@@11-sg8sn Ты этими словами продляешь своё пребывание в аду! Или докажи что я могилопоклонник (хотя бы докажи что я аш'арит)? Знаешь хадис: Если один обвинит другого в неверии (вынесет такфир), то один из двух становится неверующим (один из двух точно станет кяфиром)... Каков выход? Искренне покайся и больше не спеши с обвинениями!
Продолжаем выявлять бред аш'аритов. Они, (к удивлению, в том числе, самих себя) не отрицают создание Трона, но отрицают, что, на нём возвысился Аллаh. Получается, Трон создан ради забавы, который, намного больше, чем, все небеса. К тому же, его несут ангелы. Известно, что, на Троне восседают, но, аш'ариты утверждают обратное, говоря, что, Трон - это место. Естественно, напрашивается вопрос:"Для чего создано это место, которое, к тому же, предназначено, чтобы на нём восседали?! Коль, вы отрицаете, нахождение Аллаhа на небе, то, может подскажите, где находится Трон? Затем, вам придется отвергнуть, что пророк, мир ему и благословение, поднимался на небо, когда, ему были вменены в обязанность молитвы!? Или будете отвергать достоверный хадис, говоря, что, никуда он не поднимался?! В общем, вывод от "умозаключения" аш'аритов, напрашивается такой - то ли, это идиотизм; то ли шизофрения; то ли, дебилизм. Других вариантов не может быть.
Это секта .😅😅😅причём , иудейского производства . Они искажают смысл аятов Корана и хадисов , потому что не могут изменить Слова Аллаха в Книге ... И это из деяний иудеев фарисеев ..
Одному ашариту Я тоже задал вопрос о вознесении пророка صلى الله عليه وسلم на что этот умалишённый Мне ответил что это место принятия гостей Аллаhом. 😀😀😀
@@hamidwanderer. Этот аш'арит был с таким же уровнем образования (дошкольным) как у тебя... Поэтому тебе смешно! Был бы ты чуть умнее - плакал бы за себя и за него!
Слова поминания Аллаха, которые произносятся утром и вечером Дуа 80 • اللَّهُمَّ إِنِّي أَصْبَحْتُ أُشْهِدُكَ، وَأُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ، وَمَلاَئِكَتَكَ، وَجَمِيعَ خَلْقِكَ، أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ وَحْدَكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ .أربع مرات حينَ يصْبِح أوْ يمسي • Аллахумма, инни асбахту (инни амсайту) ушхиду-кя уа ушхиду хамалята 'арши-кя, уа маляикята-кя уа джами'а хальки-кя анна-кя Анта Ллаху ля иляха илля Анта уахда-кя ля шарикя ля-кя, уа анна Мухаммадан 'абду-кя уа расулю-кя • О Аллах, поистине, этим утром (этим вечером) я призываю Тебя, и тех, кто несёт Твой трон, и Твоих ангелов и всех тех, кого Ты создал, засвидетельствовать, что Ты - Аллах, и нет божества, достойного (поклонения), кроме одного лишь Тебя, и нет у Тебя сотоварища, и что Мухаммад - Твой раб и Твой посланник (Эти слова следует повторять по четыре раза. Того, кто станет делать это утром или вечером, Аллах избавит от огня) → см. Ибну Сунни (70), Абу Дауд (4/317 - номер 5071), аль-Бухари в «Аль-Адабуль-Муфрад» 1201, Ан-Насаи в «‘Амалюль-Йауми уаль-Лейля» (9), аш-шейх ибну Баз назвал иснады абу Дауда и ан-Насаи приемлемыми в «Тухфатуль-Ахйар» (с.23). [Аль-Альбани назвал хадис слабым в «аль-Калимут-Тоййиб» (25) и «ад-Да’ифа» 1041 → Скопировано с приложения «Крепость Мусульманина» goo.gl/UjRmxy
Доводы аш'аритов несостоятельны. Когда, мы натыкаемся на сложные вопросы, то, нужно смотреть, как это понимали сподвижники, а доводы нововведенцев, противоречат их пониманию данного вопроса. Ведь, пророк, мир ему и благословение сказал:"Истина - это, на чём были я, и мои сподвижники". Ислам - это середина. Они взяли крайность в этом вопросе, ссылаясь на аят - " Нет ничего подобного ему", но, отвергли другие аяты, как например:"О - Иблис, что, тебе помешало поклониться тому, кого Я создал, своими обеими руками"? Пророк, мир ему благословение, не говорил сподвижникам, что, аяты об атрибутах Всевышнего нельзя понимать буквально, а значит, они остаются такими, как пришли в Коране, без уподобления. Тем самым, аш'ариты обвиняют Всевышнего, что Он, ввёл своих рабов в искушение (1азубилляh),сказав в своей Книге, что, после создания семи небес и земли, Он возвысился над Троном. А Аллаh знает лучше.
Сахаабы смотрели на эти вещи через призму плоской земли . А ашариты впали в заблуждение потому что они верят что земля шарообразная и Аллах не может находиться одновременно " вверху на небе " в Евразийской части шара , другом полушарии ,в Американском континенте Аллах находится уже под ногами ??!! И ашариты тут впали в чрезмерность и думая что только они очищают Аллаха от недостатков приписываемых Ему людьми , взяли как руководство греческий мазхаб Фальсафия ...., то есть углубились рациональными измышлениями ...
И так ты привел хадис, где Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: [О Аллах], ты Явный (Дзаахир) и нет ничего над Тобой, ты Внутренний и нет ничего под Тобой» [Муслим]. Обрати внимание на перевод аш`аритов, приведенный тобой в вопросе: [[О Аллах], ты Явный и нет ничего над Тобой...] Что значит Явный? То есть видимый и что Аллаха все сейчас видят? Конечно же нет! Или же Явный тем, что все его создания свидетельствуют и указывают на то, что Он есть, существует, и что Он есть Создатель всего? Да, это возможно! Но в таком случае что общего между этим значением и продолжением хадиса: (нет ничего над Тобой...), где Пророк, мир ему, сам комментирует и толкует это имя Аллаха. Мы видим, что выражение (нет ничего над Тобой...) является разъяснением имени "Явный", но тут же понимаем, что ничего общего между именем и его разъяснением нет! Также дело обстоит со вторым выражением в хадисе: (...ты Внутренний и нет ничего под Тобой» [Муслим]. Какой-то не понятный смысл. И опять же: Что значит Внутренний? Может это означает "Скрытый"? Ведь на арабском языке слово аль-Баатын можно перевести как Скрытый! И тогда причем тут (... и нет ничего под Тобой)? Так что же будет означать это имя "аль-Баатын", и как понимать поясняющее продолжение хадиса? Значит во первых, для того чтобы правильно перевести данный хадис, нужно понять правильный смысл приводимых в хадисе имен! Тогда и пояснения к этим именам будут соответствовать здоровой логике. А потом уже и перевести можно будет правильно. Так вот, правильный смысл хадиса на самом деле можно переводить следующими двумя переводами: 1-[О Аллах! Ты Высочайший (Дзахир) - нет ничего над Тобой, и Ты Ближайший (Баатын) и нет ничего ближе Тебя]. Передал Муслим (2713). 2-[О Аллах! Ты Одолевающий (Дзахир) - нет ничего над Тобой, Ты Сокровенный (Баатын) и нет ничего скрытого от Тебя]. Передал Муслим (2713). Я приведу тут высказывания нескольких ученых ахлус-сунна, комментирующие этот хадис не так как комментируют аш`ариты. Наоборот, ученые комментируя этот хадис, указывают, что в этом хадисе есть аргумент в пользу ахлус-сунна в утверждении качества Аллаха - высота ("аль-улю"): __________________________________ 1. Один из самых известных толкователей Курана Ибн Джарир ат-Табари (умер в 311-ом году по хиджре, то есть до появления аш`аритского направления) при толковании третьего Аята из Суры Железо, сказал: (Что касается Его слов "аз-Захир", то есть Он Одолевающий всё, и Он выше над всякой вещью, нет ничего выше Него. "аль-Баатын", то есть Знающий сокровенное всех вещей. Он Близок к самой вещи, чем она сама, как сказал Всевышний: [Мы ближе к нему, чем яремная вена.]. Сура Каф, аят 16. Тому, что мы сказали, свидетельствует изречение Пророка и с этим согласны толкователи Курана). см.: Тафсир Ибн Джарира, 22/385. Издание с проверкой и исследованием доктора Абдуллы ат-Турки. 2. Ученый по арабскому языку в свое время Абуисхак аз-Задджадж (умер тоже в 311-ом году по хиджре) комментируя имена Аллаха "аз-Заахир" и "аль-Баатын" (которые некоторые переводят только как "Явный" и "Внутренний"), сказал: (аз-Заахир, это Тот, который стал очевидным для разума аргументами, доводами о Его существовании, доказательствами о Его единстве. В этом случае имя "аз-Заахир" взято из слова "аз-зухур" (что означает: появление, выход). А если применять в значении, использованном арабами: "захара фулянун фаука ас-сатхи, иза аля", то есть "такой-то поднялся над крышой, то есть возвысился (над ней)). См.: Тафсир красивейших имен Аллах, стр: 60. 3. Ханафитский ученый Ибн Абиль-Изз сказал: (Здесь (то есть в хадисе) под словом "аз-зухур" имеется ввиду: возвышенность, высота). См.: Комментарии к акиде имама Тахави, стр.283. В хадисе не только нет аргумента в пользу аш`аритов, но и наоборот он против них. Так, как ученые ахлус-сунна пояснили, что под словом аз-Заахир, имеется ввиду не только Явный, но и Высочайший, что означает возвышенность Аллаха над всякой вещью.
@@user-Eldar.-_1 Специально для тебя напишу тут часть хадиса: "... а моя умма разделится на 73 течения, и всё они в аду, кроме одной.... " Шииты - они ведь из уммы Мухаммада (с.а.в.с), а ты не знаешь где и на чём тебя настигнет смерть, но выносишь такфир всему течению... Смелый ты человек...
@@musliminshaallah8347😢😢😂 да, н****** подобногоможно подумать, что вы собачьи экскременты могут быть из-за этой умы, вы даже никогда не вступали в эту уму. Да что там вы сами убили внука Хусейна, блин, дебилы, блин, всем мстители! Сваливайте на нас всякую гадость, блин, да что там? У вас, блин, проституция развита. Мута. Любое женщина из твоей семьи будет, это твоя мать, сестра или дочь, жена. Может, спокойно? Пойти и над этим заработать? И это у вас считается благим делом?
@@musliminshaallah8347 😂😢😮 И так кто на самом деле убил Хусейна? Действительно ли Язид убил Хусейна? Общеизвестно, что рафидиты во весь голос утверждают, что Хусейн был убит Язидом. Когда им говоришь, что это неправда и что Хусейн был убит шиитами Куфы - они наотрез отказываются в это верить. Посмотрим, что они скажут на доводы из своих же книг. Джавад Мухаддиси сказал: وقد أدت كل هذه الأسباب إلى أن يعاني منهم الإمام علي عليه السلام الأمرين، وواجه الإمام الحسن عليه السلام منهم الغدر، وقتل بينهم مسلم بن عقيل مظلوما، وقتل الحسين عطشانا في كربلاء قرب الكوفة وعلى يدي جيش الكوفة «По этим причинам имам Али страдал от них, имам аль-Хасан пострадал от их предательства, Муслим ибн Акыль был несправедливо убит войском Куфы, находясь среди них, а аль-Хусейн был убит, страдая от жажды в Кербеле близ Куфы». См. «Маусуат Ашура», стр. 59. Хусейн Курани сказал: اهل الكوفة لم يكتفوا بالتفرق عن الإمام الحسين، بل انتقلوا نتيجة تلون مواقفهم إلى موقف ثالث، وهو أنهم بدأوا يسارعون بالخروج إلى كربلاء، وحرب الإمام الحسين عليه السلام، وفي كربلاء كانوا يتسابقون إلى تسجيل المواقف التي ترضي الشيطان، وتغضب الرحمن «Жители Куфы не ограничились тем, что бросили имама аль-Хусейна, оставив его без поддержки. Они вели себя как хамелеоны, изменяя свою позицию в зависимости от обстоятельств, и дошло до того, что они устремились в Кербелу и сражались с имамом аль-Хусейном. А прибыв в Кербелу, они из кожи вон лезли, совершая «подвиги», вызывающие довольство Шайтана и гнев Милостивого». См. «Фи рихаб Карбала», стр. 60. Хусейн Курани также сказал: ونجد موقفا آخر يدل على نفاق أهل الكوفة، يأتي عبد الله بن حوزة التميمي يقف أمام الإمام الحسين عليه السلام ويصيح: أفيكم حسين؟ وهذا من أهل الكوفة، وكان بالأمس من شيعة علي عليه السلام، ومن الممكن أن يكون من الذين كتبوا للإمام أو من جماعة شبث وغيره الذين كتبوا... ثم يقول: يا حسين أبشر بالنار «Ещё одним подтверждением того, что жителям Куфы было свойственно лицемерие: Абдуллах Ибн Хаузата ат-Тамими встал перед аль-Хусейном (мир ему) и закричал: ― Есть среди вас аль-Хусейн? (когда ответили ему: «Да»), он говорил: ―О Хусейн! обрадуйся Адом (То есть приготовься я тебя отправляю в Ад - прим.) ». А ещё накануне этих событий он был в числе сторонников Али (мир ему). Вполне возможно, что он был и в числе тех, кто писал Хусейну или вместе с Шибсом и другими, которые писали ему. А сейчас он говорит это». См. «Фи рихаб Карбала», стр. 61.
@@musliminshaallah8347 в хадисе о 73 течениях...сам пророк мир ему и благословение...дает ответ...какая группа спасётся...а это соблюдающая коран и сунну полностью
@@musliminshaallah8347 что мы видим? Муртада Мутаххири. И он сказал кратко, ясно и недвусмысленно: ولا ريب في أن الكوفة كانوا من شيعة علي وأن الذين قتلوا الإمام الحسين هم شيعته «Нет сомнений в том, что жители Куфы были сторонниками Али и что именно они убили имама Хусейна». См. «аль-Малхама аль-хусейнийа», (1/129). Он также сказал: فنحن سبق أن أثبتنا أن هذه القصة مهمة من هذه الناحية وقلنا أيضا: بأن مقتل الحسين على يد الـمسلمين بل على يد الشيعة بعد مضي خمسين عاما فقط على وفاة النبي لأمر محير ولغز عجيب وملفت للغاية «Ранее мы уже сказали, что эта история крайне важна. Мы также сказали, что убийство аль-Хусейна мусульманами, а тем более, шиитами, спустя всего несколько десятков лет после кончины посланника Аллаха - событие вопиющее и более чем удивительное». См. «аль-Малхама аль-хусейнийа», (3/94). Казым аль-Ихсаи ан-Неджефи сказал (преувеличив, разумеется): إن الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسين عليه السلام ثلاثمائة ألف، كلهم من أهل الكوفة، ليس فيهم شامي ولا حجازي ولا هندي ولا باكستاني ولا سوداني ولا مصري ولا أفريقي بل كلهم من أهل الكوفة، قد تجمعوا من قبائل شتى «Войско, которое было послано против аль-Хусейна, состояло из трёхсот тысяч воинов, и все они были жителями Куфы. Среди них не было ни одного человека из Шама или Хиджаза. Среди них не было ни одного индийца, пакистанца, суданца, египтянина или африканца. Все они без исключения были жителями Куфы, хотя и принадлежали к разным племенам» См. «Ашура», стр. 89.
От приверженцев каляма можно услышать различные доводы на то что Аллах не находится над престолом и вот один из них: В одной из своих молитв посланник Аллаха, благословит Его Аллах и приветсвует, сказал: «О Аллах, ты Явный (Аз-Захир) и нет ничего над Тобой, ты Внутренний (Аль Батын) и нет ничего под Тобой» (Муслим) Однако данный перевод слова Аз-Захир как Явный неверный, так как во-первых, он не соответсвуют понимаю саляфов и во вторых, противоречит здравому смыслу, обратимся к толкованию Ибн Джарира ат-Табари который сказал при толковании третьего Аята из Суры Железо: «Что касается Его слов "аз-Захир", то есть Он Одолевающий всё, и Он выше над всякой вещью, нет ничего выше Него. "аль-Батын", то есть Знающий сокровенное всех вещей. Он Близок к самой вещи, чем она сама, как сказал Всевышний: «Мы ближе к нему, чем яремная вена.» (Сура Каф, аят 16).Тому, что мы сказали, свидетельствует изречение Пророка и с этим согласны толкователи Корана». (см. Тафсир Ибн Джарира, 22/385) Следовательно правильный перевод этой мольбы будет таковым: «О Аллах! Ты Высочайший (Дзахир) - нет ничего над Тобой, и Ты Ближайший (Баатын) и нет ничего ближе Тебя». (Муслим) Следовательно этот хадис лишь еще раз доказывает, что Аллах находится над Небесами. Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи в разъяснение слов «Он объемлет все и превыше всего…» сказал: «Человек не может отрицать возвышение Аллаха, не отрицая лицезрение Его. Джахмиты отрицали и лицезрение Аллаха, и возвышение Его Сущности, в то время как ахлю сунна подтверждают оба понятия. Это также объясняет почему те, которые подтверждают лицезрение (ашариты и матуридиты), но отвергают возвышение мечутся между двух суждений... Человек не должен обращать внимание на тех, кто утверждает, что они следуют за Абу Ханифой, при этом отрицая возвышенность Сущности Аллаха. Некоторые из муатазилитов тоже утверждали, что они следуют его мазхабу, имея при этом противоречащие убеждения. Таким же образом многие люди утверждают, что следуют за имамами - Маликом, аш-Шафии и Ахмадом, в то время как сами противоречат их взглядам. Общеизвестно, что Абу Юсуф - великий ученик Абу Ханифы, просил Бишра аль-Мариси оставить отрицание того, что Аллах находится над Троном, Абу Абдурахман ибн Аби Хатима и другие приводили этот случай. Те, которые объясняя слово "над” (фаук) (см. в аятах и хадисах, приведенных ранее) утверждают, что Аллах более совершенен или превосходен перед тем, что Он создал, а также Он величественней, чем Трон, созданный Им. Они сравнивают эти понятия с такими понятиями: «правитель над министром» или «динар больше дирхама», этим самым делая беспочвенные утверждения. Чистое сердце и разум отрицают подобные интерпретации. Сказать, что Аллах лучше, чем человек, или величественней, чем Трон, подобно тому, если сказать «лед холодный», «огонь горячий», «солнце ярче лампы», «небеса выше, чем крыша», «гора больше гальки», или «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше, чем тот иудей», «небеса расположены над землей». Это не слова восхваления или почести, это одни из самых бессмысленных утверждений, которые можно сказать. Как же может удивительное слово Аллаха, подобие которому люди и джинны вместе не смогли бы создать, может сравниться с такими утверждениями? Более того, поступая так, человек только умаляет слова Аллаха. Как гласит пословица: «Если ты скажешь что меч острее, чем палка, этим ты только унизишь меч». Также если кто-нибудь скажет, что жемчужина драгоценней, чем кожица лука или рыбья чешуя, люди будут смеяться над этим человеком. Т.к. разница между сопоставляемыми вещами настолько велика, что даже нет необходимости их сравнивать. Очевидна и разница между Создателем и созданием, и эта разница гораздо велика, чем этот пример. Это означает, что бессмысленно говорить, что Аллах величественней Трона, если только есть вынужденная необходимость сделать это для опровержения лжи. Например, Юсуф сказал своему товарищу по темнице: «О, мои товарищи по темнице! Множество различных богов лучше или же Аллах, Единственный, Могущественный?» (12:39); Всевышний Аллах также сказал: «Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам! Аллах лучше или те, кого вы приобщаете в сотоварищи?» (27:59); «Аллах лучше и долговечнее» (20:73).
