淨空法師: 佛法修什麼? 就是修這一段。如此能斷一切苦, 得永恆樂！
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- Опубліковано 8 вер 2024
- 這一段相當重要，是佛家的行經。
【龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。】 《觀無量壽佛經》上韋提希夫人遭了大難，家庭的變故、國家的變故，痛不欲生，向世尊求教，有沒有好的生活環境，她想求生。世尊非常慈悲，將十方諸佛剎土變現在她的面前，讓她自己去看、自己去選擇。她選擇阿彌陀佛的極樂世界，這選對了，世尊對她的選擇非常讚歎。 佛沒有教她往生方法之前，先教她「淨業三福」：第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。佛又告訴她，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，無量無邊的法門，這是根基，就是修這三條，這三條是十方三世一切諸佛教化眾生的總綱領、總原則。
特別是要求生西方極樂世界，淨土怎麼能往生？心淨則佛土淨，心清淨了，語業清淨、身業清淨，三業都清淨。《無量壽經》一開頭提醒你修行的綱領，也是「淨業三福」，「善護口業」「不譏他過」，惠能大師說，「若真修道人，不見世間過」。天天講是非，天天批評別人，天天意見多多，這個人不是修行人，不是佛弟子。
佛教給我們善護三業，要做到純善，從哪裡做起？
「菩薩」是覺悟的人，「覺有情」，我們是有情眾生。什麼叫做覺悟？想離苦得樂。人人都想離苦得樂，但是他把苦當作樂，把樂當作苦。世間人以為名聞利養、五欲六塵是樂，他不知道這是苦的根源，這個東西享受結果是在三途苦報，佛經上常常用「刀口舐蜜」來做比喻。人真正覺悟了，一定跟著佛菩薩走，這人覺悟了，過佛菩薩的生活。自私自利放下了，起心動念為眾生、為社會、為正法久住，這個人覺悟了，斷惡修善，轉迷為悟，這個人叫菩薩。
菩薩有一個辦法，『能斷一切諸惡道苦』，不僅是指三途六道，把十法界都包括在其中。三途之苦，《地藏菩薩本願經》上講的那些果報，就是我們將來必定要受的。我們怕不怕？決定不能夠避免的，因為我們今天起心動念、言語造作跟它都相應。人間之苦，我們現在是親身感受到的。天上雖然樂，有壞苦、有行苦。四聖法界有不能夠破無明、證法身的苦。十法界統苦。菩薩有什麼方法能斷十法界的苦難？『謂於晝夜常念思惟，觀察善法』。「此法即是十善業道」。這是我們修行的基礎，根本。「身語意」無有不善才行。心裡面還有自私自利，心不善，這是根本不善。你為什麼會造罪業？造十惡？無非是為了自私自利，這是根本的錯誤。菩薩覺悟了。凡夫迷，就是念念自私自利。
真正覺悟的人「無我」，沒有自私自利；晝夜不能間斷，你才是菩薩。
一定要學心善，念頭善，行為善。從十善業道學起，決定不能有傷害眾生的念頭，這是殺生。不但不能殺，令眾生生煩惱也等於是殺生。諸佛菩薩是令一切眾生常生歡喜心，絕對不會令一切眾生生煩惱。
淨宗學會成立，我寫了個緣起，修學的五個科目，三福，六和，戒定慧三學，菩薩的六度，普賢十願， 第一條「孝養父母」，我們有沒有這個心？有沒有落實？父母在，常常關懷，時刻照顧。「養父母之身」，這是物質生活不讓他缺乏，生活照顧到；「養父母之心」，要讓父母歡喜，不要讓父母憂慮，如何令父母常生歡喜心？這是盡孝。第三、「養父母之志」，要不辜負父母的期望，不能叫父母失望。「一切男子是我父，一切女人是我母」，要把這個孝養推廣到一切眾生。盡心盡力去照顧一切眾生，幫助一切眾生。
「奉事師長」，師長跟父母一樣，我們也要照顧老師的物質生活，不辜負老師的教誨，不辜負老師的期望。慈悲心就是大菩提心，落實在修十善業。
