Відео

Tark-e-Rafayadein ki Hadees: Sanad : Imam Behaiqi Rh. - > Imam Abu Sa’ad Ash-Shoaibi Rh. - > Imam Abu Abdullah Muhammed bin Ghaalib Rh. - > Imam Ahmed bin Muhammed bin Khalid Al Barraasi Rh. - > Imam Abdullah bin Aaun Rh. - > Imam Maalik Rh. - > Imam Zuhri Rh. - > Imam Saalim Rh. - > Imam Abdullah bin Omer Rdh. - > Nabi SAW. Matan : Hazrat Abdullah bin Omer Rdh. se riwayat hai ke Nabi e Karim SAW Takbeer e Tehrima ke waqt Haat Utaate the, Baad Nahi Utaate the. (Al Khilaafiyaat Lil Behaiqi Makhtoota, Fes Morocco)

پہلے آپ نام لینا اور کتاب پڑی نہیں بولیں جناب اور دوسری بات آپکو اپنے آپ پر افسوس کرو علم نہیں ہونے کے باوجود محدث بن رہے ہو آپ کے جاہل ہونے کے لیےبس یہی کافی ہے بھائی آگی سمجھ میں

Hai koi reference dedo

مسند حمیدی میں بھی رفع یدین نہ کرنے کی حدیث موجود ہے حضرت ابوبکر صدیق اور حضرت عمر اور حضرت عثمان اور حضرت علی اور دیگر اکابر صحابہ صرف شروع والا رفع یدین کرتے باقی جگہ نہیں کرتے کرتے تھے

Harami ka nasal kutti ka bacha to sharah utha k smjha Raha hy oy harami tujhy kia malom Deen k bary mn oy LAnti insane is trah ki teen hadeesn hn tujhy to sirf do hadeesn Nazar ai hn tesri bhi dhond fir tujhy smjh aygi

Jaise aapne dusri hadees Puri padhi waise pahli hadees aapne Puri Q Nhi padhi, pahli waali hadees me namaz ke andar ka zikar hai , kya salam waala rafdain namaz me hai ya namaz ke bahar

Mansookh h beta ye sb hadees😂

Oont ho ya koi bhi 4 paye ka janwar pehle aa ge ke per rakhta hai pehle khud sahi bolo

برادر یہ دو حدیثیں ہیں پہلی حدیث میں جابربن سمرہ رضہ اور کچھ صحابہ کے پاس رسول اللہﷺ تشریف لے گٸے ۔۔۔۔ جبکہ دوسری حدیث میں نبی ﷺ کے ساتھ نماز ادا کرنے کا علیدہ موقع ہے۔۔۔ اب آپ بتاٸیں کہہ جھوٹ بولنے اور دو روایات کو میکس کرنے میں جو آپ نے حرکت کی ہے اس پر آپکو کیا سزا ملنی چاہیے۔۔۔

Lihaza phely gor s motala kro phir bat kro Sirf subscribe m izafa na kri

Ap ko to Naam bi sahi traqea s lyna nai a rha to ap Kisi pr ihtraz kaisy kr sakty h

O hazrat ap n ahnaf ka motala thek trha nai Kiya y hazrat UN ki daleel nai h

Mashallah brother well explained ❤

Bhai apna number do rafayadain par debate Karlo fir ap bhi upload karein ham bhi karenge aur khas taur se is hadees par kyuki tumhe arbi to padhna aati nahi aur na hi sanad ka pata hai hahaha

Rafa yadain karna hain yah ni bato plz

I wanna get these book plz gift me

O hello janab camel apni agli do tange phly rhkta h.ap kh rhe H ke wo bad me rhkta h.hadees se malum hua ke phly gutne rhke jar

789 per ao

Bhai muslim ki Hadith no batao.. dikhai nhi de Raha kuch

Hadees number btado yrr yh

Aap fatwa dy rahy hain kia qayamat walay din aap es baat ka jawab dain k sir

😮😮

App joot bolta ha phala hadees padoo

50+ Muhaddiseen Ne Iss Riwayat Ko Saheeh Aur Kam az Kam Hasan Likha Hai Toh Kitni Bhi Zor Laga Lo Iss Hadees Ko Galat Saabit Nahi Kar Sakte Agar Refrence Chaahiye Toh Mujhse Personal Contact Karo Phir Sabka Jawab Deta Hoon Yaha Toh Bas Thoda Khelne Ke Liye Aaya Hoon😂

