释迦牟尼到底悟到了什么？ 为什么他居然说这个世界没有主宰，没有神！|seeker大师兄
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- Опубліковано 28 вер 2024
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/ @seeker7603
释迦牟尼出生在大约2500年前，他出生的这个时代就非常有意思。同时期的西方，出现了苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，这样的希腊三贤。而我们中国同样也是在这个时期，出现了老子，孔子这样的圣人！这到底是个什么神奇的时期？为什么就会突然出现这么多，影响人类历史进程的伟人? 难道真的是远古外星人，在背后悄悄的推了人类一把吗？很多人一直在思考这个问题，可是很遗憾，目前这个问题一直是个未解之谜！值得大家深思。
佛祖的出生
相信很多人都知道释迦牟尼出生高贵，他是当时印度一个小国国王净饭王的儿子。那时候的古印度，诸国林立，他们互相对持征伐，类似我国的春秋战国时代。其实他的这个背景和身份，对于释迦牟尼成佛是非常关键的。如果没有这样一个背景和身份，后来根本就不可能有佛祖的出现。这个我们一会再说。
关于释迦摩尼的出生，很多人可能不知道，还有这么一个非常神奇的传说。这张是释迦牟尼的幼年佛像，为什么是这个样子呢？那是因为据说他刚出生落地的时候，就可以直接站立行走了。而且还朝着东南西北，四个方向各走了七步。每走一步，脚下都会盛开出一朵美丽的莲花。最后更让人没想到的是，这婴儿居然还一手指着天，一手指着地，说了句霸气至极的话：天上地下，唯我独尊！ 很多人说，即使你将来是佛祖，也没必要这么嚣张吧。其实佛家说，佛祖说这句话，不是自己自大。而是要把这句话，说给所有人听。就像道家说我命由我不由天一样，佛家也说，天上，地下一切都是你自己说了算！那么关于这么一点，一会我们后面再解释。 而且最离奇的是，他说我这句话，立刻就变成正常的婴儿了。就像是什么都没有发生一样。
当然这个传说，到底是不是真的，每个人都有每个人的看法了，我其实对这个问题并不是很在意。因为我在最开始看到这个传说的时候，最感兴趣的是，为什么佛要走7步呢？为什么不是8步九步呢？其实7这个数字，确实在佛家很多地方，都有神奇的代表。特别是在有关生死的方面。
比如：佛经上说，我们人类生命的来源，就和7非常紧密。佛就说， 从婴儿第一天入胎起，婴儿在母亲肚子里头，每七天都会有一个明显的变化。每七天都有一种无形的能量在娘胎里转动，这种能量我们中国的道家叫做气，但是在佛家叫做风。这样婴儿在娘胎里头，一般要经过三十八个七天，也就是差不多九个多月。那这股无形的能量，就聚集成功了，一个生命才算真正的产生了，最后婴儿的身体就会倒转过来，头朝下出生。这是佛家生命和数字7 的说法。
而死亡也和7密切相关。佛家说在人死的一刹那，并不是什么都结束了。你的灵魂还是存在的，你还是要进入下一世轮回的。但是并不是人死之后，马上就会进入轮回，直接来到下一世了。而是在死后，人会立刻变成中阴身，也就是一个人的神识会渐渐，与自己的躯体分离，灵魂往上漂浮，神识可以清清楚楚的看到自己的身体。看到伤心的亲人。这样的场景是不是很熟悉，现在很多电视，电影里说到濒死体验的时候，都会有这样的画面。但是佛经早在2千多年前，早就已经提到，人死亡的时候就是这样的情况了。
而且佛经上说的更详细，死亡本来应该是痛苦的吧，但事实上这时候的中阴身，会感觉到极度的快乐。你想想灵魂终于摆脱了肉体的束缚，那当然快乐了。而且这时候的中阴身还能获得神通，他能看懂所有人的内心想法，而且移动速度极快，想去哪儿瞬间就到达了。但是这个快乐的状态，非常的短暂，马上中阴身就要进入一个极度死寂的境界，就像是昏迷了一样。而昏迷过后也不是马上就轮回转世了。
佛家说这样的中阴身，每7天就会经历一次生死昏迷。而经过77,49天之后才能转生，进入下一世。
这就是佛家对死亡和数字7 的说法。
当然佛法如浩瀚烟海，佛家中关于数字7还有很多很多神奇的描述。这里我们就不深入了。还是回到教主释迦牟尼的故事当中。
老禅师预言 还是加把。
释迦牟尼出生之后，一个印度教的高僧阿私陀就来为释迦牟尼占相。据说这个僧人也非常有修为，他早已修到了5神通，而且通过禅定，他能够轻松的进入天界，跟天人们学习交流。然后他就开启了自己的天眼通，预测未来。起初他面露微笑，甚是欣喜。但是紧接着面色一转，露出了十分悲伤的表情。这让净饭王和摩耶夫人很是不解，难道自己的儿子有什么大的坎坷？十分担心，上前询问，这时阿私陀才慢慢说道：你的儿子将如果出家，一定能成为最妙法轮。成就无上大道。这虽然让我十分欣喜的。但同时我也很遗憾，因为刚才我用天眼通看到，我不久之后就将逝去，下一世要去往无色界天。这样就不能亲身听到释迦牟尼高深的佛法了。
这一下净饭王就惆怅了，他可是自己唯一的儿子，他多希望他能统一印度，成为皇帝。要是他出家了，那就一点希望都没了。所以净饭王想尽办法，不让太子出宫，也不让他和僧人接触。
当然释迦牟尼，从小就过着超豪华的生活。据说光他的宫殿，就有春夏秋冬四处宫殿，用来居住。那美酒美食更不用说了。而且净饭王为了不让他出家，还为他娶了三个绝世美女，婚后没多久，第一夫人还为释迦牟尼生下了一个儿子。释迦牟尼就这样，在舒适又奢华的环境生活了29年。虽然身边有娇妻美妾的陪伴。有华衣美食的供养。
但是他始终觉得，内心有种不快乐。因为他非常喜欢思考。特别是他一直都在思考，我为什么是人？我活着的意义是什么？将来我死后又会怎么样？这样的问题一直在困扰他，所以即使好的物质生活，他总是觉得不够究竟，不是真的自在！
发现生老病死
特别是当他29岁，驾马车出城。刚来到京城的东门，就看见一个胡须头发全白、弯腰驼背、行走十分艰难，还不断呻吟的。他看到这个情景就感叹到：衰老是人人都逃避不了的命运啊！
接着他来到南门，又见到一个满身生疮流血的病人。病人一边走，一边不断痛苦地呻吟着。他有感叹到：疾病也是每个人都不能避免的。
接着他又来到西门，看见两个人抬着一个死人迎面走来，随行的亲属悲痛地号哭着。他又感叹到：疾病也是每个人都不能避免的！
于是释迦牟尼领悟道。任何一个生命，都要经历生老病死。这是永远解决不了的问题。而且他还领悟到，不仅人会生老病死。所有的事物都将面对“生老病死”，
比如说王朝的更替，他知道自己将来可以当国王，但他也看清楚了，任何一个社会、国家，即使做到统一天下，最多也只有二三十年的太平，太平之后又会乱，乱了以后又闹，闹了以后再来求太平。无止无休。甚至我们的地球，我们的太阳系也存在生老病死。
所以他想：即使我做了统一印度的皇帝，二、三十年以后，社会还是变乱，还是不能太平，这不是还不究竟。到时候我还是有烦恼。就像我们现在，有人觉得还清贷款就会快乐了，有人觉得结婚以后就快乐了。有人觉得有钱以后就快乐了。但是事实上，将来你还会有更多的欲望，也还会有更多新的烦恼。那究竟什么时候是个头呢？难道这辈子就永远这样不能究竟吗？释迦牟尼说，不。哪怕希望渺茫，我就是要找到解决生老病死，解决所有苦。然后变得永恒快乐，永恒自在的方法。
于是他在夜里骑马逃跑了，变成一个出家人，因为古印度人的祖先一直就有冥想的习惯，他们认为冥想的时候，能和神还有祖先沟通。所以那时候的印度，到处都流行禅定，还有各种各样的修行。他们认为在修行中，神和祖先会传给他们智慧。所以释迦牟尼也希望通过这种方式，找到自己的答案。
现在很多人说，社会竞争大，反正不管你怎么努力，都不一定能够上自己想要的生活，反正不管怎么努力，都要经历生老病死，那干脆什么都不做，就躺平算了。很多人说，这种躺平就是佛系青年。其实这真的是，对佛系最大的误解啊。佛可真的不是与世无争，躺平等死的概念。 恰恰相反，佛是要通过自己的努力，追求最极致的快乐！释迦牟尼放弃王子的生活，不是为了躺平。而是要放弃普通的快乐，去追求最美好，最完美的的快乐。追求永恒的安宁和自在。所以以后千万不要误解佛系这个词了。佛不是与世无争，躺平。而是追求最完美的安宁和自在。
那释迦牟尼是怎么去追求这最完美的自在的呢？其实这也不是一帆风顺的。最后释迦牟尼，就跑到尼泊尔北面的喜马拉雅山山脚下。因为那里有一片苦行林。很多苦行僧在那里打坐、苦行，有人把头发给吊着，有人一直举着胳膊，有人把自己半截身子埋在土里。他们认为让自己不痛苦的方法，只有一种那就是以毒攻毒，用苦行来让自己不痛苦。
于是释迦牟尼也跟着苦行，每天都在那里打坐，而且每天只吃一餐，每餐只吃食一麻一麦。就这样修苦行，整整修了六年，须发不剪，骨瘦如柴，他才刚过三十岁，看起来已经是一个六七十岁的老头子了。可是结果，什么都没有长进。
苦行
佛的这段经历代表了什么？你看现在世界上，不管印度、中国，很多人为了追寻生命的究竟而修道，或者吃素啊，或者修苦行啊，或者练气功不吃饭啊，花样多得很。其实这些佛祖都玩了，但是他用六年的经验，得出一个结论，“苦行非道”。只是虐待自己的身体，心性没有成长，也没有新的智慧生出。这不可能大彻大悟的！
于是释迦牟尼便离开了雪山。此时他人很衰老，在路上跌跌撞撞的走着，碰巧遇到一位心善的农场的小姐。她看到这个老头子怎么这么可怜啊，于是就拿牛奶，乳酪供养他。由于农场小姐的供养，他的身体就恢复了。然后历史记载他就向南走，到恒河边上，在一棵树下铺上草，在那里打坐。这种草叫做吉祥草，就是香茅草。可以驱蚊避虫。
然后释迦牟尼，就在树下发誓说，“不证菩提，不起此座”。什么叫菩提呢？这是梵文的音译，就是叫觉悟。大彻大悟的意思！但是很多人可能还是不明白，那佛说的大彻大悟到底是悟出来什么呢？其实就是要找到了宇宙最初的来源，以及个人生命的来源，最后当然是找到如何消除一起痛苦的方法。这就叫做“证得菩提，大彻大悟”。所以说这一棵树后来就叫菩提树。
那这一次释迦牟尼，是下狠心的啊！这一次我坐在这位置上，如果不大彻大悟，不得道成佛，我就死在这里。就是以这样的决心，去打坐。历史上记载他在这里坐了七天，没想到终于觉悟了。没错啊，这里又是神奇的数字7！