Шейх почему всё так сложно, почему этот Всемогущий Господь не может мне сказать где Он..Над троном, то вообще не понятно где..Здесь не философы, не учёные, и не знатоки шариатских наук..Что этот Бог хочет от меня? С ума меня свести?! Есть такая категория людей когда есть противоборствующие стороны в таких вопросах боятся что либо сказать...Издательство просто Издательство..Над троном не Над троном без места...Если Бог говорит сам над троном..То понятно что без аллегорий и отступлений..Он должен быть Над троном..И здесь не может быть применим аят "не подобен он ничему из творений"
Течение «Аш’ариты» Ашариты (аш’ариты) - последователи еще одного направления в каламе, возникшего в III в. хиджры. Эпонимом этой школы стал Абу аль-Хасан аль-Аш’ари, который долгое время был одним из богословов му’тазилитского толка. Определение термина «аш’ариты» Ашари́ты /араб. الأشاعرة/ - мутакаллимы, представители одного из основных направлений калама. Основатель и эпоним - мыслитель и философ Абу-ль-Хасан аль-Аш’ари (ум. в 324 г.х.), который долгое время был одним из богословов муътазилитского толка. Впоследствии он отказался от этих воззрений и стал признавать семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить своим разумом (жизнь, знание, могущество, желание, слух, зрение, речь). В то же время он продолжал истолковывать такие качества Аллаха, как Лик, Глаза, Руки, Стопа, Голень. Эти воззрения он перенял от Абу Мухаммада ’Абдуллаха бин Саида бин Киляба. Позднее он стал признавать эти качества и полностью разделять воззрения своих праведных предшественников, в том числе Ахмада ибн Ханбаля. Однако последователи аш’аритского толка опираются на воззрения, которые имам аль-Аш’ари исповедовал на втором этапе формирования своих взглядов. Аш’ариты вышли из куллябитов, как об этом говорит аш’арит Аш-Шахиристани после того, как упомянул, что ранние ученые Салафы подтверждали Качества и Атрибуты Аллаха, и не делили их на «сыфаты сущностные» и «сыфаты действия»: «…пока не пришло время Абдуллы ибн Саида аль-Кулляба и Хариса аль-Мухасиби. Они были из общей массы ученых Салафов (ашаритских саляфов), кроме того, что они вошли в науку каляма и поддерживали убеждения салафов посредством доводов каляма. Кто-то из них давал уроки, другие писали книги, пока не произошел раскол между Абу Хасаном аль-Ашари и его учителем аль-Джубаи, после чего тот перешел к этой группе и поддержал их убеждения каллямическими доводами, что и стало мазхабом для Ахлю-Сунны» См. «Нихаят аль-Икъдам» стр. 303. Сказал Абу Али ас-Сакафи обращаясь к Ибн Хузейме: «Скажи нам, что ты порицаешь в нашем мазхабе, чтобы мы вернулись от этого?» И имам Ибн Хузейма ответил: «Вашу склонность к мазхабу куллябитов, имам Ахмад Ибн Ханбаль был одним из самых сильных людей против Абдуллаха Ибн Саида Ибн Кулляба, и его учеников, подобных аль-Харису и другим». См. «Ас-Сияр», 14/380.
"Вот Аль Бухари говорит ровно противоположенное: Аль баатн - означает - тот кому ведомо всё! Он знает, что скрывает человек внутри себя, все его тайны открыты Аллаху, тогда как сам Он возвышен НАД троном!" К ЧЕМУ ТЫ ЭТО ПРИВОДИШЬ? РАЗВЕ АШ'АРИТЫ ЭТО ОТРИЦАЮТ??? Обрати внимание - Аль Бухари не говорит что Аллах НА троне, он говорит что Аллах НАД троном!!! А, как известно, Аллах превыше всего, и он властен НАД всякой вещью!
аз-Заахир (الظَّاهِرُ) - одно из имен Бога, которое означает Явный [через знамения и творения Свои]. аль-Баатын (الْبَاطِنُ) - одно из имен Бога, которое означает Скрытый. «Он [Господь миров] - Первый и Последний [то есть Он, как Творец всего сущего, в отличие от сотворенного Им, не имеет ни начала, ни конца]. [Он] - Явный [что проявляется через бессчетное количество созданных Им и указывающих на Его присутствие творений, находящихся на небесах и на земле], и [Он] Скрытый [невидим и непостижим человеческим разумом или научными исследованиями. Эти же качества указывают на отсутствие каких-либо препятствий для Его знания и осведомленности][1]. Он знает абсолютно все!» (Св. Коран, 57:3). Аз-Заахир (Явный) и аль-Баатын (Скрытый). (1) Его, Господа миров, «видно» через бессчетное количество созданных Им и указывающих на Его присутствие творений, находящихся на небесах и на земле (аз-Заахир). Но при этом Его не видно и Он не постижим человеческим разумом или научными исследованиями (аль-Баатын). (2) Он поверх всего (аз-Заахир), но при этом внутри всего (аль-Баатын). (3) Он охватывает все то, что явно (аз-Заахир), и все то, что скрыто (аль-Баатын). (4) Ему, Творцу всего сущего, известно как все явное и очевидное (аз-Заахир), так и абсолютно невидимое, скрытое ото всех (аль-Баатын). На протяжении всего коранического текста Аллах (Бог, Господь) постоянно призывает нас размышлять, смотреть вокруг, изучать. Побуждает изучать Землю и все, что на ней, изучать космос и все, что в нем. Также Он периодически прямо указывает на Свои знамения, например: «Разве они не видят, что Мы [говорит Господь миров] направляем воду к мертвой земле, а затем выводим из нее растения, которыми питаются животные да и сами люди [создаем угодья]! Разве они не видят?!» (Св. Коран, 32:27). Знамения - это знаки, которые направляют нас в процессе познания и изучения. Они ведут к познанию Творца всего сущего. И Он, Господь миров, аз-Заахир, Который очевидным образом проявляет Свои знамения во Вселенной. Но Он также и аль-Баатын: многое скрыл от нас. Как и Сам Он скрыт от нас за Своими чудесными творениями. Поклонение Аллаху (Богу, Господу) с осознанием этих двух имен должно побудить нас лучше понимать наше внешнее (наш уникальный облик), а также внутреннее (суть личного мира эмоций и душевных переживаний, а также суть всего того, что окружает нас). Нам следует направлять молитвы к Нему, потому что нет никого выше Него. Также стараться стать ближе к Нему, ведь никто не может быть ближе к нам, чем Он[2].
От приверженцев каляма можно услышать различные доводы на то что Аллах не находится над престолом и вот один из них: В одной из своих молитв посланник Аллаха, благословит Его Аллах и приветсвует, сказал: «О Аллах, ты Явный (Аз-Захир) и нет ничего над Тобой, ты Внутренний (Аль Батын) и нет ничего под Тобой» (Муслим) Однако данный перевод слова Аз-Захир как Явный неверный, так как во-первых, он не соответсвуют понимаю саляфов и во вторых, противоречит здравому смыслу, обратимся к толкованию Ибн Джарира ат-Табари который сказал при толковании третьего Аята из Суры Железо: «Что касается Его слов "аз-Захир", то есть Он Одолевающий всё, и Он выше над всякой вещью, нет ничего выше Него. "аль-Батын", то есть Знающий сокровенное всех вещей. Он Близок к самой вещи, чем она сама, как сказал Всевышний: «Мы ближе к нему, чем яремная вена.» (Сура Каф, аят 16).Тому, что мы сказали, свидетельствует изречение Пророка и с этим согласны толкователи Корана». (см. Тафсир Ибн Джарира, 22/385) Следовательно правильный перевод этой мольбы будет таковым: «О Аллах! Ты Высочайший (Дзахир) - нет ничего над Тобой, и Ты Ближайший (Баатын) и нет ничего ближе Тебя». (Муслим) Следовательно этот хадис лишь еще раз доказывает, что Аллах находится над Небесами. Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи в разъяснение слов «Он объемлет все и превыше всего…» сказал: «Человек не может отрицать возвышение Аллаха, не отрицая лицезрение Его. Джахмиты отрицали и лицезрение Аллаха, и возвышение Его Сущности, в то время как ахлю сунна подтверждают оба понятия. Это также объясняет почему те, которые подтверждают лицезрение (ашариты и матуридиты), но отвергают возвышение мечутся между двух суждений... Человек не должен обращать внимание на тех, кто утверждает, что они следуют за Абу Ханифой, при этом отрицая возвышенность Сущности Аллаха. Некоторые из муатазилитов тоже утверждали, что они следуют его мазхабу, имея при этом противоречащие убеждения. Таким же образом многие люди утверждают, что следуют за имамами - Маликом, аш-Шафии и Ахмадом, в то время как сами противоречат их взглядам. Общеизвестно, что Абу Юсуф - великий ученик Абу Ханифы, просил Бишра аль-Мариси оставить отрицание того, что Аллах находится над Троном, Абу Абдурахман ибн Аби Хатима и другие приводили этот случай. Те, которые объясняя слово "над” (фаук) (см. в аятах и хадисах, приведенных ранее) утверждают, что Аллах более совершенен или превосходен перед тем, что Он создал, а также Он величественней, чем Трон, созданный Им. Они сравнивают эти понятия с такими понятиями: «правитель над министром» или «динар больше дирхама», этим самым делая беспочвенные утверждения. Чистое сердце и разум отрицают подобные интерпретации. Сказать, что Аллах лучше, чем человек, или величественней, чем Трон, подобно тому, если сказать «лед холодный», «огонь горячий», «солнце ярче лампы», «небеса выше, чем крыша», «гора больше гальки», или «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше, чем тот иудей», «небеса расположены над землей». Это не слова восхваления или почести, это одни из самых бессмысленных утверждений, которые можно сказать. Как же может удивительное слово Аллаха, подобие которому люди и джинны вместе не смогли бы создать, может сравниться с такими утверждениями? Более того, поступая так, человек только умаляет слова Аллаха. Как гласит пословица: «Если ты скажешь что меч острее, чем палка, этим ты только унизишь меч». Также если кто-нибудь скажет, что жемчужина драгоценней, чем кожица лука или рыбья чешуя, люди будут смеяться над этим человеком. Т.к. разница между сопоставляемыми вещами настолько велика, что даже нет необходимости их сравнивать. Очевидна и разница между Создателем и созданием, и эта разница гораздо велика, чем этот пример. Это означает, что бессмысленно говорить, что Аллах величественней Трона, если только есть вынужденная необходимость сделать это для опровержения лжи. Например, Юсуф сказал своему товарищу по темнице: «О, мои товарищи по темнице! Множество различных богов лучше или же Аллах, Единственный, Могущественный?» (12:39); Всевышний Аллах также сказал: «Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам! Аллах лучше или те, кого вы приобщаете в сотоварищи?» (27:59); «Аллах лучше и долговечнее» (20:73).
И так ты привел хадис, где Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: [О Аллах], ты Явный (Дзаахир) и нет ничего над Тобой, ты Внутренний и нет ничего под Тобой» [Муслим]. Обрати внимание на перевод аш`аритов, приведенный тобой в вопросе: [[О Аллах], ты Явный и нет ничего над Тобой...] Что значит Явный? То есть видимый и что Аллаха все сейчас видят? Конечно же нет! Или же Явный тем, что все его создания свидетельствуют и указывают на то, что Он есть, существует, и что Он есть Создатель всего? Да, это возможно! Но в таком случае что общего между этим значением и продолжением хадиса: (нет ничего над Тобой...), где Пророк, мир ему, сам комментирует и толкует это имя Аллаха. Мы видим, что выражение (нет ничего над Тобой...) является разъяснением имени "Явный", но тут же понимаем, что ничего общего между именем и его разъяснением нет! Также дело обстоит со вторым выражением в хадисе: (...ты Внутренний и нет ничего под Тобой» [Муслим]. Какой-то не понятный смысл. И опять же: Что значит Внутренний? Может это означает "Скрытый"? Ведь на арабском языке слово аль-Баатын можно перевести как Скрытый! И тогда причем тут (... и нет ничего под Тобой)? Так что же будет означать это имя "аль-Баатын", и как понимать поясняющее продолжение хадиса? Значит во первых, для того чтобы правильно перевести данный хадис, нужно понять правильный смысл приводимых в хадисе имен! Тогда и пояснения к этим именам будут соответствовать здоровой логике. А потом уже и перевести можно будет правильно. Так вот, правильный смысл хадиса на самом деле можно переводить следующими двумя переводами: 1-[О Аллах! Ты Высочайший (Дзахир) - нет ничего над Тобой, и Ты Ближайший (Баатын) и нет ничего ближе Тебя]. Передал Муслим (2713). 2-[О Аллах! Ты Одолевающий (Дзахир) - нет ничего над Тобой, Ты Сокровенный (Баатын) и нет ничего скрытого от Тебя]. Передал Муслим (2713). Я приведу тут высказывания нескольких ученых ахлус-сунна, комментирующие этот хадис не так как комментируют аш`ариты. Наоборот, ученые комментируя этот хадис, указывают, что в этом хадисе есть аргумент в пользу ахлус-сунна в утверждении качества Аллаха - высота ("аль-улю"): __________________________________ 1. Один из самых известных толкователей Курана Ибн Джарир ат-Табари (умер в 311-ом году по хиджре, то есть до появления аш`аритского направления) при толковании третьего Аята из Суры Железо, сказал: (Что касается Его слов "аз-Захир", то есть Он Одолевающий всё, и Он выше над всякой вещью, нет ничего выше Него. "аль-Баатын", то есть Знающий сокровенное всех вещей. Он Близок к самой вещи, чем она сама, как сказал Всевышний: [Мы ближе к нему, чем яремная вена.]. Сура Каф, аят 16. Тому, что мы сказали, свидетельствует изречение Пророка и с этим согласны толкователи Курана). см.: Тафсир Ибн Джарира, 22/385. Издание с проверкой и исследованием доктора Абдуллы ат-Турки. 2. Ученый по арабскому языку в свое время Абуисхак аз-Задджадж (умер тоже в 311-ом году по хиджре) комментируя имена Аллаха "аз-Заахир" и "аль-Баатын" (которые некоторые переводят только как "Явный" и "Внутренний"), сказал: (аз-Заахир, это Тот, который стал очевидным для разума аргументами, доводами о Его существовании, доказательствами о Его единстве. В этом случае имя "аз-Заахир" взято из слова "аз-зухур" (что означает: появление, выход). А если применять в значении, использованном арабами: "захара фулянун фаука ас-сатхи, иза аля", то есть "такой-то поднялся над крышой, то есть возвысился (над ней)). См.: Тафсир красивейших имен Аллах, стр: 60. 3. Ханафитский ученый Ибн Абиль-Изз сказал: (Здесь (то есть в хадисе) под словом "аз-зухур" имеется ввиду: возвышенность, высота). См.: Комментарии к акиде имама Тахави, стр.283. В хадисе не только нет аргумента в пользу аш`аритов, но и наоборот он против них. Так, как ученые ахлус-сунна пояснили, что под словом аз-Заахир, имеется ввиду не только Явный, но и Высочайший, что означает возвышенность Аллаха над всякой вещью.
@@maybeyoucan9870 мда..... Хотелось бы привести тут один известный хадис, но, боюсь что ваше больное воображение изъеденное философскими порывами, раздует тут фитну... Вся мощь принадлежит Аллаху! Пока Он не откроет вам понимание - мы бессильны...
Течение «Аш’ариты» Ашариты (аш’ариты) - последователи еще одного направления в каламе, возникшего в III в. хиджры. Эпонимом этой школы стал Абу аль-Хасан аль-Аш’ари, который долгое время был одним из богословов му’тазилитского толка. Определение термина «аш’ариты» Ашари́ты /араб. الأشاعرة/ - мутакаллимы, представители одного из основных направлений калама. Основатель и эпоним - мыслитель и философ Абу-ль-Хасан аль-Аш’ари (ум. в 324 г.х.), который долгое время был одним из богословов муътазилитского толка. Впоследствии он отказался от этих воззрений и стал признавать семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить своим разумом (жизнь, знание, могущество, желание, слух, зрение, речь). В то же время он продолжал истолковывать такие качества Аллаха, как Лик, Глаза, Руки, Стопа, Голень. Эти воззрения он перенял от Абу Мухаммада ’Абдуллаха бин Саида бин Киляба. Позднее он стал признавать эти качества и полностью разделять воззрения своих праведных предшественников, в том числе Ахмада ибн Ханбаля. Однако последователи аш’аритского толка опираются на воззрения, которые имам аль-Аш’ари исповедовал на втором этапе формирования своих взглядов. Аш’ариты вышли из куллябитов, как об этом говорит аш’арит Аш-Шахиристани после того, как упомянул, что ранние ученые Салафы подтверждали Качества и Атрибуты Аллаха, и не делили их на «сыфаты сущностные» и «сыфаты действия»: «…пока не пришло время Абдуллы ибн Саида аль-Кулляба и Хариса аль-Мухасиби. Они были из общей массы ученых Салафов (ашаритских саляфов), кроме того, что они вошли в науку каляма и поддерживали убеждения салафов посредством доводов каляма. Кто-то из них давал уроки, другие писали книги, пока не произошел раскол между Абу Хасаном аль-Ашари и его учителем аль-Джубаи, после чего тот перешел к этой группе и поддержал их убеждения каллямическими доводами, что и стало мазхабом для Ахлю-Сунны» См. «Нихаят аль-Икъдам» стр. 303. Сказал Абу Али ас-Сакафи обращаясь к Ибн Хузейме: «Скажи нам, что ты порицаешь в нашем мазхабе, чтобы мы вернулись от этого?» И имам Ибн Хузейма ответил: «Вашу склонность к мазхабу куллябитов, имам Ахмад Ибн Ханбаль был одним из самых сильных людей против Абдуллаха Ибн Саида Ибн Кулляба, и его учеников, подобных аль-Харису и другим». См. «Ас-Сияр», 14/380.
В вопросе имана /веры/ они между мурджиитами, говорящими, что достаточно сказать два свидетельства без деяний и джахмитами утверждающими, что достаточно просто верить в сердце, даже без произнесения этих свидетельств. См. «Тамхид» аль-Бакъляни стр. 346; В вопросе обвинения в неверии /такфир/ у них нет четкой позиции. Иногда они говорят, что не обвиняют в неверии никого, иногда делают такфир только тем, кто делает его им. Порой обвиняют в неверии тех, кто буквально следует текстам Корана и Сунны. Метод же приверженцев Сунны, что такфир /обвинение в неверии/ относится к правам Аллаха и Его посланника, мир ему и благословение Аллаха. Если по текстам Корана и Сунны человек впал в неверие, то он объявляется неверным без лишних на то колебаний и сомнений, таким образом, как это предусмотрено в Шариате; Коран у аш’аритов не является Словом Аллаха, в действительности. По их убеждению Коран - Слово Аллаха, которое Всевышний произнес про Себя (или внутренним голосом). См. «Накъду ат-т’асис» 2/52. Приверженцы же Сунны убежденны, что Коран - слово Аллаха, в буквальном смысле, без каких-либо интерпретаций и добавлений. Слово Аллаха слышимо ангелами и некоторыми пророками; Аш’ариты - фаталисты, т.е. убежденны, что у людей нет выбора. Все, что делается ими - все сотворено Аллахом, вера и неверие навязано. См. «Иршад» стр. 268, «Нихаятуль-акдам», стр.297. Они придумали разные формулировки и нововведенческие термины, дабы завуалировать этот принцип, однако итог этих стараний ясен, как солнце для зрячего. Эти попытки совместить противоположные утверждения привели к тому, что теория «присвоения-касб» аль-Аш’ари стала у арабов нарицательным обозначением чего-то невразумительного и запутанного. Приверженцы же Сунны находятся посредине между теми, кто говорит, что нет выбора (аш’ариты, джабриты) и между теми, кто приписал выбор и действие полностью человеку (кадариты, му’тазилиты). Истина же в том, что всё сотворено Аллахом, деяния человека в том числе, и у человека также есть выбор, верить ему или нет; Также, их вредные убеждения в вопросе мудрости и причинности в творениях Аллаха. Они установили непригодные основы, исходя из которых, по их убеждению Всевышний Аллах может увековечить неверных в Раю, а верующих в Аду, если пожелает. Т.е. они решили, что все деяния Аллаха возвращаются лишь к желанию Аллаха, и не к чему-либо другому из Его великих Сыфатов-Качаств, Атрибутов, таких как, например, Справедливость, Мудрость или Милосердие. Так, аят: «Я сотворил джинов и людей только лишь для поклонения Себе» аль-Аш’ари толкует: «Имеется в виду часть джинов и людей, которые поклоняются Аллаху из них». См. «Аль-люма’» 68 стр. В то время, как этот аят является текстом, утверждающим в Шариате мудрость, причину и цель, ради которой были сотворены все джинны и люди; И последнее, их неправильное объяснение таких материальных истин как: космос, земной цикл, температура и т.п. Так, аш’ариты углубившись в те науки, которые им были не под силу, создали причину для дискредитирования Ислама учёными-естествоведами. См. «аль-Фарк байна аль-Фирак», стр. 318, Абу Мансур аль-Багдади умер в 429 г.х. По этому поводу шейхуль-Ислям рахимахуЛлах сказал: «Ошибки же философов-атеистов в том, что они говорят по поводу богословия, пророчеств, воскрешения и законодательств намного больше, чем ошибки философов-догматиков, в то же время то, о чём говорится в науках естествознания и математики, то поистине, более близкие к правде философы-атеисты, чем те, кто их опровергает из последователей каляма. И поистине, большая часть разговоров последователей каляма в этих темах без знаний, без рассудка и без шариата». См. «Рад ’аля мантыкъийн», стр. 311.
Основные признаки аш’аритов Выдвижение вперед разума над текстами Къур’ана и достоверной Сунны, в случае их внешнего противоречия. Апеллируя при этом ложными хадисами, как это мы находим у аль- Газали в «Ихья ’улум ад-дин» 1/83 и др. его книгах; Непринятие хадисов «аль-Ахад» в ’акыде /вероубеждени/. См. «Асасу ат-такъдис» ар-Рази, стр. 167-170; Искаженные убеждения существования Аллаха, по их словам Он не тело, и не предмет, не имеет места и стороны, и другие нововведенческие высказывания, которыми не пользовались праведные предшественники. В то время как метод предшественников в этом вопросе основывался на молчании, потому как нет указания на подтверждение и на отрицание данных тезисов; Искаженное понимание Таухида /Единобожия/. Основной акцент аш’аритов уделяется Таухиду Господства, в котором не противоречили «къурайшиты-многобожники», воевавшие с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается «Таухида аль-’Ибада» /поклонения/ или «аль-Улюхия», то они не придают ему большого значения. Так, свидетельство веры «Ля иляха илля Ллах» они толкуют как: «нет Творца кроме Аллаха». В то время, как правильное толкование имамов Сунны есть: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Что, в общем, и привело к послаблению, доведшему большую часть Уммы к явному многобожию, посредством поклонения могилам пророков, устазов и угодников. Первая обязанность для совершеннолетнего у аш’аритов это наблюдение /назар/ или намерение наблюдения /касд/, или даже сомнение. То есть, сначала для познания и поклонения Творцу следует обратить внимание на окружающее. Некоторые сказали: нет, обязанность просто вознамериться обратить внимание на окружающее; самые же крайние сказали: надо засомневаться, а потом прийти в процессе двух выше перечисленных стадий к познанию и вере. Иными словами, они объявили сомнение методологическим принципом познания. У приверженцев же Сунны первая обязанность сделать Единым Аллаха сердцем, словом и действием в поклонении, Господстве, Его Именах и Атрибутах. В то время, как сомнение, в данном случае, является неверием; Непригодные, противоречащие методу праведных предшественников толкования таких атрибутов Всевышнего, как руки, глаза, лик, голень и других упомянутых в Коране и достоверной Сунне. Таким образом, аш’ариты признают лишь семь Атрибутов Всевышнего: Знание, Жизнь, Сила, Слух, Зрение, Речь, Желание. См. «Рисаляту иля ахль ас-сагр». Абуль-Хасан аль-Аш’ари, стр.67;
Основные признаки аш’аритов Выдвижение вперед разума над текстами Къур’ана и достоверной Сунны, в случае их внешнего противоречия. Апеллируя при этом ложными хадисами, как это мы находим у аль- Газали в «Ихья ’улум ад-дин» 1/83 и др. его книгах; Непринятие хадисов «аль-Ахад» в ’акыде /вероубеждени/. См. «Асасу ат-такъдис» ар-Рази, стр. 167-170; Искаженные убеждения существования Аллаха, по их словам Он не тело, и не предмет, не имеет места и стороны, и другие нововведенческие высказывания, которыми не пользовались праведные предшественники. В то время как метод предшественников в этом вопросе основывался на молчании, потому как нет указания на подтверждение и на отрицание данных тезисов; Искаженное понимание Таухида /Единобожия/. Основной акцент аш’аритов уделяется Таухиду Господства, в котором не противоречили «къурайшиты-многобожники», воевавшие с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается «Таухида аль-’Ибада» /поклонения/ или «аль-Улюхия», то они не придают ему большого значения. Так, свидетельство веры «Ля иляха илля Ллах» они толкуют как: «нет Творца кроме Аллаха». В то время, как правильное толкование имамов Сунны есть: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Что, в общем, и привело к послаблению, доведшему большую часть Уммы к явному многобожию, посредством поклонения могилам пророков, устазов и угодников. Первая обязанность для совершеннолетнего у аш’аритов это наблюдение /назар/ или намерение наблюдения /касд/, или даже сомнение. То есть, сначала для познания и поклонения Творцу следует обратить внимание на окружающее. Некоторые сказали: нет, обязанность просто вознамериться обратить внимание на окружающее; самые же крайние сказали: надо засомневаться, а потом прийти в процессе двух выше перечисленных стадий к познанию и вере. Иными словами, они объявили сомнение методологическим принципом познания. У приверженцев же Сунны первая обязанность сделать Единым Аллаха сердцем, словом и действием в поклонении, Господстве, Его Именах и Атрибутах. В то время, как сомнение, в данном случае, является неверием; Непригодные, противоречащие методу праведных предшественников толкования таких атрибутов Всевышнего, как руки, глаза, лик, голень и других упомянутых в Коране и достоверной Сунне. Таким образом, аш’ариты признают лишь семь Атрибутов Всевышнего: Знание, Жизнь, Сила, Слух, Зрение, Речь, Желание. См. «Рисаляту иля ахль ас-сагр». Абуль-Хасан аль-Аш’ари, стр.67;
Основные признаки аш’аритов Выдвижение вперед разума над текстами Къур’ана и достоверной Сунны, в случае их внешнего противоречия. Апеллируя при этом ложными хадисами, как это мы находим у аль- Газали в «Ихья ’улум ад-дин» 1/83 и др. его книгах; Непринятие хадисов «аль-Ахад» в ’акыде /вероубеждени/. См. «Асасу ат-такъдис» ар-Рази, стр. 167-170; Искаженные убеждения существования Аллаха, по их словам Он не тело, и не предмет, не имеет места и стороны, и другие нововведенческие высказывания, которыми не пользовались праведные предшественники. В то время как метод предшественников в этом вопросе основывался на молчании, потому как нет указания на подтверждение и на отрицание данных тезисов; Искаженное понимание Таухида /Единобожия/. Основной акцент аш’аритов уделяется Таухиду Господства, в котором не противоречили «къурайшиты-многобожники», воевавшие с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается «Таухида аль-’Ибада» /поклонения/ или «аль-Улюхия», то они не придают ему большого значения. Так, свидетельство веры «Ля иляха илля Ллах» они толкуют как: «нет Творца кроме Аллаха». В то время, как правильное толкование имамов Сунны есть: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Что, в общем, и привело к послаблению, доведшему большую часть Уммы к явному многобожию, посредством поклонения могилам пророков, устазов и угодников. Первая обязанность для совершеннолетнего у аш’аритов это наблюдение /назар/ или намерение наблюдения /касд/, или даже сомнение. То есть, сначала для познания и поклонения Творцу следует обратить внимание на окружающее. Некоторые сказали: нет, обязанность просто вознамериться обратить внимание на окружающее; самые же крайние сказали: надо засомневаться, а потом прийти в процессе двух выше перечисленных стадий к познанию и вере. Иными словами, они объявили сомнение методологическим принципом познания. У приверженцев же Сунны первая обязанность сделать Единым Аллаха сердцем, словом и действием в поклонении, Господстве, Его Именах и Атрибутах. В то время, как сомнение, в данном случае, является неверием; Непригодные, противоречащие методу праведных предшественников толкования таких атрибутов Всевышнего, как руки, глаза, лик, голень и других упомянутых в Коране и достоверной Сунне. Таким образом, аш’ариты признают лишь семь Атрибутов Всевышнего: Знание, Жизнь, Сила, Слух, Зрение, Речь, Желание. См. «Рисаляту иля ахль ас-сагр». Абуль-Хасан аль-Аш’ари, стр.67;
В вопросе имана /веры/ они между мурджиитами, говорящими, что достаточно сказать два свидетельства без деяний и джахмитами утверждающими, что достаточно просто верить в сердце, даже без произнесения этих свидетельств. См. «Тамхид» аль-Бакъляни стр. 346; В вопросе обвинения в неверии /такфир/ у них нет четкой позиции. Иногда они говорят, что не обвиняют в неверии никого, иногда делают такфир только тем, кто делает его им. Порой обвиняют в неверии тех, кто буквально следует текстам Корана и Сунны. Метод же приверженцев Сунны, что такфир /обвинение в неверии/ относится к правам Аллаха и Его посланника, мир ему и благословение Аллаха. Если по текстам Корана и Сунны человек впал в неверие, то он объявляется неверным без лишних на то колебаний и сомнений, таким образом, как это предусмотрено в Шариате; Коран у аш’аритов не является Словом Аллаха, в действительности. По их убеждению Коран - Слово Аллаха, которое Всевышний произнес про Себя (или внутренним голосом). См. «Накъду ат-т’асис» 2/52. Приверженцы же Сунны убежденны, что Коран - слово Аллаха, в буквальном смысле, без каких-либо интерпретаций и добавлений. Слово Аллаха слышимо ангелами и некоторыми пророками; Аш’ариты - фаталисты, т.е. убежденны, что у людей нет выбора. Все, что делается ими - все сотворено Аллахом, вера и неверие навязано. См. «Иршад» стр. 268, «Нихаятуль-акдам», стр.297. Они придумали разные формулировки и нововведенческие термины, дабы завуалировать этот принцип, однако итог этих стараний ясен, как солнце для зрячего. Эти попытки совместить противоположные утверждения привели к тому, что теория «присвоения-касб» аль-Аш’ари стала у арабов нарицательным обозначением чего-то невразумительного и запутанного. Приверженцы же Сунны находятся посредине между теми, кто говорит, что нет выбора (аш’ариты, джабриты) и между теми, кто приписал выбор и действие полностью человеку (кадариты, му’тазилиты). Истина же в том, что всё сотворено Аллахом, деяния человека в том числе, и у человека также есть выбор, верить ему или нет; Также, их вредные убеждения в вопросе мудрости и причинности в творениях Аллаха. Они установили непригодные основы, исходя из которых, по их убеждению Всевышний Аллах может увековечить неверных в Раю, а верующих в Аду, если пожелает. Т.е. они решили, что все деяния Аллаха возвращаются лишь к желанию Аллаха, и не к чему-либо другому из Его великих Сыфатов-Качаств, Атрибутов, таких как, например, Справедливость, Мудрость или Милосердие. Так, аят: «Я сотворил джинов и людей только лишь для поклонения Себе» аль-Аш’ари толкует: «Имеется в виду часть джинов и людей, которые поклоняются Аллаху из них». См. «Аль-люма’» 68 стр. В то время, как этот аят является текстом, утверждающим в Шариате мудрость, причину и цель, ради которой были сотворены все джинны и люди; И последнее, их неправильное объяснение таких материальных истин как: космос, земной цикл, температура и т.п. Так, аш’ариты углубившись в те науки, которые им были не под силу, создали причину для дискредитирования Ислама учёными-естествоведами. См. «аль-Фарк байна аль-Фирак», стр. 318, Абу Мансур аль-Багдади умер в 429 г.х. По этому поводу шейхуль-Ислям рахимахуЛлах сказал: «Ошибки же философов-атеистов в том, что они говорят по поводу богословия, пророчеств, воскрешения и законодательств намного больше, чем ошибки философов-догматиков, в то же время то, о чём говорится в науках естествознания и математики, то поистине, более близкие к правде философы-атеисты, чем те, кто их опровергает из последователей каляма. И поистине, большая часть разговоров последователей каляма в этих темах без знаний, без рассудка и без шариата». См. «Рад ’аля мантыкъийн», стр. 311.
Слова имамов об аш’аритах Сказал большой имам из числа саляфов Мухаммад Ибн Ибрахим аль-Бусанджи (ум. 268 год хиджры) об аш’аритах-куллябитах: «Эта секта - их фитна самая близкая к сердцам некоторых рабов, и есть опасность, что они могут с помощью этих шубухатов заблудить подобных им лишенных помощи Аллаха. И поэтому обязательно быть жесткими с этой подлой сектой, и предостерегать от них, и запрещать сидеть с ними, и разговаривать с ними, и молиться за ними, и водиться с ними, в наказание им - как это делали имамы наставляющие на прямой путь, подобные ’Умару Ибн аль-Хаттабу и ’Али Ибн Аби Талибу, и подобные им, изгоняя подобных этой секте, и отрезая их мнения от Уммы, и приказывая выгнать их из страны, и убеждая их главарей плетьми. И эта секта заслуживает точно такого же. А что же касается склонения к ним, или взятия хадиса от них, или взятия фетв у них - то это на мой взгляд из самых великих бедствий в религии». См. «Замм аль-калям», 1546. Сказал имам имамов Ибн Хузейма, когда его спросили про один вопрос: «А разве нет на земле Мухаммада Ибн Ибрахима аль-Бусанджи, чтобы я давал фетву?» См. «Замм аль-калям», 1546. Имам Захаби цитирует Ибн Хузейму в «Сияре» (14/380): «Ахмад Ибн Ханбаль был среди наиболее жестких людей в предостережении против ’Абдуллы ибн Са’ида ибн Кулляба и его сподвижников, таких как аль-Харис и др.» Говорит Абу Къасим ан-Наср Абази: «До меня дошло, что Харис аль-Мухасиби стал говорить, используя каллямические доводы, за что отрекся от него Имам Ахмад, после чего тот начал скрываться, а когда умер, на его погребальной могиле не было никого, кроме четырех человек» См. Имам аз-Захаби в «Мизан» 1/430 и Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» 2/153. Ибн аль-Джаузи пишет: «Сказал ас-Сулями: «Харис аль-Мухасиби стал изъясняться по поводу Речи Аллаха и Его Качеств и Атрибутов, за что отрекся от него Имам Ахмад ибн Ханбаль». См. «Тальбис иблис» стр. 167. Сказал имам аль-Хаким: «Я слышал, как Абу Са’д Ибн Абу Бакр сказал: «Когда началась фитна куллябитов в Найсабуре, Абу аль-’Аббас ас-Сурейдж испытывал детей людей на предмет ’акыды, и не рассказывал хадисы детям куллябитов. И однажды он поднял меня в маджлисе, и сказал: «Скажи: я отрекаюсь ради Аллаха от куллябитов!» См. «ас-Сияр», 14/395.
Сказал также имам шафи’итов, прозванный «вторым аш Шафи’и», Абу аль-’Аббас ас-Сурейдж, когда его спросили о том, что такое таухид: «Таухид ученых и мусульман - свидетельство что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Аллаха. А „таухид“ людей лжи - рассуждения об явлениях /а’рад/ и телах /аджсам/[1]» См. «Замм аль-Калям», 4/385. Сказал также имам Ибн ас-Сурейдж: «И мы (Ахлюс-Сунна) не говорим согласно таъуилю муътазилитов, аш’аритов, джахмитов, безбожников, муджассимитов, мушаббихитов, каррамитов, и придающих кейфият» См. «’Акыда ибн Сурейдж», 16. Говорит имам аль-Харави аль-Ансари: «Я слышал, как Ахмад бин Аби Наср аль-Малини сказал: «Я вошел в Египет вместе с некоторыми из моих товарищей в мечеть ’Амра бин аль-’Аса, да будет доволен им Аллах. Когда мы сели, шейх подошел к нам и сказал: „Вы люди Хорасана и вы люди Ахлюс-Сунна. Но это место аш’аритов, так что встаньте и уходите“» См. «Замм Уль-Калям» 117а. Также: «Я слышал, как Ахмад бин аль-Хасан аль-Хамуши, факих из Рейа, в его доме в Рейе в собрании, он проклинал аш’аритов и превозносил ханбалитов. Это было в год, когда мы вышли в хадж» См. «Замм Уль-Калям» 117б. И также он сказал: «Я слышал Ахмада бин Хамзу и Абу ’Али аль-Хадада, как они говорили: „Мы нашли с Абуль-’Аббасом Ахмадом Бин Мухаммадом аль-Нихаванди сильное отвержение людей каляма, и он считал аш’аритов совершающими неверие“» См. «Замм Уль-Калям» 116а. Ибн Таймия приводит слова шейхуль-Ислама имама аль Харави аль-Ансари, который сказал, что аш’ариты - это импотенты-му’тазилиты /маханис аль-му’тазиля/. См. «Маджу’ аль-Фатауа» 8/227. Имам Абуль-Хасан аль-Курджи аш-Шафи’и, один из шафи’итских ученых 5 века сказал: «Шафи’итские имамы не переставали противиться, чтобы их причисляли к аль-Аш’ари, и они сторонились того на чем аль-Аш’ари построил свой мазхаб, и они запрещали своим сподвижникам и любимцам приближаться к этому, как я это слышал от определенного количества шейхов и имамов». Он затем привел нам пример шейха шафи’итов его времени, имама Абу Хамида аль-Исфарани, который был известен как Шафи’и третий, который говорил: «Жесткость шейха против людей каляма общеизвестна до такой степени, что он даже делал различия между основами фикха Шафи’и и основами аль-Аш’ари». Сообщения об этом были так же переданы Абу Бакром ар-Разикани, и они со мной. За ним последовали в этом шейх Абу Исхак аш-Шираз и в его двух книгах «аль-Люм’а» и «ат-Табсира» до такой степени, что если утверждение аль-Аш’ари совпадало с одним из высказываний среди наших товарищей (шафи’итов), он делал различие и говорил: «Это слова аш’аритов» и он не включал их в число сподвижников Шафи’и. Они презирали и сторонились их и их мазхаба в основах фикха, не говоря уже об основах религии» См. «ат-Тистиния» стр 238-239 и «Шархуль-Асфаниях» 5/31 из «Фатауа аль-Кубра».
