1- المنتهى لابن النجار ، جمع فيه التنقيح وهو زبدة الانصاف ، وبين المقنع لابن قدامة . 2-الاقناع لموسى الحجاوي ، استقى الكتاب من المحرر للمجد و الفروع لابن مفلح وكتاب المستوعب . اذا اتفق المنتهى والاقناع على مسألة - فهذا هو المذهب . وإن اختلفا فأكثر الحنابلة على ترجيح مافي المنتهى لابن النجار ، وقال البعض ينظر الى مارجحه مرعي الكرمي فهو له كتاب جمع فيه بين الاقناع والمنتهى اسمه ( غاية المنتهى) . والبهوتي شرح الاقناع في كتابه(كشاف القناع) فإن خالف الاقناع المنتهى بينه في الكتاب . وايضا لك ان تعرف المذهب من كتاب شرح منتهى الايرادات للبهوتي وهو شرح لمنتهى الايرادات لابن النجار الفتوحي ، فهو جمع بين المقنع ( لابن قدامة ) والتنقيح (للمرداوي ) وزيادات(اي زاد عليه) واصبح الكتاب(شرح منتهى الايرادات ) عمدةً في المذهب الحنبلي.
@@user-nr5xo2fq4b طيب من فضلك ما هي طريقة ضبط أدلة الزاد ؟ هل استشراح الروض المربع بعد الانتهاء من دراسة وحفظ ألفاظ الزاد كافي لضبط أدلة الزاد وتعليلاته أم هناك طرق إضافية ولا يكفي مجرد دراسة الروض بعد دراسة الزاد ؟
من له حافظه قوية جدا فعليه بدواوين السنة فهي والله المنتهى بحق...هب أن القول الراجح ليس مع المذهب...فأنت بحاجة وقتها لتحرير الأقوال ومحل النزاع عند الجميع وتظل في حلقة مفرغة... فالمنتهى وغايته والإقناع وغايته للحافظ أن يحفظ المصادر الأساسية القرآن والسنة وحجته ستكون بالغة أمام الناس ثم يوم القيامة يوم يسئل عن أمره....
الله يقويك لكن في ظني أن الروض المربع أولى بالحفظ لمن كان ذا حفظ قوي وهو كما تعرف شرح مسبوك بالمتن بالدليل والتعليل وزيادة مسائل كثيرة قيل إنها تبلغ ١٥ ألف مسأله مع الاصل وجعله مع المتن كالكتاب الواحد ويميز الروض عن غيره اشتغال الناس به وكثرة الحواشي عليه وتخريج أحاديثه وكونه مخدوما حتى في استخراج التعليلات َفتكون حفظت آلاف المسائل والأدلة والتعليلات مستحضرا لما قيل عنها أما المنتهى فهو متن بدون تدليل ولا تعليل وقد شرحه البهوتي أيضاً صاحب الروض اعتنى فيه بذكر الدليل والتعليل واستشر أهل الاختصاص أظن أنهم سيؤكدون ما قلت لك
اخوكم ليث من العراق المعتمد في الديار النجدية في القضاء كشاف القناع عن متن الإقناع للبهوتي وهو مكنسة المذهب وليس المتن الذي هو متنه الإقناع وفي الديار المصرية دقائق أولي النهى أيضا للبهوتي والمتن هو منتهى الإرادات وليس هو المعتمد بل شرحه
علي ليث المعتمد في المحاكم السعودية حاليا الكتابان الاقناع والمنتهى وهذا منصوص عليه نظاميا لكن الان صار كثير من القضاة يحكم بما يراه راجحا أو بمعتمد الفتوى لدى بعض علماء السعودية
@@user-zb4eg4rm6g شكرا لك اخي الفاضل انا الذي جعل عندي ربكه في ملتقى أهل الحديث قال أحدهم المعتمد في الديار الشامية و النجدية و الحجاز هو كشاف القناع و ليس شرح المنتهى لكن شرح المنتهى معتمد في الديار المصرية وهم قله و الذي زاد لي تأكيد ذلك أن وزارة العدل السعودية طبعت كشاف القناع و هو عندي كامل فهل من تفسير بارك الله فيكم و كذلك قرأت مقدمة كشاف القناع طبعة وزارة العدل السعودية مذكور فيه أن المنتهى يقدم على الإقناع .. هذا الشخص الذي في ملتقى أهل الحديث ذكر أن شروح المنتهى و الاقناع هي المعتمدة وليس المتون يقصد شرحي للبهوتي و المقدم في الديار النجدية و الحجاز و الشام كشاف القناع بخلاف المصريين وهم قلة واعتمادهم على شرح منتهى الإرادات للبهوتي هل هذا الكلام صحيح
كم أحب الشيخ خالد المشيقح حفظه الله
الشيخ فقيه بحق ظابط المذاهب الأربع وأقوالهم
ظابط : خطأ .