與人相處，範圍最小的是夫妻，修「六和敬」。跟一切人相處，六和敬要求自己做到。佛法從來不要求別人，要求自己。對方做不到沒有關係，沒有障礙，障礙永遠在自己。一生總是責備自己、檢討自己，絕對沒有說對方有過失，這是成功之道。
「見和同解」怎麼修法？我有私心，我的見解就不同。「見和同解」，跟誰同？跟佛同、跟菩薩同、跟真如本性同。佛菩薩沒有私心。「戒和同修」，這是隨緣，就是「恆順眾生，隨喜功德」。「身同住、口無諍、意同悅」，「利和同均」。真正覺悟的人，捨己為人，一切利養總是別人多一點，自己過最低的物質生活，歡喜！看到別人物質生活過得很好，快樂！絕不是嫉妒。
覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是戒定慧三學。六度十願都要落實在生活當中，在起心動念之處。然後念佛求生淨土，決定得生。
「思惟善法」是念頭善，起心動念我們就思惟這五個科目，這五個科目是淨宗學會的根本依。「觀察善法」是行為善。『不容毫分，不善間雜』，要是大量的不善夾雜，這就不能成就了。為什麼成就不了？修善法裡面夾雜不善。這個「不善」，在本經具體而言，是殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴。於是把我們的善行全部毀掉了。不善的根是自私自利，凡是起心動念，「我」，我總比別人強一點，我總有優越，我要站在前面，這就夾雜了，你不能成就。
不善的根就是「我執」，一切都為我。六道是這麼來的，如果要出離六道，必須把自己這個病根拔除，念念想眾生。
善知識到哪裡去找？恭敬禮拜佛菩薩形像，每天讀誦經論，就是親近諸佛菩薩。我們有前世，也有來生，肉身有生滅，法身不生不滅，法身是我們的真身。自私自利的執著是業障，執著貪瞋痴慢，這種情執障礙了智慧障礙了善根。世間法的三善根是無貪、無瞋、無痴。斷貪瞋痴，善根就生。貪瞋痴從自私自利來，我們要從這個地方轉，學佛菩薩，捨己為人，希望別人離苦離難。
這個世間捨離掉了，生更莊嚴的世間，聲聞、獨覺、菩薩覺悟的方法，都是從善法成就的。
學佛求什麼？求覺悟，覺悟是從善法做起的。人一定要行善修福。
學佛就是學怎樣與別人相處，做人的最高原則，就是《十善業道經》這一段開示，這是最高的原則。把這一段落實了，你是真的菩薩，你是真佛。這個人有十分是惡，有一分是善，我們只讚歎他一分善，把那個十分惡忘掉，心上放別人的惡，是我們自己的惡。
境緣沒有好惡。境是物質生活環境，緣是人事生活環境，外面人跟物都沒有好壞，好壞從自己心裡頭生的，離開一切妄想分別執著，這個世界是一真法界，所有一切的眾生，都是諸佛如來。「情與無情，同圓種智」。 常念善法、思惟善法、觀察善法，這是隨順法性，法性是至善圓滿。
人是我們的有情世間，是我們的生活人事環境，事跟物是物質環境，只見善而不見惡。那就是惠能大師講的「若真修道人，不見世間過」，是非人我從哪裡來的？從妄想分別執著裡頭變現出來的。真正修道人，放下妄想分別執著。這一心不亂才能現前，念佛的功夫才能成就，決定往生不退成佛。
惡人真的找麻煩怎麼辦？我不惹他，他來找我麻煩。你有智慧能應付，自他兩利，不是自利害他。從人天到佛果地，都依善法成就。 【此法即是，十善業道。謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。】
『永離殺生』，殺害的念頭永遠消滅了。沒有一絲毫的瞋恚，決定沒有傷害眾生的念頭。念念幫助眾生，念念利益眾生。
偷盜是不與取。這個物有主，主人沒有答應，我就把它拿來，無論用什麼樣的方法，用什麼樣的手段，都叫偷盜。佔別人的便宜，這就是偷盜罪。念念是幫助別人，決定不佔別人的便宜，一切時、一切處尊重別人。『邪行』是淫欲，要從念頭上把它拔除。這個念頭沒有斷，縱然很輕微，出不了欲界，「財色名食睡」五欲沒有斷盡。如果是嚴重的話，那是墮地獄的，「財色名食睡，地獄五條根」，把這個捨掉，地獄的根斷掉了。