Говоря об аш’аритах имам Абу Наср Ас Сиджзи (ум. 444 г.х.) - известный мухаддис и путешественник своего времени, сказал: «И что касается их (аш’аритов), (они) утверждают то, что противоречит тому, во что они истинно верят и это практика еретиков. Это в их подтверждении, что Аллах Прославляемый возвысился над Престолом. Однако также из их убеждения не дозволено описывать Аллаха Прославляемого над небесами ни то что Он не в земле, и не над Троном, и не то что Он вверху» См. «Рад ман анкара-ль-харф уа соут» стр 122. Он также сказал: «Также многие из его (аль-Аш’ари) мазхаба очевидно говорят в соответствии со словами Ахлюс-Сунна в основе. Затем после объяснения и дальнейшего уточнения, они заканчивают словами му’тазилитов. Невежественный человек примет то, что явно, но знающий человек будет говорить только о том, о чем ему известно. Поэтому их вред больше вреда му’тазилитов, потому что последние (му’тазилиты) сделали ясным свою позицию к Ахлюс-Сунна и потому, что первые (аш’ариты и куллябиты) скрытны и пытаются смешаться с людьми истины» См. «Рад ман анкара-ль-харф уа соут» стр 177-181. Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали говоря о мазхабе ашаритов в вопросе Корана: «И это - состояние этих людей, все всякого сомнения. И они зиндыки вне всяких сомнений, ведь нет сомнений, что они лживо выказывают возвеличивание мусхафов, внушая своим видом, что это Коран, в то время как они убеждены внутри, что в мусхафах нет ничего, кроме бумаги и чернил. И они выказывают возвеличивание Корана, и собираются для его чтения в собраниях, в то время как они убеждены, что он написан Джибрилем, и его выражение. И они выявляют внешне, что Муса слышал слова Аллаха от Аллаха, а затем говорят, что это не было голосом. И они говорят в своих азанах и молитвах: „Свидетельствую, что Мухаммад Посланник Аллаха“, в то время как убеждены что его пророчество и посланничество прервалось с его смертью, и он перестал быть Посланником Аллаха, и был им лишь при жизни. И истинная суть их мазхаба - что нет над небесами Господа, и нет на земле Корана, и Мухаммад - не Посланник Аллаха. И нет среди всех нововведенцев того, кто настолько бы выказывал противоречие тому, в чем он на самом деле убежден, кроме них, и похожих на них зиндыков. И удивительно, что их имам который положил начало этому бида’ату - человек, который не известен ни религией, ни богобоязненностью, ни чем из шариатских наук абсолютно! И не приписывается ему никакое знание, кроме порочной науки каляма, и они признают, что он был му’тазилитом 40 лет, а затем выказал возвращение от му’тазилизма, и не выявилось от него после возвращения от му’тазилизма ничего, кроме этого бида’ата. Так как же представилось в их разумах, что Аллах не наставит к познанию истины никого кроме своего врага, и не сделает прямое руководство ни с кем, кроме того, у кого нет доли в Исламе и религии. А затем этот бида’ат наряду с очевидностью его нечестия, и добавленной мерзостью в нём - распространился сильно, и выявился сильным выявлением. И я думаю это - последнее бид’а, и самое мерзкое из них, и на нём настанет Час, и что этот бида’ат будет еще увеличиваться и распространяться» См. «Аль-Муназара филь-Куръан», 50/51.
Имам Ибн Хазм сказал: «Джахмиты и аш’ариты - они две группы, на которые не стоит опираться… Они говорят что иман это только подтверждение сердцем» Также он добавил: «И их основа для этой злой основы за пределами единогласного мнения людей Ислама» См. «аль-Мухалла» 11/411. Ибн аль-Джаузи говорит: «Люди не разногласили, пока не пришел аль-Аш’ари и не стал сначала говорить словами му’тазилитов, а затем ему пришло в голову, что Речь Аллаха, есть Качество (смысл) в Сущности Аллаха, из чего вытекает, что имеющееся у нас (Коран) сотворено!» См. «Сайид аль-Хатыр» стр. 181. Ибн Касир говорит: «Ибн аль-Джаузи упоминает это в этом году (331), в аль-Мунтазам. Смерть аль-Аш’ари, где он плохо говорит о нем, пренебрежительно в соответствии с принятым критицизмом ханбалитов против аш’аритов прошлого и настоящего». См. «аль-Бидая уан-нихая» 11/206. Ибн аль-Каййим привел цитату аль-Уалида ибн Рушда аль-Малики ибн Уалида (ум 595 г.х.) в его книге «ас-Сауаик аль-Мурсаля» (2/417), и подтвердил это не противореча ему. Его слова были: «Если ты поразмышляешь о том, что противоречило этому закону (Сунне), в это время искажений в вопросах таъуиля станет ясным, что эти примеры правильны. Так, первыми кто стал искажать это великое исцеление (Сунну) были хавариджи, затем му’тазилиты после них. Затем это были аш’ариты, затем суфии, и затем Абу Хамид (аль-Газали) пришел и затопил деревню». Сказал имам Ибн аль-Каййим: «Упоминание четырёх тагутов, которым разрушили делающие ложный тауиль твердыни религии, и попрали неприкосновенность Корана, и стерли ими следы Имана. И это их слово: «Слова Аллаха и слова Его Посланника - словесные указания, которые не дают знания и не случается посредством них глубокое убеждение», и их слово: «Аяты и хадисы о Сыфатах - маджазат /переносные смыслы/ у которых нет аль-хакыка (истинного, внешнего смысла)», и их слово: «Истинно, достоверные сообщения Посланника Аллаха не дают знания, и предел их, что они дают аз-зонн», и их слово: «Когда столкнулся разум и тексты Откровения, мы берем разум и не поворачиваемся к откровению». См. «Ас-Сауаик аль-Мурсаля», 1/174 [1] Рассуждения об а’рад и аджсам - это общее место всех аш’аритов в их разговоре о таухиде, и у них не возможно утверждение таухида кроме как через познание этих терминов.
Отречение имама аль-Аш’ари от му’тазилитских воззрений и возвращение к вероубеждению первых мусульман Сирийский историк Абу аль-Касим ‘Али ибн аль-Хасан ибн Хибатуллах ибн ‘Асакир ад-Димашки (скончался в 571 г.х.) в книге «Табйин Кизб аль-Муфтари» («Изобличение лжи, приписываемой Абу аль-Хасану аль-Аш’ари») писал: «Абу Бакр Исма’ил ибн Абу Мухаммад ибн Исхак аль-Азди аль-Киравани, больше известный как Ибн ‘Азара, рассказывал, что Абу аль-Хасан аль-Аш’ари был му’тазилитом и сорок лет придерживался воззрений му’тазилитского толка. Он был величайшим богословом этого толка, а затем удалился от людей на пятнадцать дней. После этого он вышел к людям и отправился в кафедральную мечеть Басры. После пятничного намаза он поднялся на кафедру и сказал: „О люди! Меня не было с вами некоторое время, потому что я размышлял над шариатскими текстами. Доводы казались мне одинаково убедительными. Мне не удавалось отдать предпочтение истине перед ложью и лжи перед истиной. Тогда я обратился ко Всевышнему и Всеблагому Аллаху и попросил Его наставить меня на прямой путь. Аллах наставил меня на путь, который я изложил в этих книгах. Я отказываюсь от своих предыдущих воззрений, как отказываюсь от этой рубашки“. Он снял с себя рубашку и бросил ее, а затем передал книги людям». Среди них была книга «аль-Лумаъ» («Проблески») и некоторые другие сочинения, о которых мы скоро поговорим, если на то будет воля Аллаха. Когда знатоки хадисов и мусульманского права из числа приверженцев Сунны и сторонников единой мусульманской общины прочли его книги, они признали его своим единомышленником и признали его право называться имамом. Его авторитет был настолько велик, что название школы истинных приверженцев Сунны было связано с его именем. В то же время му‘тазилиты стали относиться к нему так, как иудеи и христиане относятся к человеку писания, который обратился в ислам и стал изобличать недостатки воззрений, от которых он отказался. Воистину, такой человек является самым ненавистным для иудеев и христиан. Что же касается Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари, то он стал самым ненавистным человеком для му’тазилитов. Они принялись бранить его и сочинять о нем множество лживых рассказов. И тот факт, что Абу аль-Хасан аль-Аш’ари долгое время исповедовал му’тазилитские воззрение, никоим образом не свидетельствует о его падении и разложении. Напротив, каждый благоразумный человек может убедиться в его глубоких познаниях в области основ веры и его высоком месте среди богословов. Если человек отказывается от воззрений, которые он прежде исповедовал, то он бывает лучше осведомлен о слабостях этой школы и может более убедительно отвергать сомнительные доводы ее приверженцев и изобличать скрываемые ими недостатки. Что же касается людей, которые порицают его за это, то они похожи на того, кто препирался в одноглазым Харуном ибн Мусой.
Одноглазый Харун был иудеем, который обратился в Ислам. Он стал праведным мусульманином, выучил наизусть Коран и изучил грамматику арабского языка. Однажды он вступил в полемику с неким человеком и одержал верх. Поверженный собеседник не знал, что делать, и сказал: «Ты был иудеем и принял Ислам!» Харун ответил: «А ты поступил очень плохо!» Тем самым Харун поверг его еще раз. Знатоки хадисов были единодушны в том, что Абу аль-Хасан аль-Аш’ари был одним из величайших знатоков хадисов, следовал путем своих предшественников и исповедовал воззрения, которых придерживались истинные приверженцы Сунны, а также опровергал различные ошибочные взгляды еретиков и заблудших. Его доводы были подобны мечу, который сокрушал воззрения му’тазилитов, рафидитов и прочих еретиков из числа заблудших мусульман и вероотступников. А всякий, кто критиковал или бранил его, фактически бранил в его лице всех приверженцев Сунны. Безусловно, Абу аль-Хасан аль-Аш’ари не был первым богословом, который исповедовал воззрения истинных приверженцев Сунны. Он всего лишь шел путем своих предшественников, всеми силами помогал этому учению и сумел еще более выразительно разъяснить и обосновать многие вопросы. При этом он не принес в это учение ни одного еретического новшества и не создал принципиально новой религиозной школы. Он лишь разъяснял и комментировал религиозные положения так, как это делали другие имамы, ставшие эпонимами различных богословских школ. Абу Бакр ибн Фурак писал, что Абу аль-Хасан аль-Аш’ари отрекся от му’тазилитского толка и стал приверженцем Сунны в 300 г.х. Еще одним богословом, который рассказывал об отречении имама аль-Аш’ари от му’тазилитского толка, был Абу аль-‘Аббас Шамс ад-Дин Ахмад ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Халкан аш-Шафи’и (скончался в 681 г.х.). В своей книге «Вафайат аль-А‘йан» («Кончины знатных лиц») он писал: «Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари был му‘тазилитом, но позднее раскаялся в этом». См. «Вафайат аль-А‘йан», т. 2, стр. 446.
Об этом также рассказывал ‘Имад ад-Дин Абу аль-Фада Исма‘ил ибн ‘Умар ибн Касир аль-Кураши ад-Димашки аш-Шафи’и (скончался в 774 г.х.). В своей книге «аль-Бидайа уа ан-Нихайа» («Начало и завершение») он писал: «Аль-Аш’ари был му’тазилитом, но затем публично раскаялся в этом на кафедре в Басре и начал разоблачать порочные и ошибочные воззрения му’тазилитов». См. «аль-Бидайа уа ан-Нихайа», т. 11, стр. 186. Об этом также сообщил Шамс ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Усман ад-Димашки аш-Шафи‘и, больше известный как имам аз-Захаби (скончался в 748 г.х.). В своей книге «аль-‘Улувв ли аль-‘Али аль-Гаффар» («Высокое местонахождение Высокого и Всепрощающего») он сказал: «Вначале Абу аль-Хасан был му’тазилитом и обучался у Абу ‘Али аль-Джуббаи. Затем он расстался с ним, опроверг его воззрения и стал разделять воззрения приверженцев Сунны и знатоков хадисов. И было бы замечательно, если бы все богословы, которые придерживаются религиозно-философских воззрений, последовали путем Абу аль-Хасана. Однако они вдаются в пространные размышления, уподобляясь древним философам, и следуют своей логике. Воистину, нет силы, кроме как от Аллаха!» Еще одним богословом, который поведал об отречении имама аль-Аш’ари от му’тазилитских воззрений, был Тадж ад-Дин Абу Наср ‘Абд аль-Ваххаб ибн Таки ад-Дин ас-Сабаки аш-Шафи’и (скончался в 771 г.х.). в своей книге «Табакат аш-Шафи‘ийа аль-Кубра» («Большая книга о представителях шафи’итского толка») он сказал: «Абу аль-Хасан придерживался му’тазилитского толка в течение сорока лет и стал величайшим богословом этой школы. Когда же Аллах решил укрепить им свою религию и сделать его приверженцем истины, он уединился в собственном доме…» См. «Табакат аш-Шафи‘ийа аль-Кубра», т. 2, стр. 246. Далее он дословно повторил слова Ибн ‘Асакира, которые мы процитировали выше. Об этом также поведал Бурхан ад-Дин Ибрахим ибн ‘Али ибн Мухаммад ибн Фархун аль-Йа‘мари аль-Мадани аль-Малики (скончался в 799 г.х.). В своей книге «ад-Дибадж аль-Музаххаб» («Позолоченная парча, или книга о знатных представителях маликитского толка») он сказал: «Поначалу Абу аль-Хасан аль-Аш’ари был му’тазилитом, но впоследствии он стал придерживаться воззрений истинных приверженцев Сунны. Это вызвало много удивления, и когда его спрашивали об этом, он рассказывал, что в месяце рамадан он увидел во сне Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который повелел ему вернуться к истине и отстаивать ее. Все так и произошло, и хвала за это надлежит только всевышнему Аллаху». См. «ад-Дибадж аль-Музаххаб», стр. 193.
Об этом также рассказывал Сейид Мухаммад ибн Мухаммад аль-Хусейни аз-Зубейди, больше известный как аль-Муртада. В своей книге «Итхаф ас-Садат аль-Муттакин би Шарх Асрар Ихйа ‘Улум ад-Дин» («Дар богобоязненных старейшин с комментариями к книге «Возрождение наук о вере») он сказал: «Абу аль-Хасан аль-Аш’ари обучался религиозно-философским взглядам у му’тазилитского шейха Абу ‘Али аль-Джуббаи. Затем он увидел сон, после которого расстался со своим учителем и публично отрекся от му’тазилитских воззрений. Поднявшись на кафедру мечети в Басре в пятницу, он громко сказал: „Некоторые из вас меня знают, а для тех, кто меня не знает, скажу, что меня звать так-то. Ранее я говорил, что Коран сотворен, что люди не увидят Аллаха воочию в будущей жизни и что рабы Аллаха являются созидателями своих деяний. Сейчас я раскаиваюсь и отрекаюсь от му’тазилитских воззрений, будучи убежденным в их ошибочности“. Затем он начал опровергать взгляды му’тазилитов и сочинять труды, посвященные опровержению их воззрений». Далее он сказал: «Ибн Касир рассказывал, что воззрения Абу аль-Хасана аль-Аш’ари формировались в течение трех этапов. На первом этапе он исповедовал воззрения му’тазилитского толка, от которых впоследствии отказался, и в этом нет никаких сомнений. На втором этапе он уверовал в семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить здравым смыслом: «аль-хайат» /жизнь/, «аль-‘ильм» /знание/, «аль-кудра» /власть, могущество/, «аль-ирада» /желание/, «ас-сам’» /слух/, «аль-басар» /зрение/, «аль-калам» /речь/. В то же время он продолжал истолковывать предикативные качества Аллаха, такие как «аль-уаджх» /лик/, «аль-йадан» /две руки/, «аль-кадам» /стопа/ и «ас-сак» /голень/. На третьем этапе он уверовал во все божественные качества, не придавая им форму и не отождествляя их с качествами творений. Тем самым он последовал по стопам своих праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах. Именно эти воззрения отражены в книге «аль-Ибана» («Разъяснение основ вероисповедания»), которую он написал в последние годы своей жизни». См. «Итхаф ас-Садат аль-Муттакин би Шарх Асрар Ихйа ‘Улум ад-Дин», т. 2, стр. 3. Имам ас-Сиджзи говорил: «Аль-Аш’ари провёл сорок лет на убеждениях му’тазилитов, затем покаялся». См. «Рад ’аля ман анкара харф» стр. 168. Опираясь на эти высказывания великих богословов можно без малейшей доли сомнения утверждать, что Абу аль-Хасан аль-Аш’ари отрекся от му’тазилитских воззрений и стал верным последователем первых мусульман, исповедуя воззрения, опирающиеся на священный Коран и Сунну Пророка Мухаммада, мир ему и наилучшее благословение Аллаха.
Клянусь Аллахом я люблю шейха ради Аллаха
Ин ша Аллаh люди будут вместе с теми кого любят,
Пусть Всевышний воскресит тебя с этим заблудшим (и заблуждающим)!!!
@@musliminshaallah8347Могилапоклонникам слово не давали! Смени ник на "хъазахъ Айны Селантьевны".
@@11-sg8sn😂😂😂
@@11-sg8sn Ты этими словами продляешь своё пребывание в аду!
Или докажи что я могилопоклонник (хотя бы докажи что я аш'арит)?
Знаешь хадис: Если один обвинит другого в неверии (вынесет такфир), то один из двух становится неверующим (один из двух точно станет кяфиром)...
Каков выход?
Искренне покайся и больше не спеши с обвинениями!
Продолжаем выявлять бред аш'аритов. Они, (к удивлению, в том числе, самих себя) не отрицают создание Трона, но отрицают, что, на нём возвысился Аллаh. Получается, Трон создан ради забавы, который, намного больше, чем, все небеса. К тому же, его несут ангелы. Известно, что, на Троне восседают, но, аш'ариты утверждают обратное, говоря, что, Трон - это место. Естественно, напрашивается вопрос:"Для чего создано это место, которое, к тому же, предназначено, чтобы на нём восседали?! Коль, вы отрицаете, нахождение Аллаhа на небе, то, может подскажите, где находится Трон? Затем, вам придется отвергнуть, что пророк, мир ему и благословение, поднимался на небо, когда, ему были вменены в обязанность молитвы!? Или будете отвергать достоверный хадис, говоря, что, никуда он не поднимался?! В общем, вывод от "умозаключения" аш'аритов, напрашивается такой - то ли, это идиотизм; то ли шизофрения; то ли, дебилизм. Других вариантов не может быть.