那这七天当中，佛经历了很多境界的变化。首先他证得了各种神通，比如天眼通，能很清楚的看到宇宙的一切。天耳通，一切宇宙大小的声音都听清楚了；他心通，所有人的思想、情绪、感觉，他都知道了。宿命通，晓得生命过去、现在、未来三世之因缘，自己已经做了几次人，做过什么事，直到现在变成释迦牟尼，他都知道。神足通，可以离开座位，在空中走路。在那时候的印度，很多僧人证悟神通后，就觉得自己已经修炼到顶点了。但是释迦牟尼不一样，他并不满足于，这些神通，因为他的目的是，找到宇宙一些的答案，找到永恒不灭，彻底消灭痛苦的方法。 这些神通又解决不了，他的问题。于是他继续修行。然后到了第七天，天快要亮的时候，佛很疲惫了，一放松，忽然抬眼一看，看到了晨星，突然他就悟道了！所以佛经上说。“睹明星而悟道”，证得菩提。
那么这里的关键就来了。我之前看过很多人讲佛祖的故事，讲到这里就完了。最关键的他们就不说了。那就是佛祖到底悟到了什么? 到底什么是宇宙一些的答案。到底如何永恒不灭，消除一切痛苦？
其实佛祖证悟的就是一点。佛陀说：“缘起性空，无主宰，非自然。”
我们先说这个无主宰，非自然。 无主宰就是，佛说 这个世界上根本就不存在主宰一切的神啊，上帝啊，阎王啊。都不存在！我们人也不是神创造的。你拜菩萨，求佛都没用。他们都不能帮你解脱。是不是根我们平时了解的佛家不一样吧。很多人都以为佛家就是要信神。但事实上佛祖在那个年代，其他所有外道都说要信神，这个世界有主宰。反而是佛陀是第一个站出来，反对崇拜主宰神的。那么问题来了，既然没有主宰一切的神。我们的世界是怎么来的？
于是佛回答说：缘起性空
什么是缘起，比如一个人为什么来到这个世界上，因为有父母在各种因缘巧合下结合。然后有了一个人。这个就是缘起，世间一切人、事，都是因缘聚散而来。但是人也会因为各种因缘巧合死去。死去就没了吗？不是啊，我们死后身体会变成泥土，泥土又能滋养花木。组成我们的身体的这些物质不会消失。但是会永远变化无常。这就是缘起。所有事物都是因缘起，因缘散。永远变化无常。
人越大越能明白，佛經上講的都是真實不虛的，謝謝推廣佛陀『教育』，內容非常非常好！
認同
人越大越能明白，但仍有更多人至死不悟，若非先天根器上乘，不經歷生死關及極大挫折、痛苦或磨難，難遇佛法，更別說無明而誤入外道了。
你怎麼知道？
@@adamcylee 你可以去看李嗣涔的實驗
@@Martinfreak1984 他的實驗真的嗎？那個日本女孩不是被抓包了嗎？
第一次看到這個平台，感恩法布施，感恩弘揚佛法，南無阿彌陀佛🙏
佛陀說，不要崇拜偶像，他並沒有創立佛教，他創立的是佛家思想，他希望的是成為他，而不是口中念著他。
❤感謝大師兄講解分享最喜歡你的佛教故事及經文系列👍👍❤💜🙏🙏感恩大慈大悲千手千眼觀世音菩薩🙏🙏💜
好感動，好想繼續聽下去，傳頌佛法功德無量，阿彌陀佛
他似乎看了些佛陀经典书籍
对啊大师兄肯定是神选之人!!!
但是他自己可能才开始慢慢意识到!!!
一切艺术、宗教都不过是自然的附属物。--亚里士多德
人类在两个方向寻找我们存在的坐标，一个是微观领域，一个是宏观领域。
你知道为什么最伟大的哲学家第一名是亚里士多德？因为他为人类社会提供了逻辑框架学。所有的启发性哲学思想，科学都会到他那里去归类。推导出了超自然逻辑。所有的生物跟人类都是一样，都拥有超自然逻辑属性，只是表现出来，外延的自然形态，程度上有差异。 电脑是人类创造的逻辑终端，人类是造物主创造的生物性逻辑终端，在超自然逻辑属性中，物质和非物质(意识)完全可以跨界互通互联。对超自然逻辑属性而言，生命的形态，与自然界人类定义的生命形态完全不一样。换言之，凡有"运动″的物质都是有″生命″的，因为分子，原子，电子都是一个运动体，只不过人类社会科学把它分成有机状态的生命体，和无机状态物质。 且所有的运动都源于一个奇点，这个奇点就是超自然的逻辑的原点。斯密讲的一只看不见的手，造物主的手。。。
没有逻辑就没有意识，一切虚无。。。逻辑是超意识存在的。逻辑本身就是一个牢笼，生老病死都是超然逻辑的过程。宗教就幻想解脱，其真正的目的就是逃脱逻辑这个牢笼，只是宗教自己本身描述不出来。万事万物无时无刻，都在受超然逻辑的支配。只是你自己习惯了这种支配，反而感受不到这种自配的存在。这种支配是超意识存在。佛的所谓开悟，就是深深地领悟了这种超然逻辑的支配。
佛学道学都是哲学，基督教伊斯兰教才是神学。神学是逻辑上的彻底虚无，哲学才存在于物质和意识的虚实之间。逻辑承载的意识认知论叫哲学。逻辑承载的物质认识论叫科学。
人工智能和人类的差异就在于模糊运算能力，人类生物性的模糊逻辑运算能力、如果被人工智能超过，主宰这个世界的完全可能是机器。
人工智能在于精确性的运算能力，生物智能的优势就是模糊运算能力。
但两者的传承模式完全不一样，生物是靠繁殖传承，机器是靠复制传承，有点类似单细胞生物。
@無N-W 等你明白了你就成佛了
@無N-W 我知道你的问题 你把我讲得逻辑完整的理解为社会属性的思维逻辑 这是你的层次决定的
真的說的很好，四聖諦者「苦集滅道」也。其實佛陀早於塵點劫前早已成佛了，祂來我們這個娑婆世界八千返，二千五百多年以前示現的是應身佛。在離我們這個世界三十二億恆河沙外有佛陀的「無勝淨土」南無阿彌陀佛！
佛陀領悟與教導的，真的是非常偉大～～
萬法唯心，心即是空～～
大师兄已经尽量简单介绍世尊的平生了。其实世尊的故事很多精彩，且很有意思。比如世尊逛四门，除了遇到老病死而感叹，最后一门世尊遇到出家人，打听得知出家可以解脱，于是才出家修行。还有，世尊修苦行到瘦骨如柴时，碰巧有音乐家路过，音乐家对自己的琴自言自语说：弦调得太松，无法产生悦耳的声音，调得太紧，却会断弦，调得适当才能弹出美妙的声音。世尊听见后才恍然大悟，修行和调弦是一样的，适中不偏才能证道。于是站起来想到河边清洗，可是身体太弱了，无法站稳，这时候才被牧羊女碰见和供养，世尊才能恢复体力并且继续修行，7天后证道。在这7天修行里，世尊遇到了不少的考验。在学佛以前，和朋友去了不少宗教场所，最后发现佛教不是宗教，而是教育，且与我同道，才开始皈依佛门、向葛印卡老师学修内观。
沒錯，我都跟我身邊人說只是「受教育」，他們都聽不懂，哈
受教育是现代人的认为，其实是把大乘佛法的思维方式运行在自己的脑袋里😂🤣
佛陀證道後傳法、藉機說法的諸多故事，許多更是感人、發人醒悟之處。
@Caprice 對，那齣真的不錯，佛陀是聖人，說法時也是那樣平易近人，這才是原始佛教的樣貌，神通反而不是描述的重點。
贊同
大师兄是个大博主，弘扬佛法功德无量！向您学习，不过我只弘净土法门，自渡渡他，自利利他，南无阿弥陀佛🙏🏻
（ 佛陀說的沒錯要依法不依人）
《中論》開卷就說： 不生亦不滅；不常亦不斷；不一亦不異；不來亦不出；能說是因緣；善滅諸戲論；我稽首禮佛；諸說中第一。
這是聖 龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。因為此一不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體性；六識論的應成派中觀主張為常住不壞的細意識，根本沒有這八不的中道義。
空性心體如來藏永不壞滅，由於衪本來不生故從來都不曾壞滅；衪無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅槃時衪也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。
眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是事相上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而如來藏本身從來無生，所以不來 ；既然從來無生，所以從來無死，所以不出。
又如衪從來不離一切三界六塵境界，所以不出三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。
衪又自從無始以來就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五陰之外；但衪又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被衪所出生，五陰始從出生以來就一直是活在衪裡面，從來不曾外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說衪不入五陰之中，所以說衪不出也不入五陰，所以是不出亦不入。
所以聖 龍樹菩薩的《中論》都在說明如來藏的中道義。
後來戒日王，因為安慧的弟子般若趜多接受安慧的教導，不服 玄奘大師的論述，造作了《破大乘論》七百頌來誹謗大乘，說大乘法不是 佛所宣說的正法；所以戒日王因為這個緣故，前後三次命人往喚般若趜多，想要使般若趜多與我師父 玄奘大師當面議論正理；然而般若趜多卻藉口推辭而不肯前來：第一次推辭說他不能乘馬，所以戒日王便派轎子前往迎接；但是般若趜多又推辭說轎子很熱，他不耐於煩熱，不肯前來辨正；因此，戒日王第三次又改派性情溫和的母象前往迎接，以免轎子太熱，以免馬的顛跛；那般若趜多卻又推辭說他年紀已老，不適合乘象；在這最後一次，他就在那離 玄奘大師很遙遠的地方，讚嘆我師父 玄奘大師，從深心裡生起了尊敬心而降伏了下來。
所以阿陀那識所顯示的般若真實義理，很難使眾生理解；但是因為我大師 玄奘菩薩，證得阿陀那識而出生了智慧以後，能窮究佛法大海的法性；又因為對於在人間所應修學的種智正理，已經全部探盡；對於般若智慧的難以理解的根源，也已經究竟證得，所以他所說出的佛法言說，就成為千古模範。然而觀察那些凡夫與二乘四果愚人，全部都沒有智慧可以理解大乘種智妙法的緣故，所以就不為那些凡夫說，也不為二乘中的初果到四果等愚人而說。如果有人於深妙法不愚痴，聽聞以後就能理解的話，雖然他是決定性的不迴心聲聞，雖然他決定不會迴心於大乘法中成為菩薩，我的師父 玄奘大師還是會為他宣說的。
但是後來有人提出質難：「譬如外道等人，雖然他們不說有阿陀那識，但是仍然一樣的有分別「我、法」智慧的障礙出生，而成為斷見。對這種人你師父 玄奘大師為什麼不為他們宣說？為什麼不救他們呢？」其實話不能這麼說，因為他們雖然是斷見者，其實仍然都會虛妄的計著在五蘊我裡面，如果對他們宣說阿陀那識的正理，他們就會誤以為（離念靈知、外道神我那一類的）意識心我就是阿陀那識，就會誤認為：「 佛在四阿含中說無我，現在卻又說有阿陀那識的意識真我，顯然前後所說不相符合。」就會因為不能理解其中一個是第八識、一個是第六識的差異，不能理解第八識離六塵而第六識不離六塵的體性差異，而產生謗法的行為~誹謗阿陀那識同於外道神我~因此而沈淪於三惡道中。
（唯識述記解）｛0351a16｝
譬如窺基大師如是說 ：
【述曰：若起分別「我、法」二執，「凡」墮惡趣，「愚」障聖道；凡「無聖道」故，愚「聖可生」故，各偏義說。恐有此過故，我 世尊不為開演，然不為說 「凡、愚第七識恒緣第八，執為我法，二見亦生。」何故不為「凡、愚」等說？此即南印度羅羅國正量部僧名般若趜多：此名惠藏，安慧之學徒，三代帝王師，造七百頌毀謗大乘。論中作如是說：「是佛說者，何故相違？」撥大乘理為非善說。此不達義，謂不為說：「其第七識但生俱生我見」，不生惡趣，未障聖道；若為說時，便增「煩惱、所知」分別我、法二見。第六者起障生聖道，便生惡趣，故不為說。何開第七俱我見也？此唯有覆，彼不善故，前為說別。而汝不知俱生、分別二惑過失，妄為此難。此即 大師（大師者謂聖 玄奘菩薩）於《制惡見》中有此分別，西方師等咸皆宗仰。後戒日王三度往喚般若趜多，欲共我 大師論議，辭不肯來：一度辭不能乘馬，一度辭輿熱；復將母象往迎。即辭年老；遙歎 大師，深生敬伏。但以（大師）智窮海性，學盡玄源，故所出言千古模範；然觀「凡、愚」俱愚法故，故不為說。若不愚法，雖決定性，亦為說之。然後有難：「如外道等雖為不說有阿陀那，亦有分別「我、法」障生。此何不為說者？」不然！彼妄計我，沉淪惡趣；冀其修無我，而得斷除；今更為說（有如來藏），返增重病：彼便執為實體別有，分別「我、法」，深增惡趣，故不為說。雖有種性，可聞信解；根未熟故，亦不為說。如一乘法，信根若熟，即便為說。此中約全五性作論，非約少分，故不說言。雖有種性，根未熟者生誹謗故，不為他說深細等義。】｛0351a16｝
謹將《述記》之文句，語譯如下：
【如果是外道凡夫，聽到 佛在阿含時期宣演諸經時，破斥外道的常見與斷見以後，再聽到 佛宣說阿陀那識的殊勝微妙、難知難解的正法以後，如果不能真實理解 佛所說的阿陀那識與六識心體迥異的地方，而誤認為阿陀那識就是外道所墮的神我、梵我的第六意識心的我，因此而生起錯誤的見解，分別思維阿陀那識，以為阿陀那識同於外道神我的意識心，就會產生了我執與法執。如果是重新再執取意識能見、能聞……乃至能覺之自性，作為「常住不壞我」的話 ，就會產生了我執；這些產生了我執的凡夫，將會因此而毀謗 佛「所說法前後矛盾」；因為這樣毀謗 佛及「佛所說法」的緣故，這些凡夫將會墮落於地獄、餓鬼、畜生道等三惡趣中；如果是愚痴不解大乘般若的二乘聖人，則將會因此而不信受大乘法義，或者不再信受 佛所說的二乘解脫道正法，因此而障礙他們修證聖道。
佛菩提道之修學，不是專在解脫道上用心斷除我執，主要是斷我見及證得一切有情本來就有的實相心，此心即是空性如來藏，或稱為第八識~阿賴耶識。大乘學人未證得空性如來藏之前，只能稱為隨順學佛，只是於外門廣修六度萬行。證得空性如來藏，若不退失時就是入菩薩七住位，此時稱為開悟「明心」，或說為證「空性、真如」，是真見道位的賢者 ，我見自然可以斷除，其解脫功德相當於解脫道中的初果聖人，但初果人卻不懂他的實相般若智慧 ；此時才算是真正的踏入大乘佛門，般若總相智從此展現，然後開始內門廣修六度萬行。菩薩開悟明心後有了般若總相智，再於悟後起修般若別相智，歷經菩薩三賢位：十住、十行、十迴向，圓滿般若別相智及具足應有的現觀與福德，發起初地應有道種智的少分，才算能登初地，成為入地心的初地菩薩。登地後進入修道位，開始修學初地菩薩 應修的道種智，滿足初地心，轉入二地而次第修學，直至成佛時圓滿道種智而稱為實證一切種智。
若不能知安慧之見乃是以誤會小乘法之邪說，用以破壞大乘法 ，則未來世仍將有人再步今時印順法師諸人後塵，再引安慧之邪說，用以破壞正法，藉以否定三乘菩提根本之阿賴耶識心體，妄謗為生滅法，則將使後世學人誤信阿賴耶識是生滅法；誤信之後則將永無證悟之時，則將使後世學人永離三乘菩提之親證，只能墮於純想像、純研究之佛法「假名修證」中，同於今時達賴喇嘛與印順法師之所墮。
由是緣故，應當以較為淺顯之口語化文字，將 窺基大師於《述記》中明指安慧之名而作破斥之處，加以語譯、註解、表顯，由是能將識蘊之真義表顯，令眾周知，悉令遠離錯認識蘊為實相之境界，方能彰顯 玄奘菩薩與窺基大師古時造作《成論、述記》之護法大功德，方能使當年 玄奘菩薩破斥邪說、救護學人悉入正道之功德彰顯，方能使四眾學人了知正法之異於安慧邪見所在，方能令今時後世學眾，了知《大乘廣五蘊論》之邪謬事實，免再追隨安慧之邪見，方能救回今時後世妄自誹謗阿賴耶識心體之人，方能救回隨彼同入邪見之人悉皆回歸正道。由是緣故，乃檢安慧之《大乘廣五蘊論》詳審閱讀，發現其過極多，應當加以揀擇，令今時後世諸多學人，不再墮於安慧之邪見中，免除後人再墮「毀謗根本大法」之最重罪中，欲成就護法之大業，求令深妙正法久住人間而不受破壞，欲救彼等諸多因故步入邪見、因故破壞根本大法之破戒者。
次者，由於安慧法師之故意破壞大乘法，導致後來其徒般若趜多寫作《破大乘論》，正式而且公開的否定大乘法。彼師徒二人既故意毀謗大乘法道根本之第八識，將實相心阿賴耶識謗為生滅法、所生法，導致今時印順法師等人隨從安慧師徒之邪說，以其邪說而解釋、而弘揚「大乘法」力謗阿賴耶識為生滅法，實已成就誹謗大乘方廣法義根本之最重罪。彼諸人如是過失之產生，雖因性障與私心所致，實亦咎在古時安慧師徒之始作俑、現代印順法師之倡導，令彼等信以為真而得引以為藉口故；由是緣故，對安慧師徒實不應冠以菩薩名義，亦不應冠以大乘法師之名，彼等二人乃是小乘根性之法師故，實以誤會後之小乘法而故意破壞大乘法之惡人故。
我的理解是 你就是我 我就是你 猶如鏡子 傷害別人等於傷害自己
外在世界由內心世界投射 神住在你內心「同理心」
大師兄、謝謝你！我真的很感動、因為你講的是佛法、而不是佛教。
（ 佛陀說的沒錯要依法不依人）
《中論》開卷就說： 不生亦不滅；不常亦不斷；不一亦不異；不來亦不出；能說是因緣；善滅諸戲論；我稽首禮佛；諸說中第一。
這是聖 龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。因為此一不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體性；六識論的應成派中觀主張為常住不壞的細意識，根本沒有這八不的中道義。
空性心體如來藏永不壞滅，由於衪本來不生故從來都不曾壞滅；衪無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅槃時衪也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。
眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是事相上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而如來藏本身從來無生，所以不來 ；既然從來無生，所以從來無死，所以不出。
又如衪從來不離一切三界六塵境界，所以不出三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。
衪又自從無始以來就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五陰之外；但衪又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被衪所出生，五陰始從出生以來就一直是活在衪裡面，從來不曾外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說衪不入五陰之中，所以說衪不出也不入五陰，所以是不出亦不入。
所以聖 龍樹菩薩的《中論》都在說明如來藏的中道義。
後來戒日王，因為安慧的弟子般若趜多接受安慧的教導，不服 玄奘大師的論述，造作了《破大乘論》七百頌來誹謗大乘，說大乘法不是 佛所宣說的正法；所以戒日王因為這個緣故，前後三次命人往喚般若趜多，想要使般若趜多與我師父 玄奘大師當面議論正理；然而般若趜多卻藉口推辭而不肯前來：第一次推辭說他不能乘馬，所以戒日王便派轎子前往迎接；但是般若趜多又推辭說轎子很熱，他不耐於煩熱，不肯前來辨正；因此，戒日王第三次又改派性情溫和的母象前往迎接，以免轎子太熱，以免馬的顛跛；那般若趜多卻又推辭說他年紀已老，不適合乘象；在這最後一次，他就在那離 玄奘大師很遙遠的地方，讚嘆我師父 玄奘大師，從深心裡生起了尊敬心而降伏了下來。
所以阿陀那識所顯示的般若真實義理，很難使眾生理解；但是因為我大師 玄奘菩薩，證得阿陀那識而出生了智慧以後，能窮究佛法大海的法性；又因為對於在人間所應修學的種智正理，已經全部探盡；對於般若智慧的難以理解的根源，也已經究竟證得，所以他所說出的佛法言說，就成為千古模範。然而觀察那些凡夫與二乘四果愚人，全部都沒有智慧可以理解大乘種智妙法的緣故，所以就不為那些凡夫說，也不為二乘中的初果到四果等愚人而說。如果有人於深妙法不愚痴，聽聞以後就能理解的話，雖然他是決定性的不迴心聲聞，雖然他決定不會迴心於大乘法中成為菩薩，我的師父 玄奘大師還是會為他宣說的。
但是後來有人提出質難：「譬如外道等人，雖然他們不說有阿陀那識，但是仍然一樣的有分別「我、法」智慧的障礙出生，而成為斷見。對這種人你師父 玄奘大師為什麼不為他們宣說？為什麼不救他們呢？」其實話不能這麼說，因為他們雖然是斷見者，其實仍然都會虛妄的計著在五蘊我裡面，如果對他們宣說阿陀那識的正理，他們就會誤以為（離念靈知、外道神我那一類的）意識心我就是阿陀那識，就會誤認為：「 佛在四阿含中說無我，現在卻又說有阿陀那識的意識真我，顯然前後所說不相符合。」就會因為不能理解其中一個是第八識、一個是第六識的差異，不能理解第八識離六塵而第六識不離六塵的體性差異，而產生謗法的行為~誹謗阿陀那識同於外道神我~因此而沈淪於三惡道中。
（唯識述記解）｛0351a16｝
非常感恩大师兄那么用心做功课，让大众更加容易理解佛法。随喜赞叹，功德无量，南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
重點就是 一切隨緣 一切自然 才是真的悟道 什麼通 什麼悟 一切皆為自然 就是道 無須自尋煩惱 證道很簡單 大道從簡 合乎自然 才是根本
世界上没有自然的事情, 缘起都不自然, 缘起=条件依赖, 条件限制, 无法自己发挥功能.