「以戒為師」，「以苦為師」，無論是物質生活、精神生活，寧願苦一點，苦的生活有出離的心。對這個世間有留戀，捨不得離開就不能往生。所以佛家讚歎苦行。苦行對我們修出世間法障礙少。「殺、盜、淫」身三業一定要永斷。永斷口的過失：『妄語』，說話不誠實，說假話欺騙人；『兩舌』，挑撥是非；『惡口』，說話粗魯；『綺語』，花言巧語，說得非常好聽，目的在害人。念頭裡『貪欲、瞋恚、邪見』，邪見是愚痴，都得要永斷。
心行不善，念佛再好也不能往生。「念佛的人多，往生的人少。」原因在夾雜不善。
「六波羅蜜」。第一就是「布施」，布施的對象就是一切眾生，布施財物，布施佛法，布施無畏。沒有殺害他，但讓他感到恐懼、害怕、不安，都屬於殺生。在日常生活處事待人接物中，把這些微細的毛病修正過來，這叫修行。
樹有沒有主？山神是主，樹神是主，我們肉眼看不見。樹的高度只要有一個人，你要砍它的話，三天之前要去祭祀，為它誦經念咒，說明要用這棵，請樹神搬家。不這樣做是屬於偷盜。偷盜裡面，三寶物得罪最重。三寶物的主是盡虛空遍法界的佛法僧，這個偷盜是你永遠還不盡的。盜常住物，十方三世一切諸佛都沒有辦法救你。「地獄門前僧道多」，是真的。別人便宜不好佔，自己的損失太大了。為什麼？障礙自己的道業，毀掉自己的清淨心，別人佔我的便宜可以，不要去計較，這是布施，不放在心上。我們決定不能有佔別人便宜的念頭，怎麼可以佔公家的便宜，政府的、國家的、三寶的？
『邪行』是指淫欲，男女的情欲。情欲氾濫太普遍了，所以社會動亂世界不太平。這是大事情。夫妻不和，在外面有外遇，家庭破裂，是社會動亂的根源，背的因果多大？整個世界不安，社會動亂。全世界離婚率這麼高，世界不亂哪有可能？
「萬惡淫為首，百善孝為先」，世界和平、社會安定、國家的興亡都在家庭，所以儒家講「修身、齊家、治國、平天下」，世界和平，天下太平，根是家，家的根本是夫婦。我們一念惡，整個社會、整個世界，一切眾生遭難；我一念善，能叫一切眾生得福。社會的安危，眾生的禍福，都在我們起心動念之間，不是小事。《十善業道經》是佛法修學的根本法，現在人講基本法，從初發心到無上道。
『妄語』，有意無意欺騙眾生。這是口惡裡頭最嚴重的，最容易犯。 『兩舌』是挑撥是非，鬥亂兩頭，這個罪過尤其是重。果報在拔舌地獄，裡面最嚴重的罪過是「破和合僧」，這是五逆罪之一。看到別人有好事，我們隨喜讚歎他，幫助他，成就他，我們所獲得的功德跟他一樣大。
自利跟自害是一念之間，吉凶禍福存於一念，一念覺，得無量無邊的福報，一念錯了，招來無窮的禍患。起心動念、言語造作，自然就會小心謹慎，不至於毀犯。「惡口」是言語粗魯，沒有禮貌。沒有修養，今天一般學校教育是屬於知識的教育、科技的教育，不是聖賢的教育，做人的教育。縱然拿到博士學位，自私自利並沒有放下，念念之中依然是有自尊自大，損人利己，跟聖賢教導完全相違背。大聖大賢，無一不是捨己為人，決定沒有自私自利，這是聖賢教育。
惡口之人，對人沒有禮貌，對事很粗魯，對物絕無愛惜之心，都是顯示煩惱習氣現前。不但傷自己，也傷害社會，傷害別人。所以孔子教學把言語看得很重，第一是德行，第二是言語，說話一定要懂得分寸，在什麼場合、對什麼人，哪些話該說，哪些話不該說，從小訓練。
綺語是花言巧語，誘導眾生去行不善業。好比現在的電視、電影、戲劇、舞蹈、音樂，乃至於美術，都是屬於這一類的，很能夠討大眾的歡心，可是內容不善。今天這一些美其名為藝術，它教人殺盜淫妄，貪瞋痴慢，所以佛把它列入禁止。聖賢的教誨是人天眼目，如夜暗之明燈，聖賢教育沒有了，這個人間是一片苦海。