Это секта .😅😅😅причём , иудейского производства .
Они искажают смысл аятов Корана и хадисов , потому что не могут изменить Слова Аллаха в Книге ... И это из деяний иудеев фарисеев ..
Дебилизм, это то что ты понял своим ограниченным умом и пытаешься внушить остальным! А'узубилляхь!!!
Одному ашариту Я тоже задал вопрос о вознесении пророка صلى الله عليه وسلم на что этот умалишённый Мне ответил что это место принятия гостей Аллаhом. 😀😀😀
@@hamidwanderer. Этот аш'арит был с таким же уровнем образования (дошкольным) как у тебя... Поэтому тебе смешно! Был бы ты чуть умнее - плакал бы за себя и за него!
Хвала Аллаху Господу миров
Аллаху Акбар
Слова поминания Аллаха, которые произносятся утром и вечером
Дуа 80
• اللَّهُمَّ إِنِّي أَصْبَحْتُ أُشْهِدُكَ، وَأُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ، وَمَلاَئِكَتَكَ، وَجَمِيعَ خَلْقِكَ، أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ وَحْدَكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ .أربع مرات حينَ يصْبِح أوْ يمسي
• Аллахумма, инни асбахту (инни амсайту) ушхиду-кя уа ушхиду хамалята 'арши-кя, уа маляикята-кя уа джами'а хальки-кя анна-кя Анта Ллаху ля иляха илля Анта уахда-кя ля шарикя ля-кя, уа анна Мухаммадан 'абду-кя уа расулю-кя
• О Аллах, поистине, этим утром (этим вечером) я призываю Тебя, и тех, кто несёт Твой трон, и Твоих ангелов и всех тех, кого Ты создал, засвидетельствовать, что Ты - Аллах, и нет божества, достойного (поклонения), кроме одного лишь Тебя, и нет у Тебя сотоварища, и что Мухаммад - Твой раб и Твой посланник
(Эти слова следует повторять по четыре раза. Того, кто станет делать это утром или вечером, Аллах избавит от огня)
→ см. Ибну Сунни (70), Абу Дауд (4/317 - номер 5071), аль-Бухари в «Аль-Адабуль-Муфрад» 1201, Ан-Насаи в «‘Амалюль-Йауми уаль-Лейля» (9), аш-шейх ибну Баз назвал иснады абу Дауда и ан-Насаи приемлемыми в «Тухфатуль-Ахйар» (с.23). [Аль-Альбани назвал хадис слабым в «аль-Калимут-Тоййиб» (25) и «ад-Да’ифа» 1041
→ Скопировано с приложения «Крепость Мусульманина»
goo.gl/UjRmxy
Пусть Аллах воздаст вам благом
Ма ща Аллаh как красиво читает наш Шейх!
Шеих хранит тебя Всевышний Аллах в благе Таухида и суне в обеих мирах АЛЛАХУМА Аминь
Да продлит Аллах твою жизнь о Димашки и дарует тебе Аллах благой исход аминь
Да воздаст вам Аллах благом шейх и автор канала.
Шейх Абдуррахман Ад Димашкхия я люблю тебя ради Аллаха
Можно попросить скинуть канал-источник на английском.Хочется посмотреть все ролики.
Джазакаллагьу хайран брат
Джазака Ллаху хайран ахи да убережет Всевышний Аллах нашего шейха и продлить ему жизнь аминь
Смесь ереси и куфра иудеев шиитов философов это акыда ашаритов суфистов
БаракАллагь
Доводы аш'аритов несостоятельны. Когда, мы натыкаемся на сложные вопросы, то, нужно смотреть, как это понимали сподвижники, а доводы нововведенцев, противоречат их пониманию данного вопроса. Ведь, пророк, мир ему и благословение сказал:"Истина - это, на чём были я, и мои сподвижники". Ислам - это середина. Они взяли крайность в этом вопросе, ссылаясь на аят - " Нет ничего подобного ему", но, отвергли другие аяты, как например:"О - Иблис, что, тебе помешало поклониться тому, кого Я создал, своими обеими руками"? Пророк, мир ему благословение, не говорил сподвижникам, что, аяты об атрибутах Всевышнего нельзя понимать буквально, а значит, они остаются такими, как пришли в Коране, без уподобления. Тем самым, аш'ариты обвиняют Всевышнего, что Он, ввёл своих рабов в искушение (1азубилляh),сказав в своей Книге, что, после создания семи небес и земли, Он возвысился над Троном. А Аллаh знает лучше.
Сахаабы смотрели на эти вещи через призму плоской земли . А ашариты впали в заблуждение потому что они верят что земля шарообразная и Аллах не может находиться одновременно " вверху на небе " в Евразийской части шара , другом полушарии ,в Американском континенте Аллах находится уже под ногами ??!!
И ашариты тут впали в чрезмерность и думая что только они очищают Аллаха от недостатков приписываемых Ему людьми , взяли как руководство греческий мазхаб Фальсафия ...., то есть углубились рациональными измышлениями ...
@@playerazeke7592саляфиты плоскоземельцы? )) Неужели научные данные тоже "философия"?))
Альхамдулиллях
И так ты привел хадис, где Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: [О Аллах], ты Явный (Дзаахир) и нет ничего над Тобой, ты Внутренний и нет ничего под Тобой» [Муслим].
Обрати внимание на перевод аш`аритов, приведенный тобой в вопросе: [[О Аллах], ты Явный и нет ничего над Тобой...]
Что значит Явный? То есть видимый и что Аллаха все сейчас видят? Конечно же нет! Или же Явный тем, что все его создания свидетельствуют и указывают на то, что Он есть, существует, и что Он есть Создатель всего? Да, это возможно! Но в таком случае что общего между этим значением и продолжением хадиса: (нет ничего над Тобой...), где Пророк, мир ему, сам комментирует и толкует это имя Аллаха. Мы видим, что выражение (нет ничего над Тобой...) является разъяснением имени "Явный", но тут же понимаем, что ничего общего между именем и его разъяснением нет!
Также дело обстоит со вторым выражением в хадисе: (...ты Внутренний и нет ничего под Тобой» [Муслим]. Какой-то не понятный смысл.
И опять же: Что значит Внутренний? Может это означает "Скрытый"? Ведь на арабском языке слово аль-Баатын можно перевести как Скрытый! И тогда причем тут (... и нет ничего под Тобой)?
Так что же будет означать это имя "аль-Баатын", и как понимать поясняющее продолжение хадиса?
Значит во первых, для того чтобы правильно перевести данный хадис, нужно понять правильный смысл приводимых в хадисе имен! Тогда и пояснения к этим именам будут соответствовать здоровой логике. А потом уже и перевести можно будет правильно. Так вот, правильный смысл хадиса на самом деле можно переводить следующими двумя переводами:
1-[О Аллах! Ты Высочайший (Дзахир) - нет ничего над Тобой, и Ты Ближайший (Баатын) и нет ничего ближе Тебя]. Передал Муслим (2713).
2-[О Аллах! Ты Одолевающий (Дзахир) - нет ничего над Тобой, Ты Сокровенный (Баатын) и нет ничего скрытого от Тебя]. Передал Муслим (2713).
Я приведу тут высказывания нескольких ученых ахлус-сунна, комментирующие этот хадис не так как комментируют аш`ариты. Наоборот, ученые комментируя этот хадис, указывают, что в этом хадисе есть аргумент в пользу ахлус-сунна в утверждении качества Аллаха - высота ("аль-улю"):
__________________________________
1. Один из самых известных толкователей Курана Ибн Джарир ат-Табари (умер в 311-ом году по хиджре, то есть до появления аш`аритского направления) при толковании третьего Аята из Суры Железо, сказал:
(Что касается Его слов "аз-Захир", то есть Он Одолевающий всё, и Он выше над всякой вещью, нет ничего выше Него. "аль-Баатын", то есть Знающий сокровенное всех вещей. Он Близок к самой вещи, чем она сама, как сказал Всевышний: [Мы ближе к нему, чем яремная вена.]. Сура Каф, аят 16.
Тому, что мы сказали, свидетельствует изречение Пророка и с этим согласны толкователи Курана). см.: Тафсир Ибн Джарира, 22/385. Издание с проверкой и исследованием доктора Абдуллы ат-Турки.
2. Ученый по арабскому языку в свое время Абуисхак аз-Задджадж (умер тоже в 311-ом году по хиджре) комментируя имена Аллаха "аз-Заахир" и "аль-Баатын" (которые некоторые переводят только как "Явный" и "Внутренний"), сказал:
(аз-Заахир, это Тот, который стал очевидным для разума аргументами, доводами о Его существовании, доказательствами о Его единстве. В этом случае имя "аз-Заахир" взято из слова "аз-зухур" (что означает: появление, выход). А если применять в значении, использованном арабами: "захара фулянун фаука ас-сатхи, иза аля", то есть "такой-то поднялся над крышой, то есть возвысился (над ней)).
См.: Тафсир красивейших имен Аллах, стр: 60.
3. Ханафитский ученый Ибн Абиль-Изз сказал: (Здесь (то есть в хадисе) под словом "аз-зухур" имеется ввиду: возвышенность, высота). См.: Комментарии к акиде имама Тахави, стр.283.
В хадисе не только нет аргумента в пользу аш`аритов, но и наоборот он против них. Так, как ученые ахлус-сунна пояснили, что под словом аз-Заахир, имеется ввиду не только Явный, но и Высочайший, что означает возвышенность Аллаха над всякой вещью.
Пусть Аллах укрепить нас на истине и милость Аллаха шейху за эту доказательную лекцию Альхамдулилляхи ❤
Все эти вопросы и споры начинают шииты и скрытые их последователи ...и те кто даже не знает что уних шиитские воззрения...
Шиизм зло...еврейское семя
@@user-Eldar.-_1
Специально для тебя напишу тут часть хадиса: "... а моя умма разделится на 73 течения, и всё они в аду, кроме одной.... "
Шииты - они ведь из уммы Мухаммада (с.а.в.с), а ты не знаешь где и на чём тебя настигнет смерть, но выносишь такфир всему течению... Смелый ты человек...
@@musliminshaallah8347😢😢😂 да, н****** подобногоможно подумать, что вы собачьи экскременты могут быть из-за этой умы, вы даже никогда не вступали в эту уму. Да что там вы сами убили внука Хусейна, блин, дебилы, блин, всем мстители! Сваливайте на нас всякую гадость, блин, да что там? У вас, блин, проституция развита. Мута. Любое женщина из твоей семьи будет, это твоя мать, сестра или дочь, жена. Может, спокойно? Пойти и над этим заработать? И это у вас считается благим делом?
@@musliminshaallah8347 😂😢😮 И так кто на самом деле убил Хусейна? Действительно ли Язид убил Хусейна? Общеизвестно, что рафидиты во весь голос утверждают, что Хусейн был убит Язидом. Когда им говоришь, что это неправда и что Хусейн был убит шиитами Куфы - они наотрез отказываются в это верить. Посмотрим, что они скажут на доводы из своих же книг.
Джавад Мухаддиси сказал:
وقد أدت كل هذه الأسباب إلى أن يعاني منهم الإمام علي عليه السلام الأمرين، وواجه الإمام الحسن عليه السلام منهم الغدر، وقتل بينهم مسلم بن عقيل مظلوما، وقتل الحسين عطشانا في كربلاء قرب الكوفة وعلى يدي جيش الكوفة
«По этим причинам имам Али страдал от них, имам аль-Хасан пострадал от их предательства, Муслим ибн Акыль был несправедливо убит войском Куфы, находясь среди них, а аль-Хусейн был убит, страдая от жажды в Кербеле близ Куфы». См. «Маусуат Ашура», стр. 59.
Хусейн Курани сказал:
اهل الكوفة لم يكتفوا بالتفرق عن الإمام الحسين، بل انتقلوا نتيجة تلون مواقفهم إلى موقف ثالث، وهو أنهم بدأوا يسارعون بالخروج إلى كربلاء، وحرب الإمام الحسين عليه السلام، وفي كربلاء كانوا يتسابقون إلى تسجيل المواقف التي ترضي الشيطان، وتغضب الرحمن
«Жители Куфы не ограничились тем, что бросили имама аль-Хусейна, оставив его без поддержки. Они вели себя как хамелеоны, изменяя свою позицию в зависимости от обстоятельств, и дошло до того, что они устремились в Кербелу и сражались с имамом аль-Хусейном. А прибыв в Кербелу, они из кожи вон лезли, совершая «подвиги», вызывающие довольство Шайтана и гнев Милостивого». См. «Фи рихаб Карбала», стр. 60.
Хусейн Курани также сказал:
ونجد موقفا آخر يدل على نفاق أهل الكوفة، يأتي عبد الله بن حوزة التميمي يقف أمام الإمام الحسين عليه السلام ويصيح: أفيكم حسين؟ وهذا من أهل الكوفة، وكان بالأمس من شيعة علي عليه السلام، ومن الممكن أن يكون من الذين كتبوا للإمام أو من جماعة شبث وغيره الذين كتبوا... ثم يقول: يا حسين أبشر بالنار
«Ещё одним подтверждением того, что жителям Куфы было свойственно лицемерие: Абдуллах Ибн Хаузата ат-Тамими встал перед аль-Хусейном (мир ему) и закричал: ― Есть среди вас аль-Хусейн? (когда ответили ему:
«Да»), он говорил: ―О Хусейн! обрадуйся Адом (То есть приготовься я тебя отправляю в Ад - прим.) ». А ещё накануне этих событий он был в числе сторонников Али (мир ему). Вполне возможно, что он был и в числе тех, кто писал Хусейну или вместе с Шибсом и другими, которые писали ему. А сейчас он говорит это». См. «Фи рихаб Карбала», стр. 61.
@@musliminshaallah8347 в хадисе о 73 течениях...сам пророк мир ему и благословение...дает ответ...какая группа спасётся...а это соблюдающая коран и сунну полностью
@@musliminshaallah8347 что мы видим? Муртада Мутаххири. И он сказал кратко, ясно и недвусмысленно:
ولا ريب في أن الكوفة كانوا من شيعة علي وأن الذين قتلوا الإمام الحسين هم شيعته
«Нет сомнений в том, что жители Куфы были сторонниками Али и что именно они убили имама Хусейна». См. «аль-Малхама аль-хусейнийа», (1/129).
Он также сказал:
فنحن سبق أن أثبتنا أن هذه القصة مهمة من هذه الناحية وقلنا أيضا: بأن مقتل الحسين على يد الـمسلمين بل على يد الشيعة بعد مضي خمسين عاما فقط على وفاة النبي لأمر محير ولغز عجيب وملفت للغاية
«Ранее мы уже сказали, что эта история крайне важна. Мы также сказали, что убийство аль-Хусейна мусульманами, а тем более, шиитами, спустя всего несколько десятков лет после кончины посланника Аллаха -
событие вопиющее и более чем удивительное». См. «аль-Малхама аль-хусейнийа», (3/94).
Казым аль-Ихсаи ан-Неджефи сказал (преувеличив, разумеется):
إن الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسين عليه السلام ثلاثمائة ألف، كلهم من أهل الكوفة، ليس فيهم شامي ولا حجازي ولا هندي ولا باكستاني ولا سوداني ولا مصري ولا أفريقي بل كلهم من أهل الكوفة، قد تجمعوا من قبائل شتى
«Войско, которое было послано против аль-Хусейна, состояло из трёхсот тысяч воинов, и все они были жителями Куфы. Среди них не было ни одного человека из Шама или Хиджаза. Среди них не было ни одного индийца, пакистанца, суданца, египтянина или африканца. Все они без исключения были жителями Куфы, хотя и принадлежали к разным племенам» См. «Ашура», стр. 89.
От приверженцев каляма можно услышать различные доводы на то что Аллах не находится над престолом и вот один из них:
В одной из своих молитв посланник Аллаха, благословит Его Аллах и приветсвует, сказал: «О Аллах, ты Явный (Аз-Захир) и нет ничего над Тобой, ты Внутренний (Аль Батын) и нет ничего под Тобой» (Муслим)
Однако данный перевод слова Аз-Захир как Явный неверный, так как во-первых, он не соответсвуют понимаю саляфов и во вторых, противоречит здравому смыслу, обратимся к толкованию Ибн Джарира ат-Табари который сказал при толковании третьего Аята из Суры Железо:
«Что касается Его слов "аз-Захир", то есть Он Одолевающий всё, и Он выше над всякой вещью, нет ничего выше Него. "аль-Батын", то есть Знающий сокровенное всех вещей. Он Близок к самой вещи, чем она сама, как сказал Всевышний: «Мы ближе к нему, чем яремная вена.» (Сура Каф, аят 16).Тому, что мы сказали, свидетельствует изречение Пророка и с этим согласны толкователи Корана». (см. Тафсир Ибн Джарира, 22/385)
Следовательно правильный перевод этой мольбы будет таковым:
«О Аллах! Ты Высочайший (Дзахир) - нет ничего над Тобой, и Ты Ближайший (Баатын) и нет ничего ближе Тебя». (Муслим)
Следовательно этот хадис лишь еще раз доказывает, что Аллах находится над Небесами.
Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи в разъяснение слов «Он объемлет все и превыше всего…» сказал: «Человек не может отрицать возвышение Аллаха, не отрицая лицезрение Его. Джахмиты отрицали и лицезрение Аллаха, и возвышение Его Сущности, в то время как ахлю сунна подтверждают оба понятия. Это также объясняет почему те, которые подтверждают лицезрение (ашариты и матуридиты), но отвергают возвышение мечутся между двух суждений...
Человек не должен обращать внимание на тех, кто утверждает, что они следуют за Абу Ханифой, при этом отрицая возвышенность Сущности Аллаха. Некоторые из муатазилитов тоже утверждали, что они следуют его мазхабу, имея при этом противоречащие убеждения. Таким же образом многие люди утверждают, что следуют за имамами - Маликом, аш-Шафии и Ахмадом, в то время как сами противоречат их взглядам. Общеизвестно, что Абу Юсуф - великий ученик Абу Ханифы, просил Бишра аль-Мариси оставить отрицание того, что Аллах находится над Троном, Абу Абдурахман ибн Аби Хатима и другие приводили этот случай.
Те, которые объясняя слово "над” (фаук) (см. в аятах и хадисах, приведенных ранее) утверждают, что Аллах более совершенен или превосходен перед тем, что Он создал, а также Он величественней, чем Трон, созданный Им. Они сравнивают эти понятия с такими понятиями: «правитель над министром» или «динар больше дирхама», этим самым делая беспочвенные утверждения. Чистое сердце и разум отрицают подобные интерпретации. Сказать, что Аллах лучше, чем человек, или величественней, чем Трон, подобно тому, если сказать «лед холодный», «огонь горячий», «солнце ярче лампы», «небеса выше, чем крыша», «гора больше гальки», или «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше, чем тот иудей», «небеса расположены над землей». Это не слова восхваления или почести, это одни из самых бессмысленных утверждений, которые можно сказать. Как же может удивительное слово Аллаха, подобие которому люди и джинны вместе не смогли бы создать, может сравниться с такими утверждениями? Более того, поступая так, человек только умаляет слова Аллаха.
