الصحابة لم يختلفوا في العقيدة | الشيخ عبد الله الهرري

الصحابة لم يختلفوا في العقائد، كلهم كانوا في العقيدة متفقين، لم يكن بينهم اختلاف في العقيدة، كلهم كانوا على عقيدة واحدة، كل فرد من أفرادهم كان يعتقد أن الله موجود من غير أن يُشبّه بشىء، ما أحد منهم قال في تفسير قول الله تعالى ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [سورة طه ءاية 5] جلس، لم يقل أحد من الصحابة إن استواء الله على عرشه الجلوس، إنما كانوا يعتقدون في الاستواء أي استواء الله على عرشه أن له معنى لائقًا بالله تبارك وتعالى من معاني الاستواء في لغة العرب، لأن الاستواء في لغة العرب له معان عديدة، يطلق الاستواء بمعنى الجلوس ويطلق الاستواء بمعنى الاستقرار ويطلق لفظ الاستواء بمعنى التمام ويطلق لفظ الاستواء بمعنى الاعتدال ويطلق الاستواء بمعنى القصد إلى غير ذلك من معاني الاستواء ويطلق الاستواء بمعنى الاستيلاء والقهر ويطلق الاستواء بمعنى العلو، علو القدر، فالمعنى الذي يليق من معاني الاستواء هو الاستيلاء والقهر والعلو، علو القدر ليس علو الجهة والمكان لأن الشأن في علو القدر ليس في علو المكان، الشأن في علو القدر ليس في علو الجهة والمكان أي الحيز، فلم يكن أحد من أصحاب رسول الله يفسر استواء الله على عرشه بالجلوس أو الاستقرار إنما كانوا يحملون الاستواء على المعنى الذي يليق بالله ولا يحملونه على المعنى الذي هو صفة من صفات البشر كالجلوس لأن الجلوس لا يكون إلا من البشر ونحوهم من البهائم التي لها نصفان نصف أعلى ونصف أسفل، هذا الذي يصح منه الجلوس. أما الله تبارك وتعالى الذي خلق البشر وصفاتهم، وخلق الملائكة وما هم عليه من الصفات، وخلق الجن وما هم عليه من الصفات والأحوال وخلق غير ذلك من الأجرام فهو لا يجوز عقلًا ولا شرعًا أن يتصف بالجلوس على العرش أو الكرسي، محال على الله تبارك وتعالى، فلم يقل أحد من أصحاب رسول الله إن استواء الله على عرشه المذكور في قوله تعالى ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ إنه بمعنى الجلوس، ولعنة الله على من فسّر استواء الله على عرشه بالجلوس لأنه جعله مثل البشر. والله تبارك وتعالى نصب لنا أدلة عقلية أنه لا يشبه مخلوقه بوجه من الوجوه، نصب لنا أدلة عقلية على استحالة الجلوس على الله تبارك وتعالى وأنزل ءاية محكمة في القرءان الكريم تدل على ذلك، أي تدل على تنزيه الله تبارك وتعالى من الجلوس وغير ذلك من صفات البشر، بل كل صفة من صفات المخلوقين وهي قوله تبارك وتعالى ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ هذه الجملة مع وجازة لفظها معناها واسع، تنزه الله تبارك وتعالى عن كل صفة من صفات البشر، صفات البشر نعرفها من أنفسنا، الجلوس من صفاتنا، والتنقل من أعلى إلى أسفل أو من أسفل إلى أعلى هذا أيضًا من صفاتنا، كذلك اتخاذ حيز أي مكان يتحيّز فيه هذه أيضًا من صفاتنا، كذلك التغير من صفاتنا، كذلك التأثر من صفاتنا، كذلك الانفعال وهو من صفاتنا. فالله تبارك وتعالى منزه عن هذه الصفات كلها. فمن ادعى أنه من السلف وقال ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ بمعنى الجلوس فقد افترى وكذب كذبًا بينًا ظاهرًا لأنه لم يقل أحد من السلف إن استوى بمعنى جلس، لا يثبت عن أحد من أصحاب رسول الله الذين عرفوا بتفسير القرءان ذلك، لا يثبت عن أحد منهم. أما أن يكذب بعض الكذابين ممن جاء بعد الصحابة وينسب إلى بعض الصحابة أنه فسر هذه الآية، ءاية الاستواء على العرش، بالاستقرار أو امتلاء العرش به فهذا لم يرد ممن هو من الثقات الصادقين إنما جاء من طريق يقال لها عند أهل الحديث سلسلة الكذب، هذه السلسلة سلسلة الكذب افترت على ابن عباس رضي الله عنهما فقالت إن ابن عباس قال ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ أي استقر، افتراء، هذا افتراء على ابن عباس، لا يثبت عن أحد من الصحابة تفسير استواء الله على العرش بالجلوس أو الاستقرار، إنما بما أنهم كانوا يفهمون اللغة العربية كما ينبغي كانوا يفهمون من قول الله تعالى ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ معنى يليق بالله تعالى من بين معاني الاستواء كعلو القدر، علو القدر هو صفة من صفات الله، الله تعالى وصف نفسَه بذلك فقال: ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ ﴿العَليُّ﴾ معناه عليُّ القدر رفيع الدرجات ليس معناه أنه مستقر على العرش الذي هو من العالم العلوي ولا علو أي استقرار على الكرسي الذي هو جرم عظيم تحت العرش كل هذا لا يليق بالله تعالى لأن الاستقرار والجلوس صفة من صفات البشر.
#الحبشي
#عبدالله

[@mohammedalsayyed9604]

رحمكم الله شيخنا الجليل و جمعنا و إياكم في جنات النعيم مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقا

[@ishakmalla7872]

جزاكم الله عنا خيرا ❤❤❤❤❤❤❤

[@amalajouzzeenni556]

جزاه الله خير الجزاء

[@khaledzeenni5651]

رحمك الله تعالى

[@MuhammadSafriReza]

Madad Yaa Syeikh Harariyy Madad
Reza from Indonesia