر إستفهموه فذهبوا يردون عليه ، فقال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصاهم بثلاث قال : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة أو قال : فنسيتها وهذه كسابقتها من حيث انه سؤال 5- والرواية الخامسة في البخاري أيضا: صحيح البخاري - المغازي - مرض النبي (ص) - رقم الحديث : ( 4079 ) - حدثنا : علي بن عبدالله حثدنا عبدالرزاق ، أخبرنا : : معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ، عن إبن عباس (ر) قال : : لما حضر رسول الله (ص) وفي البيت رجال فقال النبي (ص) : هلموا أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده ، فقال بعضهم أن رسول الله (ص) قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله ، فإختلف أهل البيت وإختصموا فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغو والإختلاف قال رسول الله (ص) : قوموا قال عبيد الله : فكان يقول إبن عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لإختلافهم ولغطهم !.
فلاحظ هذه الرواية هي عين الرواية الأولى بتعبير ان القائل هو عمر ونفس مدلول الأولى وان النبي غلبه الوجع وانه حسبنا كتاب الله 7- ورواية سابعة في صحيح البخاري - الاعتصام بالكتاب والسنة - كراهية الخلاف - رقم الحديث : ( 6818 ) - حدثنا : إبراهيم بن موسى ، أخبرنا : هشام ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن إبن عباس ، قال : لما حضر النبي (ص) قال : وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال : هلم أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ، قال عمر : أن النبي (ص) غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله وإختلف أهل البيت وإختصموا فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم رسول الله (ص) كتاباً لن تضلوا بعده ومنهم من يقول : ما قال عمر فلما أكثروا اللغط والإختلاف عند النبي (ص) قال : قوموا عني قال عبيد الله فكان إبن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من إختلافهم ولغطهم اثير الشك وهذه الرواية هي عين الرواية السابقة والأولى من حيث نسبة الكلام لعمر
عمر لم يقل هجر بل قال غلبه الوجع
ثانيا تكمله للأول‼
فنلاحظ من مجموع هذه الروايات ان ثلاث روايات من سبع وهي الأولى والسادسة والسابعة تصرح باسم عمر وانه هو من قال ان النبي غلبه الوجع وحسبنا كتاب الله اما الرواية الثانية فالتعبير الوارد فيها (فقالو هجر رسول الله) واما الرواية الثالثة والرابعة كانت بصيغة الاستفهام والرواية الخامسة نفس عبارة عمر ولكن ابدل الاسم بعبارة (فقال بعضهم) بعد كل هذا الاستعراض نجد ان الحادثة واحدة والرواي لها هو ابن عباس يعني سبع روايات هي برواية ابن عباس وان اختلف من روى عن ابن عباس واغلبها بروية عبيد الله بن عبد الله رواها عنه الزهري فهل يعقل حادثة واحدة والراي الأول لها هو ابن عباس هل يعقل ان القائل لهذا الكلام متعدد وقد وجدنا ابن عباس في ثلاث روايات يصرح باسم عمر ولكن عبارة يهجر لم يصرح فهذا يعني بوضوح ان هناك تغيير في الكلام اما من الرواة او من البخاري او ممن طبع البخاري وان الجميع تتفق على ان هناك من قال شيئا في النبي صلى الله عليه واله وبعض الروايات صرحت باسم عمر وأخرى لم تصرح والحادثة واحدة والراوي واحد فاتضح من كل هذا ان القضية ترجع لعمر لا لغيره وفي مصادرنا تصريح بقول عمر مع ان مقولة عمر التي تصرح بها البخاري ان النبي غلبه الوجع هي أيضا بحد نفسها إساءة للنبي صلى الله عليه واله فهو ينسب الوجع للنبي فهذا يعني ان ما يقوله النبي صلى الله عليه واله ليس من محض ارادته وانما الوجع فعل به ما فعل وهذا مخالف لقول القران الكريم في سورة النجم: ((ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (2) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (5) )) وفي سور وايات عديدة يامر الله تعالى بلزوم طاعة النبي صلى الله عليه واله بل كل امر باطاعة الله كان فيه امر باطاعة النبي صلى الله عليه و اله ففي احد عشر موردا ((قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ)) (آل عمران:32) ((وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)) (النساء:132) ((يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ))(المائدة:59) ((وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ)) (المائدة:92) ((قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ)) (النور:54) وغيرها في بقية الموارد جميعها يامر باطاعة الرسول مقارنا لاطاعة الله تعالى فعندما امرهم النبي صلى الله عليه واله وقال عمر ان النبي غلبه الوجع حسبنا كتاب الله هذا يعني انه رد النبي ولا يأخذ منه فهو لا يطيع النبي فقد خالف نص القران الكريم ومن كل هذا يتضح الموقف الحقيقي من عمر وكيف انه اساء للنبي صلى الله عليه واله ايما إساءة وهذه الحقائق لا يكفي ما يقوله فلان وفلان ممن يريد ان يزيف الحقائق في عمر او غيره من بعض الصحابة ممن اساء للنبي صلى الله عليه واله واساء الى اهل البيت عليهم السلام وبالتاكيد هذه الأمور ليس من السهولة ان تجدها واضحة في كتب إخواننا السنة فان الايادي الخبيثة لعبت في الروايات وضيعت الحقائق ولكن مع ذلك يابى الله تعالى الا ان يتم نوره فتجد هنا وهناك روايات عندما تجمعها تكون الصورة واضحة وناصعة كالشمس في كبد السماء وهذا كله في روايات صحيح البخاري وهاك روايات في صحيح مسلم وروايات في صحيح النسائي وروايات في كتب احمد بن حنبل وفي كتب الهيثمي وابن كثير وغيرهم الكثير عندما تجمعها تكون على يقين ان كل هذه القضية كانت من عمر وهو الذي منع ان يكتب النبي صلى الله عليه واله كتابا لو كتبه ما ضلت الامة بعده ابدا ولكن عمر ومن هو على شاكلته يدبرون امرا اخر وقد كشفت الأيام عنه بمجرد رحيل النبي صلى الله عليه واله وقبل ان يدفن تجدهم هو وبعض الصحابة اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة كي يزيحوا الخلافة عن أهلها ويجعلوها في غير محلها وهذه القضايا ثابتة بروايات في اصح كتب إخواننا السنة وليست خاصة بكتبنا وغيرها الكثير من الحوادث تجدها في كتب إخواننا السنة وكلما كانت القضية خطيرة كلما كان خفاؤها في الكتب اكثر ويحتاج الى بحث وفحص والكلام كلام المستندات الروائية والتاريخية لا ما يقوله فلان وفلان بتمحل وتضليل للامة. فعليك اخي الكريم ان تكون صاحب خطى ثابتة وليس كل من يتكلم بكلمتين هنا وهناك هو على الحق بل لابد من التحليل البحث والتفكير كي تكون عقيدتك عقيدة ثابتة لا تزلزلها العواصف.