Как гласит пословица: «Если ты скажешь что меч острее, чем палка, этим ты только унизишь меч». Также если кто-нибудь скажет, что жемчужина драгоценней, чем кожица лука или рыбья чешуя, люди будут смеяться над этим человеком. Т.к. разница между сопоставляемыми вещами настолько велика, что даже нет необходимости их сравнивать. Очевидна и разница между Создателем и созданием, и эта разница гораздо велика, чем этот пример.
Это означает, что бессмысленно говорить, что Аллах величественней Трона, если только есть вынужденная необходимость сделать это для опровержения лжи. Например, Юсуф сказал своему товарищу по темнице: «О, мои товарищи по темнице! Множество различных богов лучше или же Аллах, Единственный, Могущественный?» (12:39); Всевышний Аллах также сказал: «Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам! Аллах лучше или те, кого вы приобщаете в сотоварищи?» (27:59); «Аллах лучше и долговечнее» (20:73).
Вся хвала принадлежит Аллаху Господу миров
Насколько прекрасны знания и обладающие знанием
Ролик огонь !!! ❤❤❤❤❤
Alhamdulillah
Ма ша Аллаh.
Шейх почему всё так сложно, почему этот Всемогущий Господь не может мне сказать где Он..Над троном, то вообще не понятно где..Здесь не философы, не учёные, и не знатоки шариатских наук..Что этот Бог хочет от меня? С ума меня свести?! Есть такая категория людей когда есть противоборствующие стороны в таких вопросах боятся что либо сказать...Издательство просто Издательство..Над троном не Над троном без места...Если Бог говорит сам над троном..То понятно что без аллегорий и отступлений..Он должен быть Над троном..И здесь не может быть применим аят "не подобен он ничему из творений"
Ма ша Аллах
Это старое видео шейха ?
Субханаллах
Табаракаллах
Ассаламу Алайкум это последняя лекции по этой теме?
Уалейкум Салям, да!
@@AlMuhtadun да будет Всевышний Аллах вами доволен, вы большую пользу приносите своими переводами
@@isaacnewton8709 Амин брат!
Альхамдулиллах
Течение «Аш’ариты»
Ашариты (аш’ариты) - последователи еще одного направления в каламе, возникшего в III в. хиджры. Эпонимом этой школы стал Абу аль-Хасан аль-Аш’ари, который долгое время был одним из богословов му’тазилитского толка.
Определение термина «аш’ариты»
Ашари́ты /араб. الأشاعرة/ - мутакаллимы, представители одного из основных направлений калама. Основатель и эпоним - мыслитель и философ Абу-ль-Хасан аль-Аш’ари (ум. в 324 г.х.), который долгое время был одним из богословов муътазилитского толка. Впоследствии он отказался от этих воззрений и стал признавать семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить своим разумом (жизнь, знание, могущество, желание, слух, зрение, речь). В то же время он продолжал истолковывать такие качества Аллаха, как Лик, Глаза, Руки, Стопа, Голень. Эти воззрения он перенял от Абу Мухаммада ’Абдуллаха бин Саида бин Киляба. Позднее он стал признавать эти качества и полностью разделять воззрения своих праведных предшественников, в том числе Ахмада ибн Ханбаля. Однако последователи аш’аритского толка опираются на воззрения, которые имам аль-Аш’ари исповедовал на втором этапе формирования своих взглядов.
Аш’ариты вышли из куллябитов, как об этом говорит аш’арит Аш-Шахиристани после того, как упомянул, что ранние ученые Салафы подтверждали Качества и Атрибуты Аллаха, и не делили их на «сыфаты сущностные» и «сыфаты действия»: «…пока не пришло время Абдуллы ибн Саида аль-Кулляба и Хариса аль-Мухасиби. Они были из общей массы ученых Салафов (ашаритских саляфов), кроме того, что они вошли в науку каляма и поддерживали убеждения салафов посредством доводов каляма. Кто-то из них давал уроки, другие писали книги, пока не произошел раскол между Абу Хасаном аль-Ашари и его учителем аль-Джубаи, после чего тот перешел к этой группе и поддержал их убеждения каллямическими доводами, что и стало мазхабом для Ахлю-Сунны» См. «Нихаят аль-Икъдам» стр. 303.
Сказал Абу Али ас-Сакафи обращаясь к Ибн Хузейме: «Скажи нам, что ты порицаешь в нашем мазхабе, чтобы мы вернулись от этого?» И имам Ибн Хузейма ответил: «Вашу склонность к мазхабу куллябитов, имам Ахмад Ибн Ханбаль был одним из самых сильных людей против Абдуллаха Ибн Саида Ибн Кулляба, и его учеников, подобных аль-Харису и другим». См. «Ас-Сияр», 14/380.
Да поможет вам АЛЛАХ и продлит ваши дни
Улув признают все, но не признают то что не пришло в Коране.
Хрен знает кого он комментирует какого пацана.
Аллаху Акбар
Ляя час ашалеть как долго (
БаракаЛлаху фика
Астагъируллах
Рад
Альхамдулиллях
😊
"Вот Аль Бухари говорит ровно противоположенное: Аль баатн - означает - тот кому ведомо всё! Он знает, что скрывает человек внутри себя, все его тайны открыты Аллаху, тогда как сам Он возвышен НАД троном!"
К ЧЕМУ ТЫ ЭТО ПРИВОДИШЬ? РАЗВЕ АШ'АРИТЫ ЭТО ОТРИЦАЮТ???
Обрати внимание - Аль Бухари не говорит что Аллах НА троне, он говорит что Аллах НАД троном!!! А, как известно, Аллах превыше всего, и он властен НАД всякой вещью!
Набухали, не сваливай тварь! Где это он говорит, блин, приведи мне? Источник, блин! Больной.😂😂😂на лодке😂
аз-Заахир (الظَّاهِرُ) - одно из имен Бога, которое означает Явный [через знамения и творения Свои].
аль-Баатын (الْبَاطِنُ) - одно из имен Бога, которое означает Скрытый.
«Он [Господь миров] - Первый и Последний [то есть Он, как Творец всего сущего, в отличие от сотворенного Им, не имеет ни начала, ни конца]. [Он] - Явный [что проявляется через бессчетное количество созданных Им и указывающих на Его присутствие творений, находящихся на небесах и на земле], и [Он] Скрытый [невидим и непостижим человеческим разумом или научными исследованиями. Эти же качества указывают на отсутствие каких-либо препятствий для Его знания и осведомленности][1]. Он знает абсолютно все!» (Св. Коран, 57:3).
Аз-Заахир (Явный) и аль-Баатын (Скрытый). (1) Его, Господа миров, «видно» через бессчетное количество созданных Им и указывающих на Его присутствие творений, находящихся на небесах и на земле (аз-Заахир). Но при этом Его не видно и Он не постижим человеческим разумом или научными исследованиями (аль-Баатын). (2) Он поверх всего (аз-Заахир), но при этом внутри всего (аль-Баатын). (3) Он охватывает все то, что явно (аз-Заахир), и все то, что скрыто (аль-Баатын). (4) Ему, Творцу всего сущего, известно как все явное и очевидное (аз-Заахир), так и абсолютно невидимое, скрытое ото всех (аль-Баатын).
На протяжении всего коранического текста Аллах (Бог, Господь) постоянно призывает нас размышлять, смотреть вокруг, изучать. Побуждает изучать Землю и все, что на ней, изучать космос и все, что в нем. Также Он периодически прямо указывает на Свои знамения, например:
«Разве они не видят, что Мы [говорит Господь миров] направляем воду к мертвой земле, а затем выводим из нее растения, которыми питаются животные да и сами люди [создаем угодья]! Разве они не видят?!» (Св. Коран, 32:27).
Знамения - это знаки, которые направляют нас в процессе познания и изучения. Они ведут к познанию Творца всего сущего. И Он, Господь миров, аз-Заахир, Который очевидным образом проявляет Свои знамения во Вселенной. Но Он также и аль-Баатын: многое скрыл от нас. Как и Сам Он скрыт от нас за Своими чудесными творениями.
Поклонение Аллаху (Богу, Господу) с осознанием этих двух имен должно побудить нас лучше понимать наше внешнее (наш уникальный облик), а также внутреннее (суть личного мира эмоций и душевных переживаний, а также суть всего того, что окружает нас).
Нам следует направлять молитвы к Нему, потому что нет никого выше Него. Также стараться стать ближе к Нему, ведь никто не может быть ближе к нам, чем Он[2].
От приверженцев каляма можно услышать различные доводы на то что Аллах не находится над престолом и вот один из них:
В одной из своих молитв посланник Аллаха, благословит Его Аллах и приветсвует, сказал: «О Аллах, ты Явный (Аз-Захир) и нет ничего над Тобой, ты Внутренний (Аль Батын) и нет ничего под Тобой» (Муслим)
Однако данный перевод слова Аз-Захир как Явный неверный, так как во-первых, он не соответсвуют понимаю саляфов и во вторых, противоречит здравому смыслу, обратимся к толкованию Ибн Джарира ат-Табари который сказал при толковании третьего Аята из Суры Железо:
«Что касается Его слов "аз-Захир", то есть Он Одолевающий всё, и Он выше над всякой вещью, нет ничего выше Него. "аль-Батын", то есть Знающий сокровенное всех вещей. Он Близок к самой вещи, чем она сама, как сказал Всевышний: «Мы ближе к нему, чем яремная вена.» (Сура Каф, аят 16).Тому, что мы сказали, свидетельствует изречение Пророка и с этим согласны толкователи Корана». (см. Тафсир Ибн Джарира, 22/385)
Следовательно правильный перевод этой мольбы будет таковым:
«О Аллах! Ты Высочайший (Дзахир) - нет ничего над Тобой, и Ты Ближайший (Баатын) и нет ничего ближе Тебя». (Муслим)
Следовательно этот хадис лишь еще раз доказывает, что Аллах находится над Небесами.
Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи в разъяснение слов «Он объемлет все и превыше всего…» сказал: «Человек не может отрицать возвышение Аллаха, не отрицая лицезрение Его. Джахмиты отрицали и лицезрение Аллаха, и возвышение Его Сущности, в то время как ахлю сунна подтверждают оба понятия. Это также объясняет почему те, которые подтверждают лицезрение (ашариты и матуридиты), но отвергают возвышение мечутся между двух суждений...
Человек не должен обращать внимание на тех, кто утверждает, что они следуют за Абу Ханифой, при этом отрицая возвышенность Сущности Аллаха. Некоторые из муатазилитов тоже утверждали, что они следуют его мазхабу, имея при этом противоречащие убеждения. Таким же образом многие люди утверждают, что следуют за имамами - Маликом, аш-Шафии и Ахмадом, в то время как сами противоречат их взглядам. Общеизвестно, что Абу Юсуф - великий ученик Абу Ханифы, просил Бишра аль-Мариси оставить отрицание того, что Аллах находится над Троном, Абу Абдурахман ибн Аби Хатима и другие приводили этот случай.
Те, которые объясняя слово "над” (фаук) (см. в аятах и хадисах, приведенных ранее) утверждают, что Аллах более совершенен или превосходен перед тем, что Он создал, а также Он величественней, чем Трон, созданный Им. Они сравнивают эти понятия с такими понятиями: «правитель над министром» или «динар больше дирхама», этим самым делая беспочвенные утверждения. Чистое сердце и разум отрицают подобные интерпретации. Сказать, что Аллах лучше, чем человек, или величественней, чем Трон, подобно тому, если сказать «лед холодный», «огонь горячий», «солнце ярче лампы», «небеса выше, чем крыша», «гора больше гальки», или «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше, чем тот иудей», «небеса расположены над землей». Это не слова восхваления или почести, это одни из самых бессмысленных утверждений, которые можно сказать. Как же может удивительное слово Аллаха, подобие которому люди и джинны вместе не смогли бы создать, может сравниться с такими утверждениями? Более того, поступая так, человек только умаляет слова Аллаха.
Как гласит пословица: «Если ты скажешь что меч острее, чем палка, этим ты только унизишь меч». Также если кто-нибудь скажет, что жемчужина драгоценней, чем кожица лука или рыбья чешуя, люди будут смеяться над этим человеком. Т.к. разница между сопоставляемыми вещами настолько велика, что даже нет необходимости их сравнивать. Очевидна и разница между Создателем и созданием, и эта разница гораздо велика, чем этот пример.
Это означает, что бессмысленно говорить, что Аллах величественней Трона, если только есть вынужденная необходимость сделать это для опровержения лжи. Например, Юсуф сказал своему товарищу по темнице: «О, мои товарищи по темнице! Множество различных богов лучше или же Аллах, Единственный, Могущественный?» (12:39); Всевышний Аллах также сказал: «Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам! Аллах лучше или те, кого вы приобщаете в сотоварищи?» (27:59); «Аллах лучше и долговечнее» (20:73).
И так ты привел хадис, где Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: [О Аллах], ты Явный (Дзаахир) и нет ничего над Тобой, ты Внутренний и нет ничего под Тобой» [Муслим].
Обрати внимание на перевод аш`аритов, приведенный тобой в вопросе: [[О Аллах], ты Явный и нет ничего над Тобой...]
Что значит Явный? То есть видимый и что Аллаха все сейчас видят? Конечно же нет! Или же Явный тем, что все его создания свидетельствуют и указывают на то, что Он есть, существует, и что Он есть Создатель всего? Да, это возможно! Но в таком случае что общего между этим значением и продолжением хадиса: (нет ничего над Тобой...), где Пророк, мир ему, сам комментирует и толкует это имя Аллаха. Мы видим, что выражение (нет ничего над Тобой...) является разъяснением имени "Явный", но тут же понимаем, что ничего общего между именем и его разъяснением нет!
Также дело обстоит со вторым выражением в хадисе: (...ты Внутренний и нет ничего под Тобой» [Муслим]. Какой-то не понятный смысл.
И опять же: Что значит Внутренний? Может это означает "Скрытый"? Ведь на арабском языке слово аль-Баатын можно перевести как Скрытый! И тогда причем тут (... и нет ничего под Тобой)?
Так что же будет означать это имя "аль-Баатын", и как понимать поясняющее продолжение хадиса?
Значит во первых, для того чтобы правильно перевести данный хадис, нужно понять правильный смысл приводимых в хадисе имен! Тогда и пояснения к этим именам будут соответствовать здоровой логике. А потом уже и перевести можно будет правильно. Так вот, правильный смысл хадиса на самом деле можно переводить следующими двумя переводами:
1-[О Аллах! Ты Высочайший (Дзахир) - нет ничего над Тобой, и Ты Ближайший (Баатын) и нет ничего ближе Тебя]. Передал Муслим (2713).
2-[О Аллах! Ты Одолевающий (Дзахир) - нет ничего над Тобой, Ты Сокровенный (Баатын) и нет ничего скрытого от Тебя]. Передал Муслим (2713).
Я приведу тут высказывания нескольких ученых ахлус-сунна, комментирующие этот хадис не так как комментируют аш`ариты. Наоборот, ученые комментируя этот хадис, указывают, что в этом хадисе есть аргумент в пользу ахлус-сунна в утверждении качества Аллаха - высота ("аль-улю"):
__________________________________
1. Один из самых известных толкователей Курана Ибн Джарир ат-Табари (умер в 311-ом году по хиджре, то есть до появления аш`аритского направления) при толковании третьего Аята из Суры Железо, сказал:
(Что касается Его слов "аз-Захир", то есть Он Одолевающий всё, и Он выше над всякой вещью, нет ничего выше Него. "аль-Баатын", то есть Знающий сокровенное всех вещей. Он Близок к самой вещи, чем она сама, как сказал Всевышний: [Мы ближе к нему, чем яремная вена.]. Сура Каф, аят 16.
Тому, что мы сказали, свидетельствует изречение Пророка и с этим согласны толкователи Курана). см.: Тафсир Ибн Джарира, 22/385. Издание с проверкой и исследованием доктора Абдуллы ат-Турки.
2. Ученый по арабскому языку в свое время Абуисхак аз-Задджадж (умер тоже в 311-ом году по хиджре) комментируя имена Аллаха "аз-Заахир" и "аль-Баатын" (которые некоторые переводят только как "Явный" и "Внутренний"), сказал:
(аз-Заахир, это Тот, который стал очевидным для разума аргументами, доводами о Его существовании, доказательствами о Его единстве. В этом случае имя "аз-Заахир" взято из слова "аз-зухур" (что означает: появление, выход). А если применять в значении, использованном арабами: "захара фулянун фаука ас-сатхи, иза аля", то есть "такой-то поднялся над крышой, то есть возвысился (над ней)).
См.: Тафсир красивейших имен Аллах, стр: 60.
3. Ханафитский ученый Ибн Абиль-Изз сказал: (Здесь (то есть в хадисе) под словом "аз-зухур" имеется ввиду: возвышенность, высота). См.: Комментарии к акиде имама Тахави, стр.283.
В хадисе не только нет аргумента в пользу аш`аритов, но и наоборот он против них. Так, как ученые ахлус-сунна пояснили, что под словом аз-Заахир, имеется ввиду не только Явный, но и Высочайший, что означает возвышенность Аллаха над всякой вещью.
@@maybeyoucan9870 мда..... Хотелось бы привести тут один известный хадис, но, боюсь что ваше больное воображение изъеденное философскими порывами, раздует тут фитну... Вся мощь принадлежит Аллаху! Пока Он не откроет вам понимание - мы бессильны...
Этот шейх лжец большой.
Течение «Аш’ариты»
Ашариты (аш’ариты) - последователи еще одного направления в каламе, возникшего в III в. хиджры. Эпонимом этой школы стал Абу аль-Хасан аль-Аш’ари, который долгое время был одним из богословов му’тазилитского толка.
Определение термина «аш’ариты»
Ашари́ты /араб. الأشاعرة/ - мутакаллимы, представители одного из основных направлений калама. Основатель и эпоним - мыслитель и философ Абу-ль-Хасан аль-Аш’ари (ум. в 324 г.х.), который долгое время был одним из богословов муътазилитского толка. Впоследствии он отказался от этих воззрений и стал признавать семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить своим разумом (жизнь, знание, могущество, желание, слух, зрение, речь). В то же время он продолжал истолковывать такие качества Аллаха, как Лик, Глаза, Руки, Стопа, Голень. Эти воззрения он перенял от Абу Мухаммада ’Абдуллаха бин Саида бин Киляба. Позднее он стал признавать эти качества и полностью разделять воззрения своих праведных предшественников, в том числе Ахмада ибн Ханбаля. Однако последователи аш’аритского толка опираются на воззрения, которые имам аль-Аш’ари исповедовал на втором этапе формирования своих взглядов.
Аш’ариты вышли из куллябитов, как об этом говорит аш’арит Аш-Шахиристани после того, как упомянул, что ранние ученые Салафы подтверждали Качества и Атрибуты Аллаха, и не делили их на «сыфаты сущностные» и «сыфаты действия»: «…пока не пришло время Абдуллы ибн Саида аль-Кулляба и Хариса аль-Мухасиби. Они были из общей массы ученых Салафов (ашаритских саляфов), кроме того, что они вошли в науку каляма и поддерживали убеждения салафов посредством доводов каляма. Кто-то из них давал уроки, другие писали книги, пока не произошел раскол между Абу Хасаном аль-Ашари и его учителем аль-Джубаи, после чего тот перешел к этой группе и поддержал их убеждения каллямическими доводами, что и стало мазхабом для Ахлю-Сунны» См. «Нихаят аль-Икъдам» стр. 303.