不仅没有谁能做主, 缘起自己都做不了主. 这么简单的道理, 很多人听见还不爽. 那信缘起的见了我说的不气的发毛吐血才怪了.
對於緣起性空的說法覺得很值得讓人省思，
也讓我想到之前看過蔡肇祺先生所寫的《求心安的正確八捷徑》(我前世跟隨佛陀的回憶)，
對於佛陀悟道的過程有說明。
這位大大也看過蔡先生的著作，我個人也非常推祟。
敢问你的佛陀走路什么样子, 日常生活有什么习惯, 还有他有没有犹如马王一样的jj , 还有最时尚的发行. 走路姿势属于什么派别的? 有和特点?
和那西藏喇嘛首领一样, 鼓吹什么我说缘起即是空, 看他到死也没弄清楚什么是个空.
佛陀悟道，每個人都有，就在我們的內心深處，藉由佛法的修行，和自身的實踐，不斷地堅持，久能悟到，是單純自然，率性而為的。
學佛的好處
遠離惡緣，重罪輕報，脫離輪迴，得到真正的快樂
歡迎大家來學佛~
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
"佛系青年"终于被大师兄正名了！期待大师兄的四圣谛 💞
👍
先看終末女武 釋迦
就知道了
四圣谛 属于权教方便法门不属于实教法
很多人誤解佛法的名詞解釋，感恩大師兄為眾人解析。
这集好棒啊，很及时，了解了很多很多。感恩你的分享。南无阿弥陀佛。
感谢大师兄的详细解释。今日之自己起源于昨日，明日之自己起源于今日，愿我能早日做到不再执迷于过去，不再攀比他人所拥有的，能够早日做到接受当下，接受变化，善待自己，善待身边人，善待今日，去打造更好的明日。再次感谢感恩大师兄的详细解释和启发。
祝福你❤
大师兄的视频真的很棒，更正了很多人们误解的事实道理，正本清源，还原太初。原来的本意非常符合逻辑，有很深刻的道理，这种原意，才是我们需要的东西。感谢大师兄
欢迎您们家人们的人ua-cam.com/channels/Qi9lujRBEeWLJ8o2VfPrMg.html
他就不懂帶你們入魔.講的不是佛法.
（ 佛陀說的沒錯要依法不依人）
《中論》開卷就說： 不生亦不滅；不常亦不斷；不一亦不異；不來亦不出；能說是因緣；善滅諸戲論；我稽首禮佛；諸說中第一。
這是聖 龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。因為此一不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體性；六識論的應成派中觀主張為常住不壞的細意識，根本沒有這八不的中道義。
空性心體如來藏永不壞滅，由於衪本來不生故從來都不曾壞滅；衪無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅槃時衪也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。
眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是事相上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而如來藏本身從來無生，所以不來 ；既然從來無生，所以從來無死，所以不出。
又如衪從來不離一切三界六塵境界，所以不出三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。
衪又自從無始以來就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五陰之外；但衪又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被衪所出生，五陰始從出生以來就一直是活在衪裡面，從來不曾外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說衪不入五陰之中，所以說衪不出也不入五陰，所以是不出亦不入。
所以聖 龍樹菩薩的《中論》都在說明如來藏的中道義。
後來戒日王，因為安慧的弟子般若趜多接受安慧的教導，不服 玄奘大師的論述，造作了《破大乘論》七百頌來誹謗大乘，說大乘法不是 佛所宣說的正法；所以戒日王因為這個緣故，前後三次命人往喚般若趜多，想要使般若趜多與我師父 玄奘大師當面議論正理；然而般若趜多卻藉口推辭而不肯前來：第一次推辭說他不能乘馬，所以戒日王便派轎子前往迎接；但是般若趜多又推辭說轎子很熱，他不耐於煩熱，不肯前來辨正；因此，戒日王第三次又改派性情溫和的母象前往迎接，以免轎子太熱，以免馬的顛跛；那般若趜多卻又推辭說他年紀已老，不適合乘象；在這最後一次，他就在那離 玄奘大師很遙遠的地方，讚嘆我師父 玄奘大師，從深心裡生起了尊敬心而降伏了下來。
所以阿陀那識所顯示的般若真實義理，很難使眾生理解；但是因為我大師 玄奘菩薩，證得阿陀那識而出生了智慧以後，能窮究佛法大海的法性；又因為對於在人間所應修學的種智正理，已經全部探盡；對於般若智慧的難以理解的根源，也已經究竟證得，所以他所說出的佛法言說，就成為千古模範。然而觀察那些凡夫與二乘四果愚人，全部都沒有智慧可以理解大乘種智妙法的緣故，所以就不為那些凡夫說，也不為二乘中的初果到四果等愚人而說。如果有人於深妙法不愚痴，聽聞以後就能理解的話，雖然他是決定性的不迴心聲聞，雖然他決定不會迴心於大乘法中成為菩薩，我的師父 玄奘大師還是會為他宣說的。
但是後來有人提出質難：「譬如外道等人，雖然他們不說有阿陀那識，但是仍然一樣的有分別「我、法」智慧的障礙出生，而成為斷見。對這種人你師父 玄奘大師為什麼不為他們宣說？為什麼不救他們呢？」其實話不能這麼說，因為他們雖然是斷見者，其實仍然都會虛妄的計著在五蘊我裡面，如果對他們宣說阿陀那識的正理，他們就會誤以為（離念靈知、外道神我那一類的）意識心我就是阿陀那識，就會誤認為：「 佛在四阿含中說無我，現在卻又說有阿陀那識的意識真我，顯然前後所說不相符合。」就會因為不能理解其中一個是第八識、一個是第六識的差異，不能理解第八識離六塵而第六識不離六塵的體性差異，而產生謗法的行為~誹謗阿陀那識同於外道神我~因此而沈淪於三惡道中。
（唯識述記解）｛0351a16｝
大師兄, 有大智慧呀! 所發的視頻功德無量! 讓大家能簡明扼要地了解佛陀的故事.
再過一兩年來看大師兄的視頻, 可能大師兄都換了衣服和髮型了...^.^
佛法無邊, 法門無量, 願大師兄都能早日找到適合自已的法門, 早日證悟菩提.