Tumne Jo Abdullah Ibne Mubaarak Alaihirrahma Ki Jarah Naqal Ki Hai Woh Marjoo Hai حضرت عبد اللہ بن مبارک اللہ سے اس جرح کا راوی سفین بن عبد الملک ہے۔ سفین بن عبد الملک حضرت ابن مبارک کے قدیم شاگرد ہے۔ دیکھئے (الكاشف ٢٣/١، تہذیب الکمال: ص ۴۴۵) جبکہ حضرت عبد اللہ ابن مسعود رَضِیَ اللّٰهُ تعَالٰى عَنْهُ کی حدیث حضرت عبداللہ بن مبارک بھی روایت کرتے ہیں۔ اور اس حدیث میں حضرت عبداللہ بن مبارک کے متاخر راوی سوید بن نصر ہیں۔ (دیکھیئے الکاشف ۳۳۰/۱، تہذیب التہذیب ۳۸۰/۲) لہذا عبداللہ بن مبارک سے یہ جرح مرجوع ہے۔ اس تحقیق سے مندرجہ ذیل نقاط واضح ہوتے ہیں۔ ۱. ابن مبارک کی جرح قدیم تھی۔ لہذا جرح مرجوع ثابت ہوتی ہے۔ ۲. ابن مبارک نے اس حدیث کو خود روایت کیا ہے۔ (سنن نسائی، رقم الحدیث : 1027) جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ ابن مبارک نے اپنی جرح سے رجوع کر لیا تھا۔ ۳. ابن مبارک اللہ کی جرح کرنا اور پھر اسی حدیث کو روایت کرنا ابن مبارک کے قول میں تعارض بھی ثابت کرتا ہے۔ اور اس طرح دونوں قول ساقط قرار پائے گئے۔ ۱. علامہ مغلطائی کا جواب : أن عدم ثبات عند ابن المبارك لا يمنع من اعتبار رجاله، والنظر في رأية و الحديث يدور على عاصم بن كليب، وهو ثقه عند بن حبان، وابن سعد واحمد بن صالح المعرى و ابن شاهين و يحيى بن معين و فسوى و غيرهم. ( شرح ابن ماجه ۱۴۶۷/۵) لہٰذا ابن مبارک کی جرح کو نقل کرنا مردود ثابت ہوتا ہے۔ ۲. امام شیخ الاسلام ابن دقیق العید مالکی شافعی کا جواب : بيان عدم الثبوت اعتبر عند المبارك لا يمنع من انظر فيه وهو يدور على عاصم بن كليب وقد وثقه ابن معين. (نصب الراية: ۳۵۹/۱) ۳. امام ترمذی کا جواب: امام ترمذی نے سنن ترمذی ۲۵۶ میں امام ابن مبارک کی جرح نقل کرنے کے بعد حضرت عبد اللہ بن مسعود رَضِیَ اللّٰهُ تعَالٰى عَنْهُ کی حدیث کو نقل کرنے کے بعد حسن صحیح کے الفاظ درج کیے ہیں۔ جس سے معلوم ہوتا ہے کہ امام ترمذی کے نزدیک امام ابن مبارک کی طرح مرجوع یا ثابت نہیں تھی۔ امام بدرالدین عینی کا جواب : امام بدرالدین عینی نے ابن مبارک کی جرح نقل کرنے کے بعد لکھتے ہیں۔ أن عدم ثبوت اعتبر عند ابن مبارك لا يمنع عن انظر فيه وهو يدور على عاصم بن كليب، وقد وثقه ابن معين. ( شرح سنن ابی داؤد : ۴۲/۳) حافظ ابن القطان کا جواب : حافظ ابن القطان الفاسی نے ابن مبارک کی جرح نقل کرنے کے بعد لکھتے ہیں۔ والحديث عندى لعدالة رواته أقرب الى صحة (بيان الوهم والالهام: ٣/ ٣٦٧) محدث ماردینی کا جواب: علامہ علاؤ الدین الماردینی فرماتے ہیں۔ "عن عدم ثبوته عند ابن المبارک معارض لبوته غيره فان ابن حزم صحته في المحلى و حسنه ترمذی. یعنی ابن مبارک کے نزدیک اس کا عدم ثبوت معارض ہے دوسروں کے نزدیک ثبوت کے ساتھ اور ابن حزم نے اس حدیث کو صحیح کہا ہے محلی میں اور امام ترمذی نے حسن کہا ہے۔ (الجواہر النقی: ۷۷/۲) محدث وصی احمد سورتی اللہ کا جواب: حضرت علامہ محدث وصی احمد سورتی فرماتے ہیں۔ الجواب قال الشيخ في الامام بان عدم ثبوته عنده لا يمنع النظر فيه وهو يدور ده وهو يدور على عاصم وثقه ابن معين و اخرج له مسلم (تعليق الحلى لماني فيه الملائی صہ ۳۰۵) یعنی ابن مبارک کے نزدیک حدیث کا ثبوت نہ ہونا اس پر عمل کرنے سے نہیں روکتا کیونکہ اس حدیث کا دار و مدار عاصم بن کلیب پر ہے۔ اور امام ابن معین نے اس کو ثقہ کہا ہے اور امام مسلم نے روایت لی ہے۔ Jab Sunan Nasai Me 1027 Number Wali Riwayat Maujood Hai Jisme Abdullah Ibne Mubaarak Khud Raawi Hai Tark e Rafa ul Yadain Ibne Mas'ood رَضِیَ اللّٰهُ تعَالٰى عَنْهُ Wali Riwaayat Me Toh Unki Jarah 256 Wali Marjoo Hai Aur Khud Imam Tirmeezi Iss Riwayat Ke Baad 257 Number Riwayat Me Hadees Ko Hasan Kehte Hai Toh Pata Chala Ke Unke Nazdeek Bhi Yeh Hadees Hujjat Hai