ضابط : صواب .
وفقنا الله وإياك .
الض و الظ في اللغة وجهان في النطق يا صديقي لا خلاف
@@ehfperformance4014 كيف بارك الله فيك لو تقول بدل الضالين الظالين تغير المعنى !
@@louaiti4006
ابحث أخي الكريم في المسئلة
لغويا
وإن وجدت أني مخطئ لا إشكال نستفيد منكم
@@ehfperformance4014 اخي اقرأ باب الضاء في مقدمة الجزري و اعطني رأيك بارك الله بك .
حفظكم الله شيخنا، كلامكم درر، من الشرف لي أن شاركت بدروسكم.
حفظك الله شيخنا استفدناك ونسأل الله أن يغفر لك وللمسلمين
والله انه فقيه بحق
1- المنتهى لابن النجار ، جمع فيه التنقيح وهو زبدة الانصاف ، وبين المقنع لابن قدامة .
2-الاقناع لموسى الحجاوي ، استقى الكتاب من المحرر للمجد و الفروع لابن مفلح وكتاب المستوعب .
اذا اتفق المنتهى والاقناع على مسألة - فهذا هو المذهب .
وإن اختلفا فأكثر الحنابلة على ترجيح مافي المنتهى لابن النجار ، وقال البعض ينظر الى مارجحه مرعي الكرمي فهو له كتاب جمع فيه بين الاقناع والمنتهى اسمه ( غاية المنتهى) .
والبهوتي شرح الاقناع في كتابه(كشاف القناع) فإن خالف الاقناع المنتهى بينه في الكتاب .
وايضا لك ان تعرف المذهب من كتاب شرح منتهى الايرادات للبهوتي وهو شرح لمنتهى الايرادات لابن النجار الفتوحي ، فهو جمع بين المقنع ( لابن قدامة ) والتنقيح (للمرداوي ) وزيادات(اي زاد عليه)
واصبح الكتاب(شرح منتهى الايرادات ) عمدةً في المذهب الحنبلي.
نفع الله بكم صاحب الفضيلة.
يا حبي لك
.
.
.
اسأل الله ان يوفقك
خلاصة الكلام أن ما في المنتهى هو الراجح، من غير نظر للإقناع ولا غيره
بارك الله فيكم
وفيكم
اقرأ الجزء الأول صفحة 228
هو اخر مذهب واخر مذهب تم الاعتراف به لكن المذاهب الاولى هي الحنفيه والشافعيه والمالكيه
فقيه عالم
نريد المحاضرة كاملة
موجود اسم المحاضرة تحت الفيديو أخي
وأعتذر على التأخر
sultan jaber
جزاك الله خير
وإياك أخي الكريم
لو افترضنا جدلاً من له حافظة قوية جداً، هل يُكون خيراً لو حفظ المنتهى بعدما ينتهي من حفظ الزاد ؟ أم أن ذلك لا فائدة فيه ؟
omar1671991
حياك الله
هناك فائدة لكن الفائدة الأكبر في ضبط أدلة الزاد
هذا طريق من وصل من أهل العلم
@@user-nr5xo2fq4b طيب من فضلك ما هي طريقة ضبط أدلة الزاد ؟ هل استشراح الروض المربع بعد الانتهاء من دراسة وحفظ ألفاظ الزاد كافي لضبط أدلة الزاد وتعليلاته أم هناك طرق إضافية ولا يكفي مجرد دراسة الروض بعد دراسة الزاد ؟
من له حافظه قوية جدا فعليه بدواوين السنة فهي والله المنتهى بحق...هب أن القول الراجح ليس مع المذهب...فأنت بحاجة وقتها لتحرير الأقوال ومحل النزاع عند الجميع وتظل في حلقة مفرغة...
فالمنتهى وغايته والإقناع وغايته للحافظ أن يحفظ المصادر الأساسية القرآن والسنة وحجته ستكون بالغة أمام الناس ثم يوم القيامة يوم يسئل عن أمره....
@@saleh4877
وكيف تعرف القول الراجح اذا لم تعرف حجج المذهب أصلا ؟
الله يقويك
لكن في ظني أن الروض المربع أولى بالحفظ لمن كان ذا حفظ قوي
وهو كما تعرف شرح مسبوك بالمتن بالدليل والتعليل وزيادة مسائل كثيرة
قيل إنها تبلغ ١٥ ألف مسأله مع الاصل
وجعله مع المتن كالكتاب الواحد
ويميز الروض عن غيره اشتغال الناس به
وكثرة الحواشي عليه
وتخريج أحاديثه وكونه مخدوما حتى في استخراج التعليلات
َفتكون حفظت آلاف المسائل والأدلة والتعليلات مستحضرا لما قيل عنها
أما المنتهى فهو متن بدون تدليل ولا تعليل
وقد شرحه البهوتي أيضاً صاحب الروض
اعتنى فيه بذكر الدليل والتعليل
واستشر أهل الاختصاص
أظن أنهم سيؤكدون ما قلت لك
هيك قول المنتهى هو المذهب وخلاص
ليش تقول إن اختلفا وإن اتفقا مادام عند الاختلاف المذهب هو المنتهى
اخوكم ليث من العراق المعتمد في الديار النجدية في القضاء كشاف القناع عن متن الإقناع للبهوتي وهو مكنسة المذهب وليس المتن الذي هو متنه الإقناع وفي الديار المصرية دقائق أولي النهى أيضا للبهوتي والمتن هو منتهى الإرادات وليس هو المعتمد بل شرحه
علي ليث المعتمد في المحاكم السعودية حاليا الكتابان الاقناع والمنتهى وهذا منصوص عليه نظاميا
لكن الان صار كثير من القضاة يحكم بما يراه راجحا أو بمعتمد الفتوى لدى بعض علماء السعودية
@@user-zb4eg4rm6g تقصد الشرحين ولا المتنين ارجو الجواب ؟ في المحاكم السعودية
@@proshadu606 اكيد المتون هي الاصل
والشروح تخدم المتون وتكملها
لكن قالوا اذا اختلف الاقناع والمنتهى فالراجح المنتهى
والاختلافات ينبه عليها في شرح الاقناع
والاقناع وشرحه اسهل عبارة بكثير
@@user-zb4eg4rm6g شكرا لك اخي الفاضل انا الذي جعل عندي ربكه في ملتقى أهل الحديث قال أحدهم المعتمد في الديار الشامية و النجدية و الحجاز هو كشاف القناع و ليس شرح المنتهى لكن شرح المنتهى معتمد في الديار المصرية وهم قله و الذي زاد لي تأكيد ذلك أن وزارة العدل السعودية طبعت كشاف القناع و هو عندي كامل فهل من تفسير بارك الله فيكم و كذلك قرأت مقدمة كشاف القناع طبعة وزارة العدل السعودية مذكور فيه أن المنتهى يقدم على الإقناع .. هذا الشخص الذي في ملتقى أهل الحديث ذكر أن شروح المنتهى و الاقناع هي المعتمدة وليس المتون يقصد شرحي للبهوتي و المقدم في الديار النجدية و الحجاز و الشام كشاف القناع بخلاف المصريين وهم قلة واعتمادهم على شرح منتهى الإرادات للبهوتي هل هذا الكلام صحيح
المنتهى والإقناع
بل المعتمد شرحيهما للبهوتي و حنابلة نجد و الحجاز و الشام على كشاف القناع و حنابلة مصر على شرح المنتهى للبهوتي دقائق أولي النهى
ايش دخل شروح البهوتي؟!
كلامنا عند الاختلاف بين الكتابين ايهما يقدم
الشيخ يامتفيهق ذكر هذا ولكنه في درس علمي يحرر الأصول ثم يخرج لك الزبدة والبهوتي بشر فلا معتمد في المذاهب إلا اتفاق جميع الأصحاب واتفاقهم قليل...
@@saleh4877
يا أخي ، ذلك الرجل كتب ما عنده قبل سنة ، والله المستعان ، فلماذا تخاطبه بهذه الطريقة ؟!
ثم إنه لم يخطئ في حق الشيخ .
عفا الله عنا وعنك .
هذا الفقيه
دين بلاحجة
ناقص عقل.
وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ۖ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ ﴿٩٩ البقرة﴾