釋迦牟尼佛其實是一個偉大的教育家而不是宗教家。 釋迦牟尼佛的教育要是能夠普偏到世界各地，這世界就會和平！
感謝大師兄開悟🙏太棒了🌟
謝謝大師兄講佛, 非常非常喜欢
佛祖只想大家做到爱别人胜过爱自己、希望大家和平相处对老人和残疾人不要歧视任何人、🙏🙏🙏感谢您的分享🙏🙏🙏
2:08的這個baby buddha的「天上天下，唯我獨尊」說的「我」不是我們所理解的我，這個「我」在佛家在佛家裡面是自性、是金花的秘密裡面的金花、是道家說練神還虛的那個「虛」，這個「我」在老高的節目有一期說九等星球里面也有提及過的「大聖靈」。一切都是分別妄想執著都是由這個我們執著「有我這個身體」所生，當我們修行到一定地步，證悟了《金剛經》裡頭說的:「無我相、無人相、無眾生相，無壽者相」的時候就能見到這個「我」了，當我們不再執著「我們的身體」，而見到「我」後，慢慢往後修行就能成佛，也就是道家說的大羅金仙。這點在金花的秘密裡面也有提及過，大羅金仙跟佛是同一個東西。
4:41準確來說不應該說是獲得，而是重新得到，因為各種神通，本來具足。中陰身這邊重新得到的快速移動以及看懂他人的想法其實就是修行到一定程度後，能得重新得到的神足通以及他心通。「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」這句話說的就是讓我們時常觀心，我們本來就是一面鏡子，有反射光芒的能力。這些塵埃都不是我的，我們把他們擦掉之後，就自然重新獲得了反射一切事物的能力。
再來一個問題，佛是第一個佛嗎？為什麼他叫佛祖？那麼我們首先要理解佛是什麼東西，視頻中也有提及到我們每個人都是佛，佛其實就是自性，就是如來，就是那個摸不著看不見的「我」，修行就是為了要找到這個「我」，說白了佛就是開悟了的人。那這個宇宙存在這麼久了，難道就只出了一個釋迦牟尼佛嗎？回答肯定是不是的，釋迦摩尼佛是現世佛，也就是現在的佛。過去的佛有燃燈佛以及無量的佛，《金剛經》裡頭釋迦摩尼佛有一句話是:「須菩提，我念過去無量阿僧祈劫，於燃燈佛前，得值八百四千万億，那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者。」這句話的大意我們不用去知道，只需要看在釋迦摩尼佛前的時代有燃燈佛，然後在燃燈佛的時代，還有八百四千萬億個佛，意思是什麼？是800*40,000,000這麼多個佛，比一個地球的人口都要多上不知道多少倍，從這裡可以知道，釋迦摩尼佛不是第一個佛，我們叫他佛祖是因為我們無法聽聞在以前時代的佛說的佛法，我們聽的佛法就是釋迦摩尼佛告訴我們的，所以對於我們來說，他就是我們的佛祖。
我是相對的、在慾界指身體、在靈界指靈魂、在無色界、指意識、超脫意識叫出三界。叫空無。佛悟到什麼、只有佛知道、一個連意識心都沒有的人叫佛。意識心指的是一念、連一念的念頭都沒有的人、如何會有生死。故叫做佛、所有的佛說、教意只是要眾生不在執著這個我而以、以上提供參考、什麼是我。
@@vooon5510 金刚经以及一切佛经皆由释迦摩尼佛的随行众编辑而来，他们把佛说过的话合在一起，就写出了各种经典。我只是把我知道的话告诉大家，如果阁下不相信佛法我也没必要在这里跟你起争执，佛门讲求一「信」字，如果不信是没办法把佛经中的教义实践的。我不是一个诳语、妄语的人，我之所以打这么大段字出来是因为我实际的跟着佛经里头说的去做了、去修了，而我整个人的身心都清静了很多，所以我想让更多人知道、了解佛经的意义，从而进一步去修行，开悟智慧。你以为我没事会这么无聊打一大篇文字出来骗人吗？
@@hohostimulating 不需要解释的。同修。🙏🏻毕竟每个人的悟性，根基，生活环境不一样。你写的很棒。加油。
@@vooon5510 我知道你在说什么，我也知道我在做什么，我并不是盲目的拜佛上香捐香油钱。我是跟着佛经的四念处去修的，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。再外加6道菠萝蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是一个跟着佛家思想修行的人而不是一个信佛这个宗教的人。毕竟末法时代，邪师说法如恒河沙数，没有智慧是判断不了什么是佛教以及佛学的，感谢大兄弟的关心。
佛曰：不可說。
凡事無中生有，所有知終有偏頗，所以悟道不止。如是道不可道，不如不道。
大师兄讲得真好。把大道理有趣生动又亲近的告诉我们。谢谢你的视频。期待下一期有关如何修炼的视频。我觉得，如果没有了人间的酸甜苦辣，永远只是在宁静安详之中，好像也挺无聊的。当然，修行打坐肯定是对我们世俗的生活有很大帮助的。
酸甜苦辣看你的定義如何囉，如果不執著那就很好的學習，但一般人都會有得失心，面對客觀環境的酸甜苦辣，會有喜怒哀樂，到頭來還是一種苦，因為短暫的快樂失去時，仍舊會痛苦，就好比放逸身心的長假結束後，仍是感到痛苦。而修行後的人生，心態反而容易持平，不會大起大落。共勉之~
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不无聊吧 据说仅仅是色界天的定乐的快乐程度也比人类交欢的欲乐的愉悦强不知道多少倍 何况是涅槃的清静安乐 所以常说这是人类很难理解的 而且还没说安乐之外还无所不知 无所不能 自在光明
生活就是修行，
修無為智慧心，
行無我之正法，
唯一行持中道！
昨天刮大風，要是以前我一定會埋怨，不快樂，但昨天我突然想：”大風又怎樣，不快樂又怎様，我就是要克服它，我就是要跨過它”
原始佛教就是让我们获得究竟自在，无上正等正觉
原始佛教，的確很有味道
現在的佛教變成滿天神佛
@@Roy-hf3hz 佛教都有党支部了。
原始佛教 這形容詞會誤導大眾，其實應該稱 基礎佛教，慧律法師有說明
一切艺术、宗教都不过是自然的附属物。--亚里士多德
人类在两个方向寻找我们存在的坐标，一个是微观领域，一个是宏观领域。
你知道为什么最伟大的哲学家第一名是亚里士多德？因为他为人类社会提供了逻辑框架学。所有的启发性哲学思想，科学都会到他那里去归类。推导出了超自然逻辑。所有的生物跟人类都是一样，都拥有超自然逻辑属性，只是表现出来，外延的自然形态，程度上有差异。 电脑是人类创造的逻辑终端，人类是造物主创造的生物性逻辑终端，在超自然逻辑属性中，物质和非物质(意识)完全可以跨界互通互联。对超自然逻辑属性而言，生命的形态，与自然界人类定义的生命形态完全不一样。换言之，凡有"运动″的物质都是有″生命″的，因为分子，原子，电子都是一个运动体，只不过人类社会科学把它分成有机状态的生命体，和无机状态物质。 且所有的运动都源于一个奇点，这个奇点就是超自然的逻辑的原点。斯密讲的一只看不见的手，造物主的手。。。
没有逻辑就没有意识，一切虚无。。。逻辑是超意识存在的。逻辑本身就是一个牢笼，生老病死都是超然逻辑的过程。宗教就幻想解脱，其真正的目的就是逃脱逻辑这个牢笼，只是宗教自己本身描述不出来。万事万物无时无刻，都在受超然逻辑的支配。只是你自己习惯了这种支配，反而感受不到这种自配的存在。这种支配是超意识存在。佛的所谓开悟，就是深深地领悟了这种超然逻辑的支配。
佛学道学都是哲学，基督教伊斯兰教才是神学。神学是逻辑上的彻底虚无，哲学才存在于物质和意识的虚实之间。逻辑承载的意识认知论叫哲学。逻辑承载的物质认识论叫科学。
人工智能和人类的差异就在于模糊运算能力，人类生物性的模糊逻辑运算能力、如果被人工智能超过，主宰这个世界的完全可能是机器。
人工智能在于精确性的运算能力，生物智能的优势就是模糊运算能力。
但两者的传承模式完全不一样，生物是靠繁殖传承，机器是靠复制传承，有点类似单细胞生物。
*CHÚC ĐẠO HỮU LUÔN AN LÀNH MAY MẮN - NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT* 🙏🙏🙏
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT 🙏🙏🙏
南无阿弥陀佛！南无本师释迦牟尼佛！感恩师兄分享！🌹🙏
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佛祖希望大家都能成長 適時提點你 讓你領悟 但不是依賴佛祖的力量去逃避現實 而是改善(自己做起) 人人都可以是神佛 父母也是家中的佛菩薩 無私的愛你
人休克时真的会看到亲人的表情，也能看到自己飘起来。
他所悟的並非真理
老高感覺很聰明
大師兄不只聰明，還有靈性
你很有眼光
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只可惜聪明人学不来佛的.
如佛所说阿赖耶识世间聪慧者亦不能了.
不是49天后才转生，而是最多经历49天，49天内因缘一具足，随时会转世。当然这是凡夫而言，凡夫是随业力流转轮回，没法自主。而开悟道圣人是随自己的愿力投生世间，获得生死自如大自在。所以“投胎是门学问”没错，人不修行，转世就没法随意志转移，而是被业力牵扯。
众生是游戏里的人，觉者是游戏外的人。
我可以看到鬼。很多鬼都是非常 ‘老’ 的鬼，有的几百年，有的上千年。
所以，那 “49天就转生” 之说是彻彻底底的废话。
@@clocktower1164 不是廢話，您看到的鬼已經投胎到鬼道的眾生喔，鬼道眾生壽命很長。
转世需要50-130 年的不像魔兽游戏死了可以马上重生!!
@@ya-chunlo6577 啊？还有这一道？可以稍微解释一下吗？我一直以为只能转生成实物的道，比如人类，动物，草木这些。
谢谢分享，感恩祝福
佛陀 = 修灵归道 = 回家
很喜欢你的视频，非常有意思。非常期待下集👍👍👍
阿彌陀佛，我很喜歡這集視頻～～
缘起性空，缘生缘灭。这就是至高的境界宇宙的真理！
天上地下、唯我獨尊
三界皆苦、吾當安之
唯我獨尊的“我”是指、眾生皆具足的佛性。
難道你是直了居士的徒弟嗎？
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為什麼釋迦牟尼不能說唯佛獨尊，他的表達能力真是這麽差嗎？還是你在胡亂詮釋。
佛陀老師是王子身份。。在離家以前。。每天享受富裕的生活。。佛陀老師眞的
可以不執著。。放下富裕的生活。。佛陀老師在世的時候是凡身肉胎。。凡夫人類
@無N-W 妖和魔是眾生。。現在的六道眾生是未來佛
@@路人六丙 高！
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諸佛菩薩從光出，光中化佛，，佛又名為金色光身，有三十二好相，，法身可以變化三十二好相，，這是佛法精華，，，
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛物陀に所謝陀佛阿彌陀所彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿陀的血中阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛陀曲👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍💐💐💐💐💐💐💐💐❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️🤟🤟🤟🤟🤟🤟🤟🤟🤟🤟🤟🤟🤟🤟🤟💐💐💐💐💐🤟🤟🤟💐💐🐵🐵🐵🐵🐵🌴🌴🌴💐💐🐵🐵🐵🌴🌴🌴🌴❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️
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佛法在自心！
（ 佛陀說的沒錯要依法不依人）
《中論》開卷就說： 不生亦不滅；不常亦不斷；不一亦不異；不來亦不出；能說是因緣；善滅諸戲論；我稽首禮佛；諸說中第一。
這是聖 龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。因為此一不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體性；六識論的應成派中觀主張為常住不壞的細意識，根本沒有這八不的中道義。
空性心體如來藏永不壞滅，由於衪本來不生故從來都不曾壞滅；衪無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅槃時衪也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。
眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是事相上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而如來藏本身從來無生，所以不來 ；既然從來無生，所以從來無死，所以不出。
又如衪從來不離一切三界六塵境界，所以不出三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。
衪又自從無始以來就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五陰之外；但衪又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被衪所出生，五陰始從出生以來就一直是活在衪裡面，從來不曾外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說衪不入五陰之中，所以說衪不出也不入五陰，所以是不出亦不入。
所以聖 龍樹菩薩的《中論》都在說明如來藏的中道義。
後來戒日王，因為安慧的弟子般若趜多接受安慧的教導，不服 玄奘大師的論述，造作了《破大乘論》七百頌來誹謗大乘，說大乘法不是 佛所宣說的正法；所以戒日王因為這個緣故，前後三次命人往喚般若趜多，想要使般若趜多與我師父 玄奘大師當面議論正理；然而般若趜多卻藉口推辭而不肯前來：第一次推辭說他不能乘馬，所以戒日王便派轎子前往迎接；但是般若趜多又推辭說轎子很熱，他不耐於煩熱，不肯前來辨正；因此，戒日王第三次又改派性情溫和的母象前往迎接，以免轎子太熱，以免馬的顛跛；那般若趜多卻又推辭說他年紀已老，不適合乘象；在這最後一次，他就在那離 玄奘大師很遙遠的地方，讚嘆我師父 玄奘大師，從深心裡生起了尊敬心而降伏了下來。
所以阿陀那識所顯示的般若真實義理，很難使眾生理解；但是因為我大師 玄奘菩薩，證得阿陀那識而出生了智慧以後，能窮究佛法大海的法性；又因為對於在人間所應修學的種智正理，已經全部探盡；對於般若智慧的難以理解的根源，也已經究竟證得，所以他所說出的佛法言說，就成為千古模範。然而觀察那些凡夫與二乘四果愚人，全部都沒有智慧可以理解大乘種智妙法的緣故，所以就不為那些凡夫說，也不為二乘中的初果到四果等愚人而說。如果有人於深妙法不愚痴，聽聞以後就能理解的話，雖然他是決定性的不迴心聲聞，雖然他決定不會迴心於大乘法中成為菩薩，我的師父 玄奘大師還是會為他宣說的。
但是後來有人提出質難：「譬如外道等人，雖然他們不說有阿陀那識，但是仍然一樣的有分別「我、法」智慧的障礙出生，而成為斷見。對這種人你師父 玄奘大師為什麼不為他們宣說？為什麼不救他們呢？」其實話不能這麼說，因為他們雖然是斷見者，其實仍然都會虛妄的計著在五蘊我裡面，如果對他們宣說阿陀那識的正理，他們就會誤以為（離念靈知、外道神我那一類的）意識心我就是阿陀那識，就會誤認為：「 佛在四阿含中說無我，現在卻又說有阿陀那識的意識真我，顯然前後所說不相符合。」就會因為不能理解其中一個是第八識、一個是第六識的差異，不能理解第八識離六塵而第六識不離六塵的體性差異，而產生謗法的行為~誹謗阿陀那識同於外道神我~因此而沈淪於三惡道中。
（唯識述記解）｛0351a16｝
智人快乐因为放下、
烦人心忧皆嫌不足。
我知道上帝创造你，对你有美好的旨意，我盼望你也跟我一样可得到上帝的祝福，因上帝主耶稣基督爱我也一样爱你。
上帝主耶稣也希望把永生赐给你。
你开口出声做个简短的祷告，好吗？
开口出声真诚地念就好了：
“ 上帝主耶稣基督，我信你是耶和华神的独生子。因为世人的罪无辜被钉死在十字架上。你才是真神，死了三天又复活升天，如今就坐在神的右边。感谢您为我死！我现在打开我的心门，接受您做我的救主。求您拯救我的灵魂不死，使我得到永生。圣灵:请你用圣灵的火为我施洗! 圣灵，也请你进来我生命，来带领我，掌管我保护我一生！请你赦免我的罪，赐给我智慧的灵，启示的灵，主耶稣基督，请用圣灵的恩膏能力膏抹我，谢谢主耶稣！奉耶稣基督的名祷告，阿门！”
其實印度真的可惜，佛陀當初在極不平等的社會中提倡眾生平等，希望解救苦難，但是印度自己選擇了故步自封，以致今天地步。
為印度善良人們祈福，一切安好，希望在可能的情況裡尋求解方🙏🏻
因为影响到自己的利益所以才有冲突。不然那会美国费尽心思阻止其他国家崛起。
不平等是因為人群的社會性，是現世中的。佛陀提倡的眾生平等，與社會性差距太大了，佛陀不是群性的解藥
你還是只理解表面的東西，釋迦所悟得的道理跟身在哪個時代或環境都沒關係，人的苦來自各種層面，只要你身為人就有苦，不是只有戰爭或性別歧視的環境，不管是哪個國家的人只有自己內心到達無的境界才能得到永遠的快樂
@@louism9725 所謂的眾生平等也不是一般人理解的表層意思，而是這世界萬物都是靈，而這些所有靈的來源其實都是從同一個能量體變化而來。也就是說人跟螞蟻的本質其實都是一樣的，就是靈(能量體)。佛祖不是在提倡，而只是再陳述一間真理而已，當然能否可以理解就看各人
@@小雨-y8g 說的好！
印度本就只是一個例子罷了 這世上哪兒不苦呢
心裡能不苦 甚至不怕苦 才是真理
佛是悟到了宇宙真理是平衡 靈性才是真相
無所得和得到也都是一樣
像道家無為而無不為的境界一樣
其實人生修行只在選擇之間 和如何擺平心底那碗水
精彩！好期待四圣谛视频！
不管什麼教，什麼法，
不能落實於生活中，那都是空談而已。
佛陀所云的一切是一種「境界」，要達到那種境界非常不易。
多少自稱「學佛」之人，在生活中也是自私、易怒、貪婪，但開口閉口就「背誦」佛經以顯自己真的是「修行之人」，佛陀看了都得搖搖頭啊！
佛是稀有世尊,所謂学佛是在学成,修行成正等正觉的觉悟者。学的佛弟子,就有如在学校里的学生,有分等级,从幼稚园到小学,到中学高中及至大学到博士,教授等最高学位。佛祖的境界是高过人的一切。
学佛說是容易,但到学修口心意行一至,很多都还在学佛小学二,三年级考不级格,但是只要有心向佛,还是要下决心修练五戒,每次破戒多是自己控制不了貪,噴,痴人的本性。这是要会学修行,常观照自已五蕴,有沒有被自己的心魔三毒给控制了。我们很多人都很喜欢学做佛弟子,一直学不及格,但失敗还是不放棄,这也是向好,不断求修佛学的道路前進,只要和佛有缘,那怕是不极格,还修不成佛。只要不行恶害众生,不堕入恶道,能再不断的学好修行,相信有心愿修行学佛,一切随善佛缘学习,就境是心向善学修行,那怕是喜欢学佛,虽然还沒能有正等本事修成佛子,就算再不极格留级,也愿意再学习。
感谢佛祖大德。
🙏🙏🙏🙏🙏
阿弥陀佛 随喜赞叹法布施功德利益 阿弥陀佛
大师兄：结尾很棒，应该继续延伸
同意，结尾说的非常好
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可以的可以的大師兄，老高不做這個題材，我都來這裡看，而且做得很好
因为老高没有慧根啦
我很确定大师兄是神选之人!!!
阿彌陀佛🙏😑‼️🧘🏻♂️
我以前常常忽然間就有一種想法，我是誰？我來這世上要幹嘛？死後又要去哪裡？死亡的那一刻是什麼感覺？不知道為什麼會這樣？😂
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小時候就想過了，已經想到懶得再想了，反正滴水沾舌就自然知曉了。
我说然没有悟道，如果没有悟道念再多佛，读再多佛经都是没有什么意义的，念佛念经只是悟道的方法而已，多少人读了一辈子，念了一辈子只是如此，修道自己的本我真我找到自己，不迷失自己，也就很不错了吧！面对着现实生活繁琐复杂多变，只求内心的一份安宁，不被世俗红尘熏染到不认识自己就好。但愿世人都能离苦得乐，离开苦恼得安乐。
嗯。
陈国恩老师，体佛法师讲的最高法义，大乘佛法,《金刚经》《妄尽还源观》《达摩血脉论》是我这几年看到的最直白的讲经说法，最了义最究竟，如果你是一个在最高峰的有缘人，自然一看就能得无上菩提🙏
悟道的关键是有善知识来印证你，醍醐灌顶茅塞顿开，悟道本是最好办的事．
如果这个没法学，那就只有从山脚下慢慢爬山了😂🤣
菩提树下悟出的道是什么？以为这个视频要说，结果一堆铺垫，结尾忽悠几个文字符号，要你猜尼猜。结论：佛祖自我放飞结果没发说，他悟的道是：你猜。
其实这位主播是很有智慧啦，因为毕竟那么多人看，说错了罪业深重的，这样是最好的安排，想要真正入实相的人都已经在善知识那里听大乘佛法了，主播被你们轻贱已经给自己消了无数罪业，当然前提是他和体佛法师说的金刚经法义符合啦🙏🌈🌈
@@amidoo7986 南无阿弥陀佛🙏
阿弥陀佛。
14:50不存在控制一切的神 會變的誘分合 不變的業自我
Q18: 佛教的六道與十法界都已包含在聖經裡的諸天了嗎？
A18: 是的。佛教中的天人、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，稱為「六道」，加上聲聞、緣覺、菩薩、佛陀四聖境，稱為「十法界」。六道眾生在欲界、色界、無色界的三界內輪迴。這三界就是聖經中所說的一重天。聲聞、緣覺、菩薩相當於不同等級的天使，居住在聖經中所說的二重天。佛陀、阿彌陀佛等所在的佛國淨土則居住在聖經中所說的三重天。神也居住在三重天 (詩33:14)。二重天與三重天都在三界之外，不在三界之內。六道眾生都在三界之內。
神不但用他口中的話創造了諸天與萬象，還用他口中所吹出來的生命之氣使受造的活物與活人有了靈 (創2:7，詩33:6)。人因為有了靈，才能夠產生各種心思意念。人所有的心思意念及行為神也都瞭如指掌 (詩33:10-11，33:13-15)。人也像神一樣，能夠思考與行動，因為神根據他的樣式造人 (創1:26)。
當神說要有「光」，就有了將光明與黑暗分開來的「光」(創1:3-4)。「光」是神所創的，所以老子要求人的心思意念和所說出的話必須是光明與正直的 (詩33:4)，這稱之為「和其光」。人是神用塵土所造的，人的靈也是神所賜的 (創2:7)，所以老子也要求人的行為要合乎誠實 (詩33:4)，這稱之為「同其塵」。由神口中說出的話及其作用與結果，就稱之為「道冲之用」，可成為萬物的起源，可以挫敵人的銳氣，可以解決人世的紛爭。我不知道這是誰的運作結果 (誰之子)，但這位造物主是在萬象與帝王在還沒有被他創生之前 (象帝之先) 就有了，「因為他說有，就有，命立，就立。」(詩33:9) 神耶和華確實是自有永有的 (I AM WHO I AM)，出3:14)，老子稱他為「萬物之宗」。(道德經不盈章第四)
【創世記1: 3-5】
3 神說：要有光，就有了光。
4 神看光是好的， 就把光暗分開了。
5 神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日
【創世記2:7】
7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
【詩篇33: 4-22】
4 因為耶和華的言語正直；凡他所做的盡都誠實。
5 他喜愛仁義公平；遍地滿了耶和華的慈愛。
6 諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣而成。
7 他聚集海水如壘，收藏深洋在庫房。
8 願全地都敬畏耶和華！願世上的居民都懼怕他！
9 因為他說有，就有，命立，就立。
10 耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。
11 耶和華的籌算永遠立定；他心中的思念萬代常存。
12 以耶和華為神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！
13 耶和華從天上觀看；他看見一切的世人。
14 從他的居所往外察看地上一切的居民。
15 他是那造成他們眾人心的，留意他們一 切作為的。
16 君王不能因兵多得勝；勇士不能因力大得救。
17 靠馬得救是枉然的；馬也不能因力大救人。
18 耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，
19 要救他們的命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活。
20 我們的心向來等候耶和華；他是我們的幫助，我們的盾牌。
21 我們的心必靠他歡喜，因為我們向來倚靠他的聖名。
22 耶和華啊，求你照著我們所仰望你的，向我們施行慈愛！
@@lugeorge7882 6道仙人 10尾獸
@@方廿廿にに 6道仙人? 10尾獸? 是甚麼?
南無阿彌陀佛願一切眾生永不忘佛
佛教的教主-释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，惟我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘惟我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的众生都具有的那“不生不灭，不垢不净，不增不减”的天真佛性。世间，非世间的一切色相、非色相的东西都是这天真佛性所显现的。有生就有灭，因此万事万物都是虚幻不实的，此处的“我”字，跟《金刚经》里面世尊说的偈言“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”中的“我”字同解。
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是的，和基督教有同樣的意思。
耶蘇所說的「信我者得永生。」，不解義的人，還以為耶蘇講的我是指他自己😂😂😂。
聖經和佛經一樣，很多解釋都被不了義的後人給亂翻譯了。
因为路过所以我想要留下个人见解，我认为(缘）就是无数的命运合在一起之后才有的，而非巧合，世界上最无解的就是巧合。而命运又都是由未来的我们自己决定的因为时间是双向的，我们现在经历的都是过去也是现在但也是未来，缘只是因为过去现在和未来交织在一起才会发生的。再来说巧合，我所知道的我的未来已经是既定了的却又是未知，既定是因为我偶然间发现了我在推着我向某事(未来）前进，未知是因为我无法知道在这后面会发生什么，我相信在我命里出现的人事物都是我经历过的过去也是我的未来，以上是我前段时间所得出的结论，最后是我不信神佛但我从不会不尊重祂们
其實佛陀悟道的是，這法太高深了，講出來沒幾個人能懂，我還是自我了結了!!
但是因為梵天再三的請託，他只好出來傳教，假說四聖諦來解釋，好讓下根性的人能勉強去修行
一開始也不知道怎麼說，只好從苦諦開始解釋起
陈国恩老师，体佛法师讲的最高法义，大乘佛法,《金刚经》《妄尽还源观》《达摩血脉论》是我这几年看到的最直白的讲经说法，最了义最究竟，如果你是一个在最高峰的有缘人，自然一看就能得无上菩提🙏
如果这个没法学，那就只有从山脚下慢慢爬山了😂🤣
确实大部分台湾人学不了最高法义，虽然大乘佛法就在台湾🤣😂大部份人是陪太子念书
人生苦短啊，所以苦諦最喚起眾生的警鐘，從而願意去聽取苦的原因"集"，再喚起想要"滅"苦的期望，才能開始講解後面的康莊大"道"。
@@amidoo7986 想學最高奧義到極樂世界再說吧!!管你什麼大乘小乘顯教密教絕大多是淨土宗，大多數人只想獲得現世利益，其他的就是求往生極樂
菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃
阿弥陀佛
釋迦摩尼 是 一位哲學家
後人 把他 神化了
不過 凡人把他神化後
他的哲學論點 才普遍性
被大眾接受
置板凳😁
一個王子去作哲學家？你太小見，就同基督徒認為釋迦牟尼佛是人，不是神一樣小學
@@李哲昌-s7r 很明顯 你是教徒
而非去真正去學佛人
釋迦摩尼 不當王子 就是在追求 人們脫離痛苦的真理
不過神格化 跟基督教等一樣
真的才比較會有人 相信
沒辦法 這是人性
相信 神 比相信 哲理 來的容易
相信蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的人亦不少，大多數都是教育程度高的人，相信這不是人性問題，這是教育的問題。
（ 佛陀說的沒錯要依法不依人）
《中論》開卷就說： 不生亦不滅；不常亦不斷；不一亦不異；不來亦不出；能說是因緣；善滅諸戲論；我稽首禮佛；諸說中第一。
這是聖 龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。因為此一不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體性；六識論的應成派中觀主張為常住不壞的細意識，根本沒有這八不的中道義。
空性心體如來藏永不壞滅，由於衪本來不生故從來都不曾壞滅；衪無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅槃時衪也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。
眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是事相上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而如來藏本身從來無生，所以不來 ；既然從來無生，所以從來無死，所以不出。
又如衪從來不離一切三界六塵境界，所以不出三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。
衪又自從無始以來就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五陰之外；但衪又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被衪所出生，五陰始從出生以來就一直是活在衪裡面，從來不曾外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說衪不入五陰之中，所以說衪不出也不入五陰，所以是不出亦不入。
所以聖 龍樹菩薩的《中論》都在說明如來藏的中道義。
感謝分享🙏
牛逼。大师兄的视频真是精彩！
Yes
其實很簡單，不去思考，只是去感受接收，你的松果體想傳遞給你的感受
你是要感受松果體想傳達什麼給你，而不是去想你應該要有什麼感受
這是二者最大的不同，但要達到這樣，並不很件容易的事
只有時刻觀察自已內心上的變化，找到自已能進入此狀態的方法，並且盡可能的維持他
所以佛系並不是什麼都不做，而是當你放下你的我執(思考)，你當下就可以體驗到真正最的大的快樂
所以看似什麼都沒有，是因為你放下你的執念(思考)，但又無處不在，是因為你在感受所有
“缘起”≠“因缘聚散生起与坏灭”，
“缘起”＝“无生”
“性空”≠“没有永恒的存在”
“性空”＝“从来就没有存在过”
阿弥陀佛🙏🏻
沒錯，佛祖悟道的是這個世界是虛擬世界。
啊! 某狐狸说. 空性的骗术让人沉迷, 都几千年过去了. 他们还没发现空其实也是虚假不真的.
感恩大師兄解析7數字。末學也疑惑不解佛教對7數字，以為摻和道教思想。😁
大師兄的求知慾很強
邏輯理解力也很獨到
有天出家了都不奇怪。
还想听更多关于原始佛陀的视频。大师兄！
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佛在我心中，我是佛，佛是我。
你我本一体，各自寻欢喜！
冥想能进入化境，人脑在半梦半醒时发放α波（低频脑电），此两者通也。人在思虑思考时发放高频脑电，此状态为“我执”。怎么有助进入低频？吃素，静心，降低物欲，此修练之人吃素的缘由之一。如果大家吃素，这个世界少了很多需求，也少了很多“贪嗔痴”。以上个人所悟，仅供参考。
認為沒有主宰而又能永遠存在的，靠的只有是主宰的恩典。痛苦就是永遠不滅而卻不認識創造主的愛。祝這裏的大家早日找到真心愛你們的那位神。
疑窦之一：
刚出生的婴孩就能站立並说出了“上天下地唯我独尊”这么重要的信息！
（這时的他一来尚未寻道更谈不上悟道，所以这婴孩又何来如此重大的结论呢？）
况且博主针对这么一个严肃的话题竟然是引用了＂据说＂ 和 ＂传说”这种不确定的词句！）这完全不符合认知的标准！不只是太随意，也十分的不尊重自己和受众的智商！
我很喜欢听，我已经听了五六编，很想禅坐到有神通的感觉
佛祖是说“这个世界”上没有神 ！他还说一切都是因果，让你不用去求神拜佛，而是去实践佛的教导。
跟我學的佛法說的是一樣的，緣起性空，每個人都有佛性，個個都能成佛
佛開悟後的第一句話就把佛法講完了。從此以後開始當起演員，為世人演了一齣開、示丶悟丶入的好戲。
佛陀说的第一句话是什么?谢谢
@@konebellful 網上找就有。
@@konebellful 大意就是説眾生皆是做夢的如來，在夢境中浪流連，醒了才知本來是佛，什麼眾生啦丶八相成道啦....都是一場夢，了知“非因夢故，而成如來。“~
@@konebellful 所以，《般若心經》中不是説了嗎?....以無所得故，..逺離顛倒夢想...。一切有為法，如夢幻泡影丶如露亦如電....。
@@konebellful 做夢的如來，即可詮釋“心、佛丶眾生，三無差别"。
達摩祖師說: 後世人說理的人多但行理的人少，真正地去實踐的人微乎其微，佛法是要真正實修的，實際親證，身體力行用心體會的，不是空口說白話，佛陀傳的法比喻舟船，真正到達彼岸時又何必背舟於身，時時刻刻帶在身邊? 你會這樣做嗎? 當然對我們目前極為需要，說很容易作很難，知道知道做不到阿!!尤其是佛法，自己做不到的不要輕易去講授傳法，今生能夠聽聞佛法真的太幸福了，我的人生值得了，是真正的無上至寶，大自在大解脫 南無釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛 南無未來下生彌勒佛
释迦摩尼在转世之前已经修行了无数世...所以才能在他那一世悟道成佛...不能仅看他那一世的经历来分析他成佛的原因...他是有无数世修行的积累才能最终在最后一世成佛...