Tumne Thumbnail Me Dala Hai Tark e Rafa ul Yadain Par Sirf Ek Hi Hadees Hai Yeh Kitna Bada Zulm Aur Bohtaan Fraud Hai Jabke Mere Paas Toh Saikdo Riwaayat Maujood Hai Uske Ruwaat Ke Sath اَلْـحَمْدُ ِللّٰه Jiska Jawab Nahi Tum Logo Ke Paas

Arey Janab Aapne Kaha Ke Sayyeduna Abdullah Ibne Mas'ood رَضِیَ اللّٰهُ تعَالٰى عَنْهُ Ki Hadees Saheeh Nahi Hai Matlab Woh Hadees Za'eef Ho Gayi Kyuki Tumne Kaha Ke Jo Hadees Me Yeh Keh Diya Jaaye Ke Woh Saheeh Nahi Toh Woh Za'eef Ho Jati Hai Waah Maashallah Kya Tehqeeq Hai 😂😂😂 Bhai Kis Muhaddis Ne Iss Usool Ko Bayan Kiya Hai ?? Jabke Iss Par Muhaddiseen Kya Farmate Hai Woh Dekho : امام ابن حجر مکی الصواعق محرقہ میں فرماتے ہیں : قَوْلُ أَحْمَدَ إِنَّهُ لَا يَصِحُ أَيْ لِذَاتِهِ فَلَا يَنْفِى كَوْنَهُ حَسَنًا لِغَيْرِهِ وَ الْحَسَنُ لِغَيْرِهِ يُحْتَجُ بِهِ كَمَا بُيِّنَ فِي عِلْمٍ الْحَدِيثِ . ( الصواعق المحرقة ، ناشر : مؤسسة الرسالة لبنان ، حصہ دوم ص:۵۳۶) ترجمہ: امام احمد کا فرمانا کہ یہ حدیث صحیح نہیں ، اس کا یہ معنی ہے کہ وہ صحیح لذاتہ نہیں ۔ اس سے یہ لازم نہیں آئے گا کہ وہ حدیث حسن لغیرہ بھی نہ ہو اور حدیث حسن اگر چہ لغیرہ ہو قابل حجت ہوتی ہے جیسا کہ علم حدیث میں بیان ہو چکا ہے۔ مسند الحفاظ میں امام ابن حجر عسقلانی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ اذکار امام نووی کی تخریج احادیث میں فرماتے ہیں : مَنْ نَفِي الصِّحَّةَ لَا يَنْفِي الْحُسْنَ ترجمہ : صحت کی نفی سے حدیث کے حسن ہونے کی نفی لازم نہیں آتی۔ (فتاوی رضویہ، ناشر : برکات رضا، جلد پنجم ، ص : ۵۰۰) مرقاۃ المفاتیح شرح مشکوۃ المصابیح میں امام محقق علی الاطلاق حضرت محمد بن الہمام رحمۃ اللہ علیہ سے منقول ہے: وَ قَوْلُ مَنْ يَقُولُ فِي حَدِيثٍ أَنَّهُ لَمْ يَصِحَ إِنْ سُلَّمَ لَمْ يَقْدَحُ لَانَّ الْحُجَّيَّةَ لَا تَتَوَقَّفُ عَلَى الصِّحَّةِ بَلِ الْحَسَنُ كَافٍ. (مرقاة المفاتيح شرح مشکوۃ المصابیح، ناشر: دار الفکر بیروت ، حصہ دوم ص: ۷۹۵ ) ترجمہ: کسی حدیث کی نسبت کہنے والے کا یہ کہنا کہ وہ صحیح نہیں ہے اگر یہ مان بھی لیا جائے تو اس سے کچھ فرق نہیں پڑتا کیوں کہ کسی حدیث کا لائق استدلال ہونا صرف حدیث صحیح پر ہی موقوف نہیں ہے بلکہ حدیث حسن بھی کافی ہوتی ہے۔ Toh Muhaddiseen Toh Yaha Yeh Usool Farma Rahe Hai Aur Tum Waha Ahaadees Par Apni Manteeq Aur Qayas Laga Rahe Ho Yeh Kaisa Insaaf Hai ?

Waah Kya Badhiya Tehqeeq Hai Bande Ki 😂😂 Arey Bhai Kabhi Usool e Hadees Padha Hai Mujhe Laga Channel Ka Name Bukhari Muslim Hoga Toh Kuchh Waisa Hoga Hi Jiska Jawab Dene Me Maza Aaye Par Yaha Toh Khoda Pahaad Nikli Chiti Yeh Haal Hai.

Aur Jab Bukhari Sharif Ki 828 Number Wali Riwayat Maujood Hai Jisme Rafa ul Yadain Ka Adam e Zikr Hai Phir Itni Hat-dharmi Kyu Ke Isme Puri Namaz Ka Zikr Nahi Yeh Kami Woh Kami Toh Janab Jo Aap Rafa ul Yadain Ke Isbaat Jo Dalail Dete Hai Usme Bhi Mukammal Namaz Ka Zikr Kaha Mazkoor Hai Toh Jab Tark Ki Riwayat Maujood Hai Jisme Koi Illat Nahi Toh Phir Usey Accept Karne Me Kya Haraj Hai Jabke Muhaddiseen Ka Usool Hai : أصول : السكوت في معرض البيان بيان ترجمہ : وہ مقام جہاں ایک شے کو بیان کرنا چاہیے، وہاں اس بیان کو چھوڑ نے کا مطلب اس شے کا عدم ( نہ ہونا) بیان کرنا ہوتا ہے. ( مراعاة المصابیح العبيد الله المباركبوری: 3 / 385 ، روح المعانی : 18/7) Toh Yaha Isbaat e Rafa Ul Yadain Wali Riwayat Daleel Nahi Ban Sakti Balke Ulta Bukhari Ki Riwayat Humari Daleel Ban Sakti Hai Aur Hai Bhi

Dusri Cheez Iss Riwayat Ke Alawa Bhi Jo Deegar Same Riwayat Hai Usme Ek Raawi Fulaih Bin Sulaiman Hai Jo Ke Za'eef ul Hadees Raawi Hai Uss Par Bhi Muhaddiseen Ki Hukm Maujood Hai Agar Chahiye Toh Woh Bhi Bhej Doonga

Tum Jo Riwayat Bayan Kar Rahe Ho Woh Riwayat Za'eef Aur Naa Qaabil e Qubool wa Naa Qaabil e Istedlaal Hai Woh Isliye Kyuki Iss Riwayat Me Abdul Hameed Bin Ja'afar Hai Jo Ke Za'eef Aur Qadariyah Raawi Hai. جواب : اس کی سند میں ایک راوی عبد الحمید بن جعفر ہے جو متکلم فیہ ہے ائمہ نے اس پر کلام کیا ہے۔ (1) امام ابو حاتم الرازی: لا يحتج به اس سے احتجاج نہ کیا جائے (میزان الاعتدال للذہبی: 2 / 539) (2) امام ابن حبان : ربما أخطأ : یہ بہت غلطیاں کرتا ہے۔ (کتاب الثقات لابن حبان : 122/7) (3) امام یی بن سعید القطان : يضعفه۔ وضعیت ہے (الضعفاء والمتروكين لابن الجوزی : 84/2) (4) امام سفیان الثوری : يضعفه وضعیت ہے (الضعفاء والمتروكين لابن الجوزی : 84/2) (5) امام ابن حجر عسقلانی: رمى بالقدر وربما وهم : یہ قدری ہے ( یعنی تقدیر کا منکر ہے ) اور اس کو وہم ہوتا تھا (تقریب التہذیب: ص 333) (6) امام نسائی: ليس بالقوی: یہ قوی نہیں ہے (الضعفاء والمتروكين للمنائی : ص 211) (7) امام یحی بن معین : وكان يرى القدر: یہ تقدیر کا منکر ہے۔ (تہذیب الکمال للمزی: 30/6) (8) امام ابو جعفر الطحاوی : قَالَ الطَّحَاوِلُ : وَعَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ ضَعِيف (تہذیب سنن ابی داؤ دو ایضاح مشکلاتہ : 1 / 131) (9) حافظ ابن القیم لکھتے ہیں : هُذَا الْحَدِيثُ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ رافع بن سِنَانِ الْأَنْصَارِي الْأَوْسِي وَقَدْ ضَعْفَهُ إِمَامُ الْعِلَلِ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَانُ وَكَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِى يَحْمِلُ عَلَيْهِ وَضَعَفَ ابْنُ الْمُنْذِرِ الْحَدِيثَ وَضَعَفَهُ (زاد المعاد : 411/5) فَأَمَّا الْأَوَّلُ فَالْحَدِيثُ قَدْ ضَعْفَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ وَضَعْفَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَالثَّوْرِي عَبْدَ الْحَمِيدِ بْنَ جَعْفَرٍ (زاد المعاد : 420/5) (10) قاضی شوکانی غیر مقلد لکھتے ہیں : رواية عبد الحميد بن جعفر و قال ابن المنذر لا يثبته أهل النقل وفي إسناده مقال (نیل الاوطار للشوکانی : 86/7) (11) علامہ ابن جوزی : وَتَكَلَّمَ فِيهِ ابْنُ الْجَوْزِي مِنْ أَجْلِ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ فَإِنَّ فِيهِ مَقَالًا (التلخيص الحبير لابن حجر: 573/1) (12) مولانا شمس الحمد عظیم آبادی : مولانا نے بھی باب مسح الذکر میں حضرت قیس بن طلق کی روایت میں عبد الحمید بن جعفر کے بار ہے میں محدثین سے جرح و تعدیل نقل کی ہے لکھتے ہیں وفیہ عبدالحمید ضعفه الثوري و العجلي و ثقه ابن معين و ابن سعد (التعلیق المغنى على الدار قطنی: 273/1) (13) عبد الرحمن مبارکپوری غیر مقلد : عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ رَافِعِ الْأَنْصَارِقُ . صَدُوقٌ رُحِيَ بِالْقَدَرِ وَرُبَّمَا وَهَمَ مِنَ السَّادِسَة ( تحفة الاحوذی: 359/5) (14) محمد بن اسماعيل الأمير الكحلا في الصنعانی: قال ابن المنذر لا يثبته أهل النقل وفي إسناده مقال وذلك لأنه من رواية عبد الحميد بن جعفر بن رافع ضعفه الثوري و يحيى بن معين (سبل السلام : 228/3) (15) امام ترمذی نے عبد الحمید کی روایت سے عبدالعزیز بن محمد کی حدیث کو اصح قرار دیا : قال أبو عيسى حديث عبد العزيز بن محمد أطول وأتم وهذا أصح من حدیث عبد الحميد بن جعفر (سنن الترمذی: 5 / 297 تحت رقم 3125) Toh Pata Chala Ke Mazkoorah Raawi Muhaddiseen Ke Nazdeek Za'eef Hai Aur Aisi Riwaayat Ko Daleel Banana Yeh Ahle Hadas Ghair Muqallideen and Plumbaries Ke Mauqif Par Fit Nahi Baith'ti

Maine Tumhari UA-cam Channel Par Rafa ul Yadain Wali Videos Dekhi Tum Haq Ko Waazeh Karne Ke Bajaaye Sirf Ek Tarafi Baat Karna Jabke Dalail Dono Side Hai. Chalo Shuruwat Isi Clip Se Karta Hoon

میرے بھائی احادیث کا حوالہ دیا کریں فرقے کی کتاب سے نہ بیان کیا کریں

As sharah ka name bata dain plz

اسلام علیکم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ بھائی کیا مرد عورت کی نماز میں فرق ہے ؟؟؟؟؟؟؟؟

اسلام علیکم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ بھائی کیا مرد عورت کی نماز میں فرق ہے ؟؟؟

اسلام علیکم ورحمتہ وبرکاتہ بھائی کیا عورت اور مرد کی نماز میں فرق ہے؟؟؟؟؟؟؟

Subhan Allah Alhamdulillah Allah Hu Akbar,,, Jazak Allah Khair

Thanx brother

❤❤❤ bhai itne mahine baad

Allah aapko hifazat se rkhe.

Allah aapko jazaye khair de bhai.

جو علم والے لوگ انہیں تو پتاہوگا نہیں بلکہ پتا ہی ہے یہ تمام احادیث کس درجے کی ہیں۔ اس کے راوی کون ہے یہ تمام راوی ثقہ ہیں یا نہیں یہ سب پتا ہے ۔۔ مگر چونک میں جاہل ہوں کتاب میرے سامنے ہے اپ نے کسی عالم سے نکیں پوچھنا کیوں میں جاہل ہوں اپ کو بھی جاہل کررہا ہوں۔۔ جناب اپ نے اپنے بیان میں کہا کہ یہ تمام احادیث صحیح ہیں۔۔ حدیث صحیح کی تعریف کیا ہے۔۔اور اس کا حکم کیا ہے ؟

جناب کو اور کوئی ترک رفع الیدین پر حدیث نہیں ملی۔۔ اور جناب اس پر مفتی راشد محمود رضوی صاحب نے مکمل جواب دیا۔ اور رہی تاریخ اور طرق کی بات تو کہاں کی بات کہاں ملائی ہے۔۔ اللہ ہی حافظ ہے۔۔ چند سوالات۔ اسناد کتنی طرح کی ہوتی ہیں۔ سند اور طرق میں کیا فرق ہے۔ اس سند کی احادیث کو کب قابل قبول کیا کائے گا۔ کس سند کو کس طرق کے ساتھ ملائیں گے ۔ کس طرق کی اسناد کا حکم کب تبدیل ہوتا ہے۔۔ اور حدیث کی وضاحت کس طرح کی جاتی ہے۔۔۔۔

Number just lqaya ai

Ye kaha sabit h ki sahi hadees bas bukhari me hi milti h

sizde me rafe yadain q nhi krte ? imam bukhari k juz'ul rafe yadain k page no 22 v khol le

Assalam o alaikum Bhai last ma thora confused ho gia hoon jb imam ameen kahay hum bhee tb hi ameen kah na h yah surah fatah end kara or ameen na bola kia tb bhee ameen kah sak ta han

کون کون عید والے دن گھوڑوں کی دم کی طرح ہاتھ اٹھاتا ہے ؟

Sajde me pair kaise rakhte h