Відео

أحسنت النشر سيدنا العزيز وطيب الله انفاسك

بارك الله فيكم أستاذنا الكريم ونفع بعلمكم وزادكم الله علما

وفقكم الله وجزاكم خيرا

موفق سيدنا الجليل

وفقكم الله وسدد خطاكم

موفقين سيدنا العزيز

وفقكم الله وحفظكم من كل سوء

قال تعالى: فإنه اثم قلبه). القلب مركز الوعي والرؤية مركز التفكير بحسب القرآن جناب السيد العزيز وفقكم الله لكل خير ذكرتم انكم تعرضتم لذلك في فقه الطب يا ريت تذكر لي باي محاضرة حتى اسمعها لكم جزيل الشكر والتقدير

هكذا ورد في بحار الأنوار عن حادثة البحر الذي إنفلق: وقال الضحاك: بعثه الله وقت الغروب (2) فقذف به على عسكر فرعون فقتل منهم ألف ألف رجل، (3) وقالوا: ولم يبق أحد عمل فيه شيئا إلا أصابه موت أو حريف أو عاهة، ثم إن فرعون بعد ذلك عزم على قتال موسى فأراه الله الآيات (4) فلما لم يؤمن أوحى الله تعالى إلى موسى: أن اجمع بني إسرائيل كل أربعة أهل أبيات في بيت، ثم اذبحوا أولاد الضأن واضربوا بدمائها على الأبواب، فإني مرسل على أعدائكم عذابا وإني سامر الملائكة (5) فلا يدخل بيتا على بابه دم، وسامرها فتقتل أبكار آل فرعون من أنفسهم و أموالهم فتسلمون أنتم ويهلكون هم، ثم اخبزوا خبزا فطيرا (6) فإنه أسرع لكم، ثم أسر بعبادي حتى تنتهي بهم إلى البحر فيأتيك أمري، ففعلت ذلك بنو إسرائيل، فقالت القبط لبني إسرائيل، لم تعالجون هذا الدم على أبوابكم؟ فقالوا: إن الله سبحانه مرسل عذابا فنسلم، وتهلكون، فقالت القبط: فما يعرفكم ربكم إلا بهذه العلامات؟ فقالوا: هكذا أمرنا نبينا، فأصبحوا وقد طعن أبكار آل فرعون وماتوا كلهم في ليلة واحدة وكانوا سبعين ألفا، واشتغلوا بدفنهم وبما نالهم من الحزن على المصيبة، وسرى موسى بقومه متوجهين إلى البحر وهم ستمائة ألف وعشرون ألفا لا يعد فيهم ابن سبعين سنة لكبره، ولا ابن عشرين سنة لصغره، وهم المقاتلة سوى الذرية، وكان موسى عليه السلام على الساقة، وهارون على المقدمة، فلما فرغت القبط من دفن أبكارهم وبلغهم خروج بني إسرائيل قال فرعون: هذا عمل موسى قتلوا أبكارنا من أنفسنا وأموالنا، ثم خرجوا ولم يرضوا أن ساروا بأنفسهم حتى ذهبوا بأموالنا معهم، فنادى في قومه كما قال الله سبحانه: " فأرسل فرعون في المدائن حاشرين * إن هؤلاء لشرذمة قليلون * وإنهم لنا لغائظون * وإنا لجميع حاذرون " ثم تبعهم فرعون بجنوده وعلى مقدمته هامان في ألف ألف وسبعمائة ألف، كل رجل على حصان وعلى رأسه بيضة وبيده حربة. وقال ابن جريج: أرسل فرعون في أثر موسى وقومه ألف ألف وخمسمائة ألف ملك مسور (1) مع كل ملك ألف، ثم خرج فرعون خلفهم في الدهم (2) وكانوا مائة ألف رجل كل واحد منهم راكبا حصانا أدهم، فكان في عسكر فرعون مائة ألف حصان أدهم، وذلك حين طلعت الشمس وأشرقت، كما قال الله سبحانه " فأتبعوهم مشرقين " فلما تراءى الجمعان ورأت بنو إسرائيل غبار عسكر فرعون قالوا: يا موسى أين ما وعدتنا من النصر والظفر؟ هذا البحر أمامنا، إن دخلناه غرقنا، وفرعون خلفنا إن أدركنا قتلنا، ولقد أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعدما جئتنا، فقال موسى: استعينوا (3) بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين، وقال: عسى ربكم أن يهلك عدوكم و يستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون. (4) قالوا: فلما انتهى موسى عليه السلام إلى البحر هاجت الريح ترمي بموج كالجبال، فقال له يوشع بن نون: يