Розмір відео: 1280 X 720853 X 480640 X 360
Показувати елементи керування програвачем
Автоматичне відтворення
Автоповтор
感恩星雲大師開示
南无阿弥陀佛🙏🙏🙏南无本师释迦牟尼佛🙏🙏🙏
我也不吃素料吃素就是青菜豆腐
吃素好, 心中有慈悲 , 當知道連中醫提倡帶有養生兼治病的葱蒜韮 , 也倫為拒絕往來戶 , 原因是辛臭味 ？ 就納悶了, 原來仙境佛界無味亦無臭 . 不得無理帶味進 , 因而逢人就說 , 若要養生, 是素的全都可吃 , 若嫌葱蒜異味重 , 閣下在修行路上, 見佛的機綠就不遠了.
《金剛心陀羅尼經》 文殊菩薩問佛：一切罪中，何業最重？佛言：一切罪中，殺生食肉，其業最重。何以故？一刀還一刀，一命還一命，千萬生中，相噉無休。是故菩薩欲出輪迴，先學慈悲，不食不殺。……愚者暗也，愚人心暗，不識高低，不知有天堂地獄，不信有罪福輪迴，一向貪花戀酒，殺生害命而供口腹，一生中殺害百千萬億眾生身，借下百千萬億性命債，輪迴相遇，遞相食噉，無有了期。何以故？一切牛馬豬羊畜生之類，皆是屢世寃親、善惡眷屬，墮入輪迴，改頭換面，來作畜生。愚人殺食，即殺自己父母身，即食自己眷屬肉。此遭彼殺，彼遭此殺，輪迴路上，親疏不知，相殺相食，無有休息，一失人身，萬劫難復。
Cảnh van tho con dâu hết rồi vvvvbbvbbvvvbvvvvvvvbbvvn
食肉的問題，可以說是學佛過程中，一個大難題，常常睏擾很多人。那麽佛經對於食肉，有哪些論述？ 通過閱讀乾隆大藏經中的經文，總結歸納佛經對於食肉的觀點後，呈現出這樣幾種情形（存在對立矛盾）：1、可以吃三凈肉（魚肉稱為美食）2、不得食用任何肉類（佛陀從未開許過食用三凈肉）3、世間已無三凈肉（佛陀在世時三凈肉為佛力化生而成）4、佛陀曾允許僧眾食用三凈肉但後期又禁止了（所謂隨事漸制） 下面詳細解讀這四種情形：1、可以吃三凈肉（魚肉稱為美食）根據佛經，三凈肉的開示，來自於一次供養：有信眾為了避免殺生，去市集購買死肉，烹飪後招待佛陀與其弟子，眾弟子起初不敢食肉，佛陀聽食，隨後為僧眾開示了三凈肉，有三種凈肉可以任意食。這則故事在乾隆大藏經第1112部《四分律藏》第42卷、乾隆大藏經第1117部《彌沙塞部和醯五分律》第22卷中均有記載，併且詳細解釋了三凈肉的概念。所謂三凈肉：有三種凈肉應食。若不故見不故聞不故疑應食。若不見為我故殺。不聞為我故殺。若不見家中有頭腳皮毛血。又彼人非是殺者。乃至持十善。彼終不為我故斷眾生命。如是三種凈肉應食。--乾隆大藏經第1112部《四分律藏》第42卷有三種肉不得食。若見若聞若疑。見者。自見為己殺。聞者。從可信人聞為己殺。疑者。疑為己殺。若不見不聞不疑。是為凈肉。聽隨意食。--乾隆大藏經第1117部《彌沙塞部和醯五分律》第22卷三種凈肉聽啖。何等三。若眼不見耳不聞心不疑。雲何不見。自眼不見是生故為我奪命。如是不見。雲何不聞可信優婆塞人邊。不聞是生故為我奪命。如是不聞。雲何不疑。心中無有緣生疑。是中有屠兒家有自死者。是主人善。不故為我奪命。如是不疑。是三種凈肉聽啖。--乾隆大藏經第1110部《十誦律》第26卷（魚肉稱為美食）：美食者乳酪魚及肉。--乾隆大藏經第1112部《四分律藏》第15卷 2、不得食用任何肉類（佛陀從未開許過食用三凈肉）在乾隆大藏經第173部《大乘入楞伽經》第6卷中，有這樣的原文：“大慧，我不曾許弟子食肉，亦不現許，亦不當許。”這個說法，與上述三凈肉的論述以及開示故事，對立矛盾。事實只有一個，必然存在偽經，孰是孰非，有緣人請自辨。 3、世間已無三凈肉（佛陀在世時三凈肉為佛力化生而成）三凈肉為佛力所化生的論述，出自於乾隆大藏經第442部《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》第6卷原文摘錄如下：“阿難，我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。”這樣的說法，與佛陀開示三凈肉的故事亦存矛盾之處，因為三凈肉的定義十分明確：“若不見不聞不疑，是為凈肉，聽隨意食”；併無所謂的神力化生也未曾提及有無命根。反過來說，如果不是佛力所化生的肉，皆有命根，哪些屬於三凈肉呢？根據三凈肉的定義：“若不見不聞不疑，是為凈肉，聽隨意食”。 4、佛陀曾允許僧眾食用三凈肉但後期又禁止了（所謂隨事漸制）佛陀曾允許出家僧眾食用，這在上述論述中有所提及，不再重復贅述，但在乾隆大藏經第109部《大般涅槃經》第4卷中，有這樣的經文原話：“善男子，從今日始不聽聲聞弟子食肉。”這句話，可以形成這一觀點即：佛陀曾允許僧眾食用三凈肉但後期又禁止了。真的是佛陀在後期禁止食用三凈肉麽？又或者另有其人？有緣人不妨自行思辨。 佛教歴史上究竟發生過什麽事導致了這樣截然不同的觀點出現？不妨從佛經原文一探究竟。在乾隆大藏經第1110部《十誦律》第4卷及第37卷中，詳細記載了提婆達多破和合僧的行為：其中包括其個人所主張的斷肉法（終生不食肉）。這個斷肉法（終生不食肉），併非佛陀的主張。提婆達多被認為是：“非法說法。法說非法。非律說律。律說非律。犯說非犯。非犯說犯。輕說重。重說輕。有殘說無殘。無殘說有殘。常所用法說非常法。非常所用法說是常法。教說非教。非教說教。”
^
感恩星雲大師開示
南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
南无本师释迦牟尼佛🙏🙏🙏
我也不吃素料吃素就是青菜豆腐
吃素好, 心中有慈悲 , 當知道連中醫提倡帶有養生兼治病的葱蒜韮 , 也倫為拒絕往來戶 , 原因是辛臭味 ？ 就納悶了, 原來仙境佛界無味亦無臭 . 不得無理帶味進 , 因而逢人就說 , 若要養生, 是素的全都可吃 , 若嫌葱蒜異味重 , 閣下在修行路上, 見佛的機綠就不遠了.
《金剛心陀羅尼經》
文殊菩薩問佛：一切罪中，何業最重？佛言：一切罪中，殺生食肉，其業最重。何以故？一刀還一刀，一命還一命，千萬生中，相噉無休。是故菩薩欲出輪迴，先學慈悲，不食不殺。……
愚者暗也，愚人心暗，不識高低，不知有天堂地獄，不信有罪福輪迴，一向貪花戀酒，殺生害命而供口腹，一生中殺害百千萬億眾生身，借下百千萬億性命債，輪迴相遇，遞相食噉，無有了期。何以故？一切牛馬豬羊畜生之類，皆是屢世寃親、善惡眷屬，墮入輪迴，改頭換面，來作畜生。愚人殺食，即殺自己父母身，即食自己眷屬肉。此遭彼殺，彼遭此殺，輪迴路上，親疏不知，相殺相食，無有休息，一失人身，萬劫難復。
Cảnh van tho con dâu hết rồi vvvvbbvbbvvvbvvvvvvvbbvvn
食肉的問題，可以說是學佛過程中，一個大難題，常常睏擾很多人。那麽佛經對於食肉，有哪些論述？
通過閱讀乾隆大藏經中的經文，總結歸納佛經對於食肉的觀點後，呈現出這樣幾種情形（存在對立矛盾）：
1、可以吃三凈肉（魚肉稱為美食）
2、不得食用任何肉類（佛陀從未開許過食用三凈肉）