Сказал Абу Али ас-Сакафи обращаясь к Ибн Хузейме: «Скажи нам, что ты порицаешь в нашем мазхабе, чтобы мы вернулись от этого?» И имам Ибн Хузейма ответил: «Вашу склонность к мазхабу куллябитов, имам Ахмад Ибн Ханбаль был одним из самых сильных людей против Абдуллаха Ибн Саида Ибн Кулляба, и его учеников, подобных аль-Харису и другим». См. «Ас-Сияр», 14/380.
В вопросе имана /веры/ они между мурджиитами, говорящими, что достаточно сказать два свидетельства без деяний и джахмитами утверждающими, что достаточно просто верить в сердце, даже без произнесения этих свидетельств. См. «Тамхид» аль-Бакъляни стр. 346;
В вопросе обвинения в неверии /такфир/ у них нет четкой позиции. Иногда они говорят, что не обвиняют в неверии никого, иногда делают такфир только тем, кто делает его им. Порой обвиняют в неверии тех, кто буквально следует текстам Корана и Сунны. Метод же приверженцев Сунны, что такфир /обвинение в неверии/ относится к правам Аллаха и Его посланника, мир ему и благословение Аллаха. Если по текстам Корана и Сунны человек впал в неверие, то он объявляется неверным без лишних на то колебаний и сомнений, таким образом, как это предусмотрено в Шариате;
Коран у аш’аритов не является Словом Аллаха, в действительности. По их убеждению Коран - Слово Аллаха, которое Всевышний произнес про Себя (или внутренним голосом). См. «Накъду ат-т’асис» 2/52. Приверженцы же Сунны убежденны, что Коран - слово Аллаха, в буквальном смысле, без каких-либо интерпретаций и добавлений. Слово Аллаха слышимо ангелами и некоторыми пророками;
Аш’ариты - фаталисты, т.е. убежденны, что у людей нет выбора. Все, что делается ими - все сотворено Аллахом, вера и неверие навязано. См. «Иршад» стр. 268, «Нихаятуль-акдам», стр.297. Они придумали разные формулировки и нововведенческие термины, дабы завуалировать этот принцип, однако итог этих стараний ясен, как солнце для зрячего. Эти попытки совместить противоположные утверждения привели к тому, что теория «присвоения-касб» аль-Аш’ари стала у арабов нарицательным обозначением чего-то невразумительного и запутанного. Приверженцы же Сунны находятся посредине между теми, кто говорит, что нет выбора (аш’ариты, джабриты) и между теми, кто приписал выбор и действие полностью человеку (кадариты, му’тазилиты). Истина же в том, что всё сотворено Аллахом, деяния человека в том числе, и у человека также есть выбор, верить ему или нет;
Также, их вредные убеждения в вопросе мудрости и причинности в творениях Аллаха. Они установили непригодные основы, исходя из которых, по их убеждению Всевышний Аллах может увековечить неверных в Раю, а верующих в Аду, если пожелает. Т.е. они решили, что все деяния Аллаха возвращаются лишь к желанию Аллаха, и не к чему-либо другому из Его великих Сыфатов-Качаств, Атрибутов, таких как, например, Справедливость, Мудрость или Милосердие. Так, аят: «Я сотворил джинов и людей только лишь для поклонения Себе» аль-Аш’ари толкует: «Имеется в виду часть джинов и людей, которые поклоняются Аллаху из них». См. «Аль-люма’» 68 стр. В то время, как этот аят является текстом, утверждающим в Шариате мудрость, причину и цель, ради которой были сотворены все джинны и люди;
И последнее, их неправильное объяснение таких материальных истин как: космос, земной цикл, температура и т.п. Так, аш’ариты углубившись в те науки, которые им были не под силу, создали причину для дискредитирования Ислама учёными-естествоведами. См. «аль-Фарк байна аль-Фирак», стр. 318, Абу Мансур аль-Багдади умер в 429 г.х. По этому поводу шейхуль-Ислям рахимахуЛлах сказал: «Ошибки же философов-атеистов в том, что они говорят по поводу богословия, пророчеств, воскрешения и законодательств намного больше, чем ошибки философов-догматиков, в то же время то, о чём говорится в науках естествознания и математики, то поистине, более близкие к правде философы-атеисты, чем те, кто их опровергает из последователей каляма. И поистине, большая часть разговоров последователей каляма в этих темах без знаний, без рассудка и без шариата». См. «Рад ’аля мантыкъийн», стр. 311.
Основные признаки аш’аритов
Выдвижение вперед разума над текстами Къур’ана и достоверной Сунны, в случае их внешнего противоречия. Апеллируя при этом ложными хадисами, как это мы находим у аль- Газали в «Ихья ’улум ад-дин» 1/83 и др. его книгах;
Непринятие хадисов «аль-Ахад» в ’акыде /вероубеждени/. См. «Асасу ат-такъдис» ар-Рази, стр. 167-170;
Искаженные убеждения существования Аллаха, по их словам Он не тело, и не предмет, не имеет места и стороны, и другие нововведенческие высказывания, которыми не пользовались праведные предшественники. В то время как метод предшественников в этом вопросе основывался на молчании, потому как нет указания на подтверждение и на отрицание данных тезисов;
Искаженное понимание Таухида /Единобожия/. Основной акцент аш’аритов уделяется Таухиду Господства, в котором не противоречили «къурайшиты-многобожники», воевавшие с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается «Таухида аль-’Ибада» /поклонения/ или «аль-Улюхия», то они не придают ему большого значения. Так, свидетельство веры «Ля иляха илля Ллах» они толкуют как: «нет Творца кроме Аллаха». В то время, как правильное толкование имамов Сунны есть: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Что, в общем, и привело к послаблению, доведшему большую часть Уммы к явному многобожию, посредством поклонения могилам пророков, устазов и угодников.
Первая обязанность для совершеннолетнего у аш’аритов это наблюдение /назар/ или намерение наблюдения /касд/, или даже сомнение. То есть, сначала для познания и поклонения Творцу следует обратить внимание на окружающее. Некоторые сказали: нет, обязанность просто вознамериться обратить внимание на окружающее; самые же крайние сказали: надо засомневаться, а потом прийти в процессе двух выше перечисленных стадий к познанию и вере. Иными словами, они объявили сомнение методологическим принципом познания. У приверженцев же Сунны первая обязанность сделать Единым Аллаха сердцем, словом и действием в поклонении, Господстве, Его Именах и Атрибутах. В то время, как сомнение, в данном случае, является неверием;
Непригодные, противоречащие методу праведных предшественников толкования таких атрибутов Всевышнего, как руки, глаза, лик, голень и других упомянутых в Коране и достоверной Сунне. Таким образом, аш’ариты признают лишь семь Атрибутов Всевышнего: Знание, Жизнь, Сила, Слух, Зрение, Речь, Желание. См. «Рисаляту иля ахль ас-сагр». Абуль-Хасан аль-Аш’ари, стр.67;
Основные признаки аш’аритов
Выдвижение вперед разума над текстами Къур’ана и достоверной Сунны, в случае их внешнего противоречия. Апеллируя при этом ложными хадисами, как это мы находим у аль- Газали в «Ихья ’улум ад-дин» 1/83 и др. его книгах;
Непринятие хадисов «аль-Ахад» в ’акыде /вероубеждени/. См. «Асасу ат-такъдис» ар-Рази, стр. 167-170;
Искаженные убеждения существования Аллаха, по их словам Он не тело, и не предмет, не имеет места и стороны, и другие нововведенческие высказывания, которыми не пользовались праведные предшественники. В то время как метод предшественников в этом вопросе основывался на молчании, потому как нет указания на подтверждение и на отрицание данных тезисов;
Искаженное понимание Таухида /Единобожия/. Основной акцент аш’аритов уделяется Таухиду Господства, в котором не противоречили «къурайшиты-многобожники», воевавшие с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается «Таухида аль-’Ибада» /поклонения/ или «аль-Улюхия», то они не придают ему большого значения. Так, свидетельство веры «Ля иляха илля Ллах» они толкуют как: «нет Творца кроме Аллаха». В то время, как правильное толкование имамов Сунны есть: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Что, в общем, и привело к послаблению, доведшему большую часть Уммы к явному многобожию, посредством поклонения могилам пророков, устазов и угодников.
Первая обязанность для совершеннолетнего у аш’аритов это наблюдение /назар/ или намерение наблюдения /касд/, или даже сомнение. То есть, сначала для познания и поклонения Творцу следует обратить внимание на окружающее. Некоторые сказали: нет, обязанность просто вознамериться обратить внимание на окружающее; самые же крайние сказали: надо засомневаться, а потом прийти в процессе двух выше перечисленных стадий к познанию и вере. Иными словами, они объявили сомнение методологическим принципом познания. У приверженцев же Сунны первая обязанность сделать Единым Аллаха сердцем, словом и действием в поклонении, Господстве, Его Именах и Атрибутах. В то время, как сомнение, в данном случае, является неверием;
Непригодные, противоречащие методу праведных предшественников толкования таких атрибутов Всевышнего, как руки, глаза, лик, голень и других упомянутых в Коране и достоверной Сунне. Таким образом, аш’ариты признают лишь семь Атрибутов Всевышнего: Знание, Жизнь, Сила, Слух, Зрение, Речь, Желание. См. «Рисаляту иля ахль ас-сагр». Абуль-Хасан аль-Аш’ари, стр.67;
Ля че за тупизна здесь происходит в ролике😂
Тут только тупой вроде ты ...тупизну разносишь тут .
Основные признаки аш’аритов
Выдвижение вперед разума над текстами Къур’ана и достоверной Сунны, в случае их внешнего противоречия. Апеллируя при этом ложными хадисами, как это мы находим у аль- Газали в «Ихья ’улум ад-дин» 1/83 и др. его книгах;
Непринятие хадисов «аль-Ахад» в ’акыде /вероубеждени/. См. «Асасу ат-такъдис» ар-Рази, стр. 167-170;
Искаженные убеждения существования Аллаха, по их словам Он не тело, и не предмет, не имеет места и стороны, и другие нововведенческие высказывания, которыми не пользовались праведные предшественники. В то время как метод предшественников в этом вопросе основывался на молчании, потому как нет указания на подтверждение и на отрицание данных тезисов;
Искаженное понимание Таухида /Единобожия/. Основной акцент аш’аритов уделяется Таухиду Господства, в котором не противоречили «къурайшиты-многобожники», воевавшие с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается «Таухида аль-’Ибада» /поклонения/ или «аль-Улюхия», то они не придают ему большого значения. Так, свидетельство веры «Ля иляха илля Ллах» они толкуют как: «нет Творца кроме Аллаха». В то время, как правильное толкование имамов Сунны есть: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Что, в общем, и привело к послаблению, доведшему большую часть Уммы к явному многобожию, посредством поклонения могилам пророков, устазов и угодников.
Первая обязанность для совершеннолетнего у аш’аритов это наблюдение /назар/ или намерение наблюдения /касд/, или даже сомнение. То есть, сначала для познания и поклонения Творцу следует обратить внимание на окружающее. Некоторые сказали: нет, обязанность просто вознамериться обратить внимание на окружающее; самые же крайние сказали: надо засомневаться, а потом прийти в процессе двух выше перечисленных стадий к познанию и вере. Иными словами, они объявили сомнение методологическим принципом познания. У приверженцев же Сунны первая обязанность сделать Единым Аллаха сердцем, словом и действием в поклонении, Господстве, Его Именах и Атрибутах. В то время, как сомнение, в данном случае, является неверием;
Непригодные, противоречащие методу праведных предшественников толкования таких атрибутов Всевышнего, как руки, глаза, лик, голень и других упомянутых в Коране и достоверной Сунне. Таким образом, аш’ариты признают лишь семь Атрибутов Всевышнего: Знание, Жизнь, Сила, Слух, Зрение, Речь, Желание. См. «Рисаляту иля ахль ас-сагр». Абуль-Хасан аль-Аш’ари, стр.67;
В вопросе имана /веры/ они между мурджиитами, говорящими, что достаточно сказать два свидетельства без деяний и джахмитами утверждающими, что достаточно просто верить в сердце, даже без произнесения этих свидетельств. См. «Тамхид» аль-Бакъляни стр. 346;
В вопросе обвинения в неверии /такфир/ у них нет четкой позиции. Иногда они говорят, что не обвиняют в неверии никого, иногда делают такфир только тем, кто делает его им. Порой обвиняют в неверии тех, кто буквально следует текстам Корана и Сунны. Метод же приверженцев Сунны, что такфир /обвинение в неверии/ относится к правам Аллаха и Его посланника, мир ему и благословение Аллаха. Если по текстам Корана и Сунны человек впал в неверие, то он объявляется неверным без лишних на то колебаний и сомнений, таким образом, как это предусмотрено в Шариате;
Коран у аш’аритов не является Словом Аллаха, в действительности. По их убеждению Коран - Слово Аллаха, которое Всевышний произнес про Себя (или внутренним голосом). См. «Накъду ат-т’асис» 2/52. Приверженцы же Сунны убежденны, что Коран - слово Аллаха, в буквальном смысле, без каких-либо интерпретаций и добавлений. Слово Аллаха слышимо ангелами и некоторыми пророками;
Аш’ариты - фаталисты, т.е. убежденны, что у людей нет выбора. Все, что делается ими - все сотворено Аллахом, вера и неверие навязано. См. «Иршад» стр. 268, «Нихаятуль-акдам», стр.297. Они придумали разные формулировки и нововведенческие термины, дабы завуалировать этот принцип, однако итог этих стараний ясен, как солнце для зрячего. Эти попытки совместить противоположные утверждения привели к тому, что теория «присвоения-касб» аль-Аш’ари стала у арабов нарицательным обозначением чего-то невразумительного и запутанного. Приверженцы же Сунны находятся посредине между теми, кто говорит, что нет выбора (аш’ариты, джабриты) и между теми, кто приписал выбор и действие полностью человеку (кадариты, му’тазилиты). Истина же в том, что всё сотворено Аллахом, деяния человека в том числе, и у человека также есть выбор, верить ему или нет;
Также, их вредные убеждения в вопросе мудрости и причинности в творениях Аллаха. Они установили непригодные основы, исходя из которых, по их убеждению Всевышний Аллах может увековечить неверных в Раю, а верующих в Аду, если пожелает. Т.е. они решили, что все деяния Аллаха возвращаются лишь к желанию Аллаха, и не к чему-либо другому из Его великих Сыфатов-Качаств, Атрибутов, таких как, например, Справедливость, Мудрость или Милосердие. Так, аят: «Я сотворил джинов и людей только лишь для поклонения Себе» аль-Аш’ари толкует: «Имеется в виду часть джинов и людей, которые поклоняются Аллаху из них». См. «Аль-люма’» 68 стр. В то время, как этот аят является текстом, утверждающим в Шариате мудрость, причину и цель, ради которой были сотворены все джинны и люди;
И последнее, их неправильное объяснение таких материальных истин как: космос, земной цикл, температура и т.п. Так, аш’ариты углубившись в те науки, которые им были не под силу, создали причину для дискредитирования Ислама учёными-естествоведами. См. «аль-Фарк байна аль-Фирак», стр. 318, Абу Мансур аль-Багдади умер в 429 г.х. По этому поводу шейхуль-Ислям рахимахуЛлах сказал: «Ошибки же философов-атеистов в том, что они говорят по поводу богословия, пророчеств, воскрешения и законодательств намного больше, чем ошибки философов-догматиков, в то же время то, о чём говорится в науках естествознания и математики, то поистине, более близкие к правде философы-атеисты, чем те, кто их опровергает из последователей каляма. И поистине, большая часть разговоров последователей каляма в этих темах без знаний, без рассудка и без шариата». См. «Рад ’аля мантыкъийн», стр. 311.
Слова имамов об аш’аритах
Сказал большой имам из числа саляфов Мухаммад Ибн Ибрахим аль-Бусанджи (ум. 268 год хиджры) об аш’аритах-куллябитах: «Эта секта - их фитна самая близкая к сердцам некоторых рабов, и есть опасность, что они могут с помощью этих шубухатов заблудить подобных им лишенных помощи Аллаха. И поэтому обязательно быть жесткими с этой подлой сектой, и предостерегать от них, и запрещать сидеть с ними, и разговаривать с ними, и молиться за ними, и водиться с ними, в наказание им - как это делали имамы наставляющие на прямой путь, подобные ’Умару Ибн аль-Хаттабу и ’Али Ибн Аби Талибу, и подобные им, изгоняя подобных этой секте, и отрезая их мнения от Уммы, и приказывая выгнать их из страны, и убеждая их главарей плетьми. И эта секта заслуживает точно такого же. А что же касается склонения к ним, или взятия хадиса от них, или взятия фетв у них - то это на мой взгляд из самых великих бедствий в религии». См. «Замм аль-калям», 1546.
Сказал имам имамов Ибн Хузейма, когда его спросили про один вопрос: «А разве нет на земле Мухаммада Ибн Ибрахима аль-Бусанджи, чтобы я давал фетву?» См. «Замм аль-калям», 1546.
Имам Захаби цитирует Ибн Хузейму в «Сияре» (14/380): «Ахмад Ибн Ханбаль был среди наиболее жестких людей в предостережении против ’Абдуллы ибн Са’ида ибн Кулляба и его сподвижников, таких как аль-Харис и др.»
Говорит Абу Къасим ан-Наср Абази: «До меня дошло, что Харис аль-Мухасиби стал говорить, используя каллямические доводы, за что отрекся от него Имам Ахмад, после чего тот начал скрываться, а когда умер, на его погребальной могиле не было никого, кроме четырех человек» См. Имам аз-Захаби в «Мизан» 1/430 и Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» 2/153.
Ибн аль-Джаузи пишет: «Сказал ас-Сулями: «Харис аль-Мухасиби стал изъясняться по поводу Речи Аллаха и Его Качеств и Атрибутов, за что отрекся от него Имам Ахмад ибн Ханбаль». См. «Тальбис иблис» стр. 167.
Сказал имам аль-Хаким: «Я слышал, как Абу Са’д Ибн Абу Бакр сказал: «Когда началась фитна куллябитов в Найсабуре, Абу аль-’Аббас ас-Сурейдж испытывал детей людей на предмет ’акыды, и не рассказывал хадисы детям куллябитов. И однажды он поднял меня в маджлисе, и сказал: «Скажи: я отрекаюсь ради Аллаха от куллябитов!» См. «ас-Сияр», 14/395.
Сказал также имам шафи’итов, прозванный «вторым аш Шафи’и», Абу аль-’Аббас ас-Сурейдж, когда его спросили о том, что такое таухид: «Таухид ученых и мусульман - свидетельство что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Аллаха. А „таухид“ людей лжи - рассуждения об явлениях /а’рад/ и телах /аджсам/[1]» См. «Замм аль-Калям», 4/385.
Сказал также имам Ибн ас-Сурейдж: «И мы (Ахлюс-Сунна) не говорим согласно таъуилю муътазилитов, аш’аритов, джахмитов, безбожников, муджассимитов, мушаббихитов, каррамитов, и придающих кейфият» См. «’Акыда ибн Сурейдж», 16.
Говорит имам аль-Харави аль-Ансари: «Я слышал, как Ахмад бин Аби Наср аль-Малини сказал: «Я вошел в Египет вместе с некоторыми из моих товарищей в мечеть ’Амра бин аль-’Аса, да будет доволен им Аллах. Когда мы сели, шейх подошел к нам и сказал: „Вы люди Хорасана и вы люди Ахлюс-Сунна. Но это место аш’аритов, так что встаньте и уходите“» См. «Замм Уль-Калям» 117а.