「善護口業，不譏他過」，「病從口入，禍從口出。」意業三條，第一個是『貪欲』，這是三惡道，在佛法裡面貪瞋痴（邪見是痴）叫三毒煩惱，世間所有一切的惡業都是從這裡生的，所以這是根本嚴重的大禍。今天西方人提倡，貪欲是社會進化的原動力，鼓勵貪欲，誘導貪欲。貪心變餓鬼，瞋恚是地獄，愚痴是畜生，這是三惡道的業因。
相信科學，還是相信佛陀教誨？隨順貪瞋痴，決定墮三途；隨順佛陀的教誨，如果真正相信淨宗法門，如理如法的修學，你必定生淨土。大家親眼看到殊勝希有的瑞相。佛來接引是先放光，接觸佛光罪障就消滅了，這跟佛走了。
出處：淨空老法師『佛說十善業道經』（25-30集）
時間：2000年6月底和2000年7月初
地點：新加坡淨宗學會
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阿彌陀佛！ 感恩老法師慈悲開示。
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諸佛菩薩有一方法，能除掉一切痛苦，遠離惡道。 這個方法就是修行十善業道，即從行為上遠離殺生、偷盜、邪淫；從語言上遠離妄語（說謊）、兩舌（挑唆）、惡口（語言粗俗）、綺語（花言巧語）；從思想上遠離貪慾、瞋恚、愚痴。 離此十種惡業，就稱之為十善。
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淨業三福，第一福「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第二福「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，第三福「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，佛給韋提希夫人講了這個三福，就是「三世諸佛淨業正因」。
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業在哪裡？看不見，聽不到，也摸不著。佛告訴我們，業在阿賴耶識裡；用現在話說，業在你的印象當中。你過去做的一切善惡業，現在一回憶就能記起來，是因為有一個地方替你保存這些檔案，此地就稱為阿賴耶識。」業在哪裡？的確看不見，也聽不到，你也摸不到。但是看不見、聽不到、摸不到，不能說它沒有。阿賴耶識也就是唯識宗講的，我們有八個識，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，這八個識，阿賴耶識是我們一念不覺，我們的真如自性也就變成阿賴耶。阿賴耶也沒有離開我們的自性，是我們自性迷了，迷了之後變一個阿賴耶出來。所以阿賴耶識是我們凡夫迷了之後就叫阿賴耶，變成第八識。
阿彌陀佛！
你講的這些，有多少眾生不懂？而懂的大僧或居士怎會不懂？不懂的人？為何要講？懂的人無需你的多語。所以你講那麼多的意義何在？佛法是言語不能形容的。
該閉上眼睛離開廟宇，去體會生活與人生，才是真正的佛法。
老法師說：要孝養父母、要奉事師長、要慈心不殺，具體要怎麼做？就是修十善業。所以前面三句是發願，最後一句是落實，就是依教奉行。你沒有修十善業，孝養父母、奉事師長、慈心不殺統統落空了。所以什麼方法孝養父母、奉事師長、慈心不殺？就是修十善業，「十善真正做到，前面的願就圓滿了」。
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阿彌陀佛🌷🙏🏻🙏🏻🙏🏻 這一段開示相當重要，要反覆多看，並且運用在生活中。 🙏🏻🙏🏻🙏🏻
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南無阿彌陀佛
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