3、世間已無三凈肉（佛陀在世時三凈肉為佛力化生而成）
4、佛陀曾允許僧眾食用三凈肉但後期又禁止了（所謂隨事漸制）
下面詳細解讀這四種情形：
1、可以吃三凈肉（魚肉稱為美食）
根據佛經，三凈肉的開示，來自於一次供養：有信眾為了避免殺生，去市集購買死肉，烹飪後招待佛陀與其弟子，眾弟子起初不敢食肉，佛陀聽食，隨後為僧眾開示了三凈肉，有三種凈肉可以任意食。這則故事在乾隆大藏經第1112部《四分律藏》第42卷、乾隆大藏經第1117部《彌沙塞部和醯五分律》第22卷中均有記載，併且詳細解釋了三凈肉的概念。
所謂三凈肉：
有三種凈肉應食。若不故見不故聞不故疑應食。若不見為我故殺。不聞為我故殺。若不見家中有頭腳皮毛血。又彼人非是殺者。乃至持十善。彼終不為我故斷眾生命。如是三種凈肉應食。--乾隆大藏經第1112部《四分律藏》第42卷
有三種肉不得食。若見若聞若疑。見者。自見為己殺。聞者。從可信人聞為己殺。疑者。疑為己殺。若不見不聞不疑。是為凈肉。聽隨意食。--乾隆大藏經第1117部《彌沙塞部和醯五分律》第22卷
三種凈肉聽啖。何等三。若眼不見耳不聞心不疑。雲何不見。自眼不見是生故為我奪命。如是不見。雲何不聞可信優婆塞人邊。不聞是生故為我奪命。如是不聞。雲何不疑。心中無有緣生疑。是中有屠兒家有自死者。是主人善。不故為我奪命。如是不疑。是三種凈肉聽啖。--乾隆大藏經第1110部《十誦律》第26卷
（魚肉稱為美食）：
美食者乳酪魚及肉。--乾隆大藏經第1112部《四分律藏》第15卷
2、不得食用任何肉類（佛陀從未開許過食用三凈肉）
在乾隆大藏經第173部《大乘入楞伽經》第6卷中，有這樣的原文：“大慧，我不曾許弟子食肉，亦不現許，亦不當許。”這個說法，與上述三凈肉的論述以及開示故事，對立矛盾。事實只有一個，必然存在偽經，孰是孰非，有緣人請自辨。
3、世間已無三凈肉（佛陀在世時三凈肉為佛力化生而成）
三凈肉為佛力所化生的論述，出自於乾隆大藏經第442部《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》第6卷原文摘錄如下：“阿難，我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。”這樣的說法，與佛陀開示三凈肉的故事亦存矛盾之處，因為三凈肉的定義十分明確：“若不見不聞不疑，是為凈肉，聽隨意食”；併無所謂的神力化生也未曾提及有無命根。反過來說，如果不是佛力所化生的肉，皆有命根，哪些屬於三凈肉呢？根據三凈肉的定義：“若不見不聞不疑，是為凈肉，聽隨意食”。
4、佛陀曾允許僧眾食用三凈肉但後期又禁止了（所謂隨事漸制）
佛陀曾允許出家僧眾食用，這在上述論述中有所提及，不再重復贅述，但在乾隆大藏經第109部《大般涅槃經》第4卷中，有這樣的經文原話：“善男子，從今日始不聽聲聞弟子食肉。”這句話，可以形成這一觀點即：佛陀曾允許僧眾食用三凈肉但後期又禁止了。
真的是佛陀在後期禁止食用三凈肉麽？又或者另有其人？有緣人不妨自行思辨。
佛教歴史上究竟發生過什麽事導致了這樣截然不同的觀點出現？不妨從佛經原文一探究竟。
在乾隆大藏經第1110部《十誦律》第4卷及第37卷中，詳細記載了提婆達多破和合僧的行為：其中包括其個人所主張的斷肉法（終生不食肉）。這個斷肉法（終生不食肉），併非佛陀的主張。提婆達多被認為是：“非法說法。法說非法。非律說律。律說非律。犯說非犯。非犯說犯。輕說重。重說輕。有殘說無殘。無殘說有殘。常所用法說非常法。非常所用法說是常法。教說非教。非教說教。”
^