說得好👍
正確 根本
欢迎您们👪ua-cam.com/channels/Qi9lujRBEeWLJ8o2VfPrMg.html欢迎您
那在地球上经历了九世轮回的人，他们终究会变成什么呢？
@@jwkm5339六道众生都有可能，取决于业力。详细了解请ua-cam.com/channels/Qi9lujRBEeWLJ8o2VfPrMg.html
人不應越過上帝去思考，再把自己當成上帝，明天的事人不能決定，如果人去決定明天的事，人就在扮演上帝，如果人去扮演上帝，人就會進入一種因人有限而帶來的似乎完美的構想，但是這樣的構想同樣是有限的。也就是講，人所能理解的上帝，並非人自己能去決定的。人只能敬拜上帝，而不應去替代上帝。
no
有生有死有枯有榮，死既必然生當為何？緣起性空！自在枯榮
背景他是王子所以是權柄的高位也擁有治國一切的知識，那時他們國家有種性制度並且那時的神是為了控制人民而誕生的，他原本不知道，直到進入系統後 努力研究明白才說沒有神，並且進入百姓間說勸要踏實生活題定8正道，會引用輪迴的原因是，為了用來警告想作惡的人。
但靈魂是真實的。
心經的心是指真心，不是指意識心! 意識心是妄心非真心!
一切有情皆有八識， 前6識: 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，第7識: 意根，第8識: 如來藏! 如來藏才是真心，佛教的開悟明心，就是明第八識如來藏這個真心! 而三界一切諸法皆由如來藏所出生，故謂: 一切唯心造! 萬法唯識 ，三界唯心! 一切諸法既是如來藏所出生,有生就有滅,所以諸法是無常虛妄! 阿彌陀佛!
草薙尊您好：請問要怎樣修才能達到覺菩薩摩訶薩位階？您即然了解佛悟到了什麼！那您一定了解佛俢了什麼法門而成道。敬請告知。謝謝🙏。
大德吉祥！
釋迦牟尼佛在《梵綱經》中所他已經成佛八千次了！
也就是說每次成佛的因緣都不同，不過【有特別速疾成就的方法】！
──【受持讀誦整部《妙法蓮華經》，迴向極樂世界】
《妙法蓮華經》
⟨藥王菩薩本事品⟩：
宿王華。若有人聞是藥王菩薩本事品者。亦得無量無邊功德。若有女人。聞是藥王菩薩本事品。能受持者。盡是女身。後不復受。若如來滅後。後五百歲中。若有女人。
【聞是經典。如說修行】。於此命終。【即往安樂世界。阿彌陀佛。】大菩薩眾。圍繞住處。生蓮華中寶座之上。
⟨常不輕菩薩品⟩：
若我於宿世不受持讀誦此經。為他人說者。不能疾得阿耨多羅三藐菩提。我於先佛所。【受持讀誦此經。為人說故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。】
──【信願一心專念「南無阿彌陀佛」，發願往生極樂世界】
《佛說阿彌陀經》：
舍利弗，當知我於五濁惡世，【行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，】為一切世間說此難信之法（淨土法門），是為甚難。
而我們可以參照以下修持法門，
【迴向極樂世界】，能快速證得等覺菩薩摩訶薩果位，而能一生補處成佛！
一、【受持讀誦 普賢十大願行】
以深心受持讀誦
《大方廣佛華嚴經•普賢行願品》
（亦可讀其中的偈頌）
或《普賢行願讚》
二、【信願心念 「南無阿彌陀佛」，發願迴向極樂世界】
三、【受持讀誦《妙法蓮華經》，迴向極樂世界】
若大德要修學，可先參照大安法師《淨土宗教程》、《聖嚴法師教淨土法門》、聖嚴法師《普賢行願讚講記》、《絕說妙法──法華經講要》
更深的探究則可參照《印光大師文鈔精華錄》、藕益大師《佛說阿彌陀經要解》、《妙法蓮華經綸貫》等等
這對於修學佛法大有裨益，不過建議大德可選一門深入，專精修持！
感恩，合十！
看很多喜欢的UP主的视频就像坐过山车，一下干货满满，一下槽点满满，但是另一些更喜欢的UP主就很少有这个问题。
大师兄，释迦牟尼叫你念佛！
修法有兩種，一種入世之法，在元宇宙裡努力，易經都是在講解這虛妄宇宙中的運行道理，術法就是如何利用這裡運行道理達到趨吉避凶之方法，而根據因果論這過去現在未來早就注定，而裡頭的靈魂靠各自本事體驗。另一種是解脫之法，透過四禪八定，達到脫離我執超脫此元宇宙，而這過程一層一層剝離五陰，照見五蘊，見心本性，即解脫。
佛教是無神論主義 沒有神的主宰
雖然很多人都這樣解釋佛教是無神論
但我總覺得是後人誤解了佛陀的意思
@@jeboy1982 佛經裡面天龍八部，阿修羅界，天道，個人愚痴的理解應該就是神？
但是佛教解釋的方式跟其它宗教不大一樣，佛教講的是沒有造物主，一切皆由心造，緣起緣滅。
陈国恩老师，体佛法师讲的最高法义，大乘佛法,《金刚经》《妄尽还源观》《达摩血脉论》是我这几年看到的最直白的讲经说法，最了义最究竟，如果你是一个在最高峰的有缘人，自然一看就能得无上菩提🙏
如果这个没法学，那就只有从山脚下慢慢爬山了😂🤣
六道是一场梦，六道中的神显然是你梦里的角色扮演
@@ig4137 但一切由心造，緣起緣滅
並不是否定造物者的存在
而是描述這宇宙的創造法則
我們都是佛 我們都是神
都是造物者分化出來的一小小部分
釋迦牟尼要告訴眾人的是看透生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊
十二因緣：無明、行、試、名色、六入、觸、愛、取、有、生、老死
釋迦牟尼告訴我們導致這些苦的原因只有三個：貪 嗔 癡
貪：貪心、心不甘、情不願
嗔：嗔恨、發怒、不理智
痴：不知道、不明事理、善惡不分
釋迦牟尼要告訴大家的是看開一切才不會有痛苦，後面的那些都是經過2000多年，太多人改編的版本
而釋迦牟尼要告訴我們的事情是：人類的一切痛苦，都源起於自己，因為執著自己的慾望，只有捨棄慾望跟執著，解脫自己，我們才能得到永遠不變的心靈的平和
天上地下唯“我”，每個人都是用意識在創造自己的世界。
謝謝🙏
释迦牟尼也是人，佛经其实是他的世界和人生的个人看法。并一定是对或者适合每个人，参考一下就好。
大師兄每一期都好精彩！好期待下一期！
Thanks!
謝謝！
不应该说释迦摩尼悟到了什么, 应该说乔达摩.悉达多悟到了什么. 没错就是悟到了他自己就是释迦摩尼,自己就是佛祖如来. 就像老子悟到了他自己就是太上老君, 然后西出函谷关一样.
天上地下唯我獨尊
天地之間，以自我的本性最重要
菩提就是覺悟開悟，也就是明心見性，明此本心如來藏並眼見佛性！所以說賭明星而悟道， 這就是眼見佛性，依道次第要先明心而後能見佛性，至於如何是眼見佛性呢？佛曰：不可說不可說只能自証自悟，天機不可洩漏！(雖然不可說，但 佛在睹明星而悟道已經隱覆說義！)
佛陀主要強調解脫，現在的佛教無論我怎麼看都覺得不是那麼一回事
嚴重懷疑釋迦摩尼得到佛的傳承，然後就成佛祖。佛很久被滅，佛祖是再立山頭而已。
其實你說的是有點對的，佛教說法是在我們這個世界以前已經有很多個世界誕生很毀滅，當中也誕生了很多的佛，一代一代的，釋迦牟尼佛就是以前很多世都有跟不同的佛祖學佛法，然後發愿要今世來成佛教化世人的。隔很久很久以後也會再有大菩薩投胎然後成佛教化世人，下一個就是彌勒佛了。
陈国恩老师，体佛法师讲的最高法义，大乘佛法,《金刚经》《妄尽还源观》《达摩血脉论》是我这几年看到的最直白的讲经说法，最了义最究竟，如果你是一个在最高峰的有缘人，自然一看就能得无上菩提🙏
如果这个没法学，那就只有从山脚下慢慢爬山了😂🤣
感觉你们都着相很严重，没有入法界所以没法理解法界，
羡慕台湾人就在最高法义大乘佛法传承地，幸运的是我们也能佛跳墙来谛听讲经说法
傳說 釋迦牟尼的確在久遠前就成佛，只是再來複習一下並開示而已。
一切艺术、宗教都不过是自然的附属物。--亚里士多德
人类在两个方向寻找我们存在的坐标，一个是微观领域，一个是宏观领域。
你知道为什么最伟大的哲学家第一名是亚里士多德？因为他为人类社会提供了逻辑框架学。所有的启发性哲学思想，科学都会到他那里去归类。推导出了超自然逻辑。所有的生物跟人类都是一样，都拥有超自然逻辑属性，只是表现出来，外延的自然形态，程度上有差异。 电脑是人类创造的逻辑终端，人类是造物主创造的生物性逻辑终端，在超自然逻辑属性中，物质和非物质(意识)完全可以跨界互通互联。对超自然逻辑属性而言，生命的形态，与自然界人类定义的生命形态完全不一样。换言之，凡有"运动″的物质都是有″生命″的，因为分子，原子，电子都是一个运动体，只不过人类社会科学把它分成有机状态的生命体，和无机状态物质。 且所有的运动都源于一个奇点，这个奇点就是超自然的逻辑的原点。斯密讲的一只看不见的手，造物主的手。。。
没有逻辑就没有意识，一切虚无。。。逻辑是超意识存在的。逻辑本身就是一个牢笼，生老病死都是超然逻辑的过程。宗教就幻想解脱，其真正的目的就是逃脱逻辑这个牢笼，只是宗教自己本身描述不出来。万事万物无时无刻，都在受超然逻辑的支配。只是你自己习惯了这种支配，反而感受不到这种自配的存在。这种支配是超意识存在。佛的所谓开悟，就是深深地领悟了这种超然逻辑的支配。
佛学道学都是哲学，基督教伊斯兰教才是神学。神学是逻辑上的彻底虚无，哲学才存在于物质和意识的虚实之间。逻辑承载的意识认知论叫哲学。逻辑承载的物质认识论叫科学。
人工智能和人类的差异就在于模糊运算能力，人类生物性的模糊逻辑运算能力、如果被人工智能超过，主宰这个世界的完全可能是机器。
人工智能在于精确性的运算能力，生物智能的优势就是模糊运算能力。
但两者的传承模式完全不一样，生物是靠繁殖传承，机器是靠复制传承，有点类似单细胞生物。
缘起性空！按照你的理解有因果有缘份、那不是大悟，念佛法，说大法，说因果，多是物质世界的一种规律，但是别忘记还有意识层面，所有一切多因念起，此刻一念起马上入物质世界，入因果规律，入轮回.大法就是无为，无道，无法，一切多是无！说无的此刻就入了物质规律了！
【諸法空相】不生不滅，不垢不淨，不增不減！