Также: «Я слышал, как Ахмад бин аль-Хасан аль-Хамуши, факих из Рейа, в его доме в Рейе в собрании, он проклинал аш’аритов и превозносил ханбалитов. Это было в год, когда мы вышли в хадж» См. «Замм Уль-Калям» 117б.
И также он сказал: «Я слышал Ахмада бин Хамзу и Абу ’Али аль-Хадада, как они говорили: „Мы нашли с Абуль-’Аббасом Ахмадом Бин Мухаммадом аль-Нихаванди сильное отвержение людей каляма, и он считал аш’аритов совершающими неверие“» См. «Замм Уль-Калям» 116а.
Ибн Таймия приводит слова шейхуль-Ислама имама аль Харави аль-Ансари, который сказал, что аш’ариты - это импотенты-му’тазилиты /маханис аль-му’тазиля/. См. «Маджу’ аль-Фатауа» 8/227.
Имам Абуль-Хасан аль-Курджи аш-Шафи’и, один из шафи’итских ученых 5 века сказал: «Шафи’итские имамы не переставали противиться, чтобы их причисляли к аль-Аш’ари, и они сторонились того на чем аль-Аш’ари построил свой мазхаб, и они запрещали своим сподвижникам и любимцам приближаться к этому, как я это слышал от определенного количества шейхов и имамов». Он затем привел нам пример шейха шафи’итов его времени, имама Абу Хамида аль-Исфарани, который был известен как Шафи’и третий, который говорил: «Жесткость шейха против людей каляма общеизвестна до такой степени, что он даже делал различия между основами фикха Шафи’и и основами аль-Аш’ари». Сообщения об этом были так же переданы Абу Бакром ар-Разикани, и они со мной. За ним последовали в этом шейх Абу Исхак аш-Шираз и в его двух книгах «аль-Люм’а» и «ат-Табсира» до такой степени, что если утверждение аль-Аш’ари совпадало с одним из высказываний среди наших товарищей (шафи’итов), он делал различие и говорил: «Это слова аш’аритов» и он не включал их в число сподвижников Шафи’и. Они презирали и сторонились их и их мазхаба в основах фикха, не говоря уже об основах религии» См. «ат-Тистиния» стр 238-239 и «Шархуль-Асфаниях» 5/31 из «Фатауа аль-Кубра».
Говоря об аш’аритах имам Абу Наср Ас Сиджзи (ум. 444 г.х.) - известный мухаддис и путешественник своего времени, сказал: «И что касается их (аш’аритов), (они) утверждают то, что противоречит тому, во что они истинно верят и это практика еретиков. Это в их подтверждении, что Аллах Прославляемый возвысился над Престолом. Однако также из их убеждения не дозволено описывать Аллаха Прославляемого над небесами ни то что Он не в земле, и не над Троном, и не то что Он вверху» См. «Рад ман анкара-ль-харф уа соут» стр 122.
Он также сказал: «Также многие из его (аль-Аш’ари) мазхаба очевидно говорят в соответствии со словами Ахлюс-Сунна в основе. Затем после объяснения и дальнейшего уточнения, они заканчивают словами му’тазилитов. Невежественный человек примет то, что явно, но знающий человек будет говорить только о том, о чем ему известно. Поэтому их вред больше вреда му’тазилитов, потому что последние (му’тазилиты) сделали ясным свою позицию к Ахлюс-Сунна и потому, что первые (аш’ариты и куллябиты) скрытны и пытаются смешаться с людьми истины» См. «Рад ман анкара-ль-харф уа соут» стр 177-181.
Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали говоря о мазхабе ашаритов в вопросе Корана: «И это - состояние этих людей, все всякого сомнения. И они зиндыки вне всяких сомнений, ведь нет сомнений, что они лживо выказывают возвеличивание мусхафов, внушая своим видом, что это Коран, в то время как они убеждены внутри, что в мусхафах нет ничего, кроме бумаги и чернил. И они выказывают возвеличивание Корана, и собираются для его чтения в собраниях, в то время как они убеждены, что он написан Джибрилем, и его выражение. И они выявляют внешне, что Муса слышал слова Аллаха от Аллаха, а затем говорят, что это не было голосом. И они говорят в своих азанах и молитвах: „Свидетельствую, что Мухаммад Посланник Аллаха“, в то время как убеждены что его пророчество и посланничество прервалось с его смертью, и он перестал быть Посланником Аллаха, и был им лишь при жизни. И истинная суть их мазхаба - что нет над небесами Господа, и нет на земле Корана, и Мухаммад - не Посланник Аллаха. И нет среди всех нововведенцев того, кто настолько бы выказывал противоречие тому, в чем он на самом деле убежден, кроме них, и похожих на них зиндыков.
И удивительно, что их имам который положил начало этому бида’ату - человек, который не известен ни религией, ни богобоязненностью, ни чем из шариатских наук абсолютно! И не приписывается ему никакое знание, кроме порочной науки каляма, и они признают, что он был му’тазилитом 40 лет, а затем выказал возвращение от му’тазилизма, и не выявилось от него после возвращения от му’тазилизма ничего, кроме этого бида’ата.
Так как же представилось в их разумах, что Аллах не наставит к познанию истины никого кроме своего врага, и не сделает прямое руководство ни с кем, кроме того, у кого нет доли в Исламе и религии.
А затем этот бида’ат наряду с очевидностью его нечестия, и добавленной мерзостью в нём - распространился сильно, и выявился сильным выявлением. И я думаю это - последнее бид’а, и самое мерзкое из них, и на нём настанет Час, и что этот бида’ат будет еще увеличиваться и распространяться» См. «Аль-Муназара филь-Куръан», 50/51.
Имам Ибн Хазм сказал: «Джахмиты и аш’ариты - они две группы, на которые не стоит опираться… Они говорят что иман это только подтверждение сердцем» Также он добавил: «И их основа для этой злой основы за пределами единогласного мнения людей Ислама» См. «аль-Мухалла» 11/411.
Ибн аль-Джаузи говорит: «Люди не разногласили, пока не пришел аль-Аш’ари и не стал сначала говорить словами му’тазилитов, а затем ему пришло в голову, что Речь Аллаха, есть Качество (смысл) в Сущности Аллаха, из чего вытекает, что имеющееся у нас (Коран) сотворено!» См. «Сайид аль-Хатыр» стр. 181.
Ибн Касир говорит: «Ибн аль-Джаузи упоминает это в этом году (331), в аль-Мунтазам. Смерть аль-Аш’ари, где он плохо говорит о нем, пренебрежительно в соответствии с принятым критицизмом ханбалитов против аш’аритов прошлого и настоящего». См. «аль-Бидая уан-нихая» 11/206.
Ибн аль-Каййим привел цитату аль-Уалида ибн Рушда аль-Малики ибн Уалида (ум 595 г.х.) в его книге «ас-Сауаик аль-Мурсаля» (2/417), и подтвердил это не противореча ему. Его слова были: «Если ты поразмышляешь о том, что противоречило этому закону (Сунне), в это время искажений в вопросах таъуиля станет ясным, что эти примеры правильны. Так, первыми кто стал искажать это великое исцеление (Сунну) были хавариджи, затем му’тазилиты после них. Затем это были аш’ариты, затем суфии, и затем Абу Хамид (аль-Газали) пришел и затопил деревню».
Сказал имам Ибн аль-Каййим: «Упоминание четырёх тагутов, которым разрушили делающие ложный тауиль твердыни религии, и попрали неприкосновенность Корана, и стерли ими следы Имана. И это их слово: «Слова Аллаха и слова Его Посланника - словесные указания, которые не дают знания и не случается посредством них глубокое убеждение», и их слово: «Аяты и хадисы о Сыфатах - маджазат /переносные смыслы/ у которых нет аль-хакыка (истинного, внешнего смысла)», и их слово: «Истинно, достоверные сообщения Посланника Аллаха не дают знания, и предел их, что они дают аз-зонн», и их слово: «Когда столкнулся разум и тексты Откровения, мы берем разум и не поворачиваемся к откровению». См. «Ас-Сауаик аль-Мурсаля», 1/174
[1] Рассуждения об а’рад и аджсам - это общее место всех аш’аритов в их разговоре о таухиде, и у них не возможно утверждение таухида кроме как через познание этих терминов.
Отречение имама аль-Аш’ари от му’тазилитских воззрений и возвращение к вероубеждению первых мусульман
Сирийский историк Абу аль-Касим ‘Али ибн аль-Хасан ибн Хибатуллах ибн ‘Асакир ад-Димашки (скончался в 571 г.х.) в книге «Табйин Кизб аль-Муфтари» («Изобличение лжи, приписываемой Абу аль-Хасану аль-Аш’ари») писал: «Абу Бакр Исма’ил ибн Абу Мухаммад ибн Исхак аль-Азди аль-Киравани, больше известный как Ибн ‘Азара, рассказывал, что Абу аль-Хасан аль-Аш’ари был му’тазилитом и сорок лет придерживался воззрений му’тазилитского толка. Он был величайшим богословом этого толка, а затем удалился от людей на пятнадцать дней. После этого он вышел к людям и отправился в кафедральную мечеть Басры. После пятничного намаза он поднялся на кафедру и сказал: „О люди! Меня не было с вами некоторое время, потому что я размышлял над шариатскими текстами. Доводы казались мне одинаково убедительными. Мне не удавалось отдать предпочтение истине перед ложью и лжи перед истиной. Тогда я обратился ко Всевышнему и Всеблагому Аллаху и попросил Его наставить меня на прямой путь. Аллах наставил меня на путь, который я изложил в этих книгах. Я отказываюсь от своих предыдущих воззрений, как отказываюсь от этой рубашки“. Он снял с себя рубашку и бросил ее, а затем передал книги людям».
Среди них была книга «аль-Лумаъ» («Проблески») и некоторые другие сочинения, о которых мы скоро поговорим, если на то будет воля Аллаха. Когда знатоки хадисов и мусульманского права из числа приверженцев Сунны и сторонников единой мусульманской общины прочли его книги, они признали его своим единомышленником и признали его право называться имамом. Его авторитет был настолько велик, что название школы истинных приверженцев Сунны было связано с его именем. В то же время му‘тазилиты стали относиться к нему так, как иудеи и христиане относятся к человеку писания, который обратился в ислам и стал изобличать недостатки воззрений, от которых он отказался. Воистину, такой человек является самым ненавистным для иудеев и христиан.
Что же касается Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари, то он стал самым ненавистным человеком для му’тазилитов. Они принялись бранить его и сочинять о нем множество лживых рассказов. И тот факт, что Абу аль-Хасан аль-Аш’ари долгое время исповедовал му’тазилитские воззрение, никоим образом не свидетельствует о его падении и разложении. Напротив, каждый благоразумный человек может убедиться в его глубоких познаниях в области основ веры и его высоком месте среди богословов. Если человек отказывается от воззрений, которые он прежде исповедовал, то он бывает лучше осведомлен о слабостях этой школы и может более убедительно отвергать сомнительные доводы ее приверженцев и изобличать скрываемые ими недостатки. Что же касается людей, которые порицают его за это, то они похожи на того, кто препирался в одноглазым Харуном ибн Мусой.
Одноглазый Харун был иудеем, который обратился в Ислам. Он стал праведным мусульманином, выучил наизусть Коран и изучил грамматику арабского языка. Однажды он вступил в полемику с неким человеком и одержал верх. Поверженный собеседник не знал, что делать, и сказал: «Ты был иудеем и принял Ислам!» Харун ответил: «А ты поступил очень плохо!» Тем самым Харун поверг его еще раз.
Знатоки хадисов были единодушны в том, что Абу аль-Хасан аль-Аш’ари был одним из величайших знатоков хадисов, следовал путем своих предшественников и исповедовал воззрения, которых придерживались истинные приверженцы Сунны, а также опровергал различные ошибочные взгляды еретиков и заблудших. Его доводы были подобны мечу, который сокрушал воззрения му’тазилитов, рафидитов и прочих еретиков из числа заблудших мусульман и вероотступников. А всякий, кто критиковал или бранил его, фактически бранил в его лице всех приверженцев Сунны. Безусловно, Абу аль-Хасан аль-Аш’ари не был первым богословом, который исповедовал воззрения истинных приверженцев Сунны. Он всего лишь шел путем своих предшественников, всеми силами помогал этому учению и сумел еще более выразительно разъяснить и обосновать многие вопросы. При этом он не принес в это учение ни одного еретического новшества и не создал принципиально новой религиозной школы. Он лишь разъяснял и комментировал религиозные положения так, как это делали другие имамы, ставшие эпонимами различных богословских школ.
Абу Бакр ибн Фурак писал, что Абу аль-Хасан аль-Аш’ари отрекся от му’тазилитского толка и стал приверженцем Сунны в 300 г.х.
Еще одним богословом, который рассказывал об отречении имама аль-Аш’ари от му’тазилитского толка, был Абу аль-‘Аббас Шамс ад-Дин Ахмад ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Халкан аш-Шафи’и (скончался в 681 г.х.). В своей книге «Вафайат аль-А‘йан» («Кончины знатных лиц») он писал: «Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари был му‘тазилитом, но позднее раскаялся в этом». См. «Вафайат аль-А‘йан», т. 2, стр. 446.
Об этом также рассказывал ‘Имад ад-Дин Абу аль-Фада Исма‘ил ибн ‘Умар ибн Касир аль-Кураши ад-Димашки аш-Шафи’и (скончался в 774 г.х.). В своей книге «аль-Бидайа уа ан-Нихайа» («Начало и завершение») он писал: «Аль-Аш’ари был му’тазилитом, но затем публично раскаялся в этом на кафедре в Басре и начал разоблачать порочные и ошибочные воззрения му’тазилитов». См. «аль-Бидайа уа ан-Нихайа», т. 11, стр. 186.
Об этом также сообщил Шамс ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Усман ад-Димашки аш-Шафи‘и, больше известный как имам аз-Захаби (скончался в 748 г.х.). В своей книге «аль-‘Улувв ли аль-‘Али аль-Гаффар» («Высокое местонахождение Высокого и Всепрощающего») он сказал: «Вначале Абу аль-Хасан был му’тазилитом и обучался у Абу ‘Али аль-Джуббаи. Затем он расстался с ним, опроверг его воззрения и стал разделять воззрения приверженцев Сунны и знатоков хадисов. И было бы замечательно, если бы все богословы, которые придерживаются религиозно-философских воззрений, последовали путем Абу аль-Хасана. Однако они вдаются в пространные размышления, уподобляясь древним философам, и следуют своей логике. Воистину, нет силы, кроме как от Аллаха!»
Еще одним богословом, который поведал об отречении имама аль-Аш’ари от му’тазилитских воззрений, был Тадж ад-Дин Абу Наср ‘Абд аль-Ваххаб ибн Таки ад-Дин ас-Сабаки аш-Шафи’и (скончался в 771 г.х.). в своей книге «Табакат аш-Шафи‘ийа аль-Кубра» («Большая книга о представителях шафи’итского толка») он сказал: «Абу аль-Хасан придерживался му’тазилитского толка в течение сорока лет и стал величайшим богословом этой школы. Когда же Аллах решил укрепить им свою религию и сделать его приверженцем истины, он уединился в собственном доме…» См. «Табакат аш-Шафи‘ийа аль-Кубра», т. 2, стр. 246. Далее он дословно повторил слова Ибн ‘Асакира, которые мы процитировали выше.
Об этом также поведал Бурхан ад-Дин Ибрахим ибн ‘Али ибн Мухаммад ибн Фархун аль-Йа‘мари аль-Мадани аль-Малики (скончался в 799 г.х.). В своей книге «ад-Дибадж аль-Музаххаб» («Позолоченная парча, или книга о знатных представителях маликитского толка») он сказал: «Поначалу Абу аль-Хасан аль-Аш’ари был му’тазилитом, но впоследствии он стал придерживаться воззрений истинных приверженцев Сунны. Это вызвало много удивления, и когда его спрашивали об этом, он рассказывал, что в месяце рамадан он увидел во сне Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который повелел ему вернуться к истине и отстаивать ее. Все так и произошло, и хвала за это надлежит только всевышнему Аллаху». См. «ад-Дибадж аль-Музаххаб», стр. 193.
Об этом также рассказывал Сейид Мухаммад ибн Мухаммад аль-Хусейни аз-Зубейди, больше известный как аль-Муртада. В своей книге «Итхаф ас-Садат аль-Муттакин би Шарх Асрар Ихйа ‘Улум ад-Дин» («Дар богобоязненных старейшин с комментариями к книге «Возрождение наук о вере») он сказал: «Абу аль-Хасан аль-Аш’ари обучался религиозно-философским взглядам у му’тазилитского шейха Абу ‘Али аль-Джуббаи. Затем он увидел сон, после которого расстался со своим учителем и публично отрекся от му’тазилитских воззрений. Поднявшись на кафедру мечети в Басре в пятницу, он громко сказал: „Некоторые из вас меня знают, а для тех, кто меня не знает, скажу, что меня звать так-то. Ранее я говорил, что Коран сотворен, что люди не увидят Аллаха воочию в будущей жизни и что рабы Аллаха являются созидателями своих деяний. Сейчас я раскаиваюсь и отрекаюсь от му’тазилитских воззрений, будучи убежденным в их ошибочности“. Затем он начал опровергать взгляды му’тазилитов и сочинять труды, посвященные опровержению их воззрений». Далее он сказал: «Ибн Касир рассказывал, что воззрения Абу аль-Хасана аль-Аш’ари формировались в течение трех этапов. На первом этапе он исповедовал воззрения му’тазилитского толка, от которых впоследствии отказался, и в этом нет никаких сомнений. На втором этапе он уверовал в семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить здравым смыслом: «аль-хайат» /жизнь/, «аль-‘ильм» /знание/, «аль-кудра» /власть, могущество/, «аль-ирада» /желание/, «ас-сам’» /слух/, «аль-басар» /зрение/, «аль-калам» /речь/. В то же время он продолжал истолковывать предикативные качества Аллаха, такие как «аль-уаджх» /лик/, «аль-йадан» /две руки/, «аль-кадам» /стопа/ и «ас-сак» /голень/. На третьем этапе он уверовал во все божественные качества, не придавая им форму и не отождествляя их с качествами творений. Тем самым он последовал по стопам своих праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах. Именно эти воззрения отражены в книге «аль-Ибана» («Разъяснение основ вероисповедания»), которую он написал в последние годы своей жизни». См. «Итхаф ас-Садат аль-Муттакин би Шарх Асрар Ихйа ‘Улум ад-Дин», т. 2, стр. 3.
Имам ас-Сиджзи говорил: «Аль-Аш’ари провёл сорок лет на убеждениях му’тазилитов, затем покаялся». См. «Рад ’аля ман анкара харф» стр. 168.
Опираясь на эти высказывания великих богословов можно без малейшей доли сомнения утверждать, что Абу аль-Хасан аль-Аш’ари отрекся от му’тазилитских воззрений и стал верным последователем первых мусульман, исповедуя воззрения, опирающиеся на священный Коран и Сунну Пророка Мухаммада, мир ему и наилучшее благословение Аллаха.
😊 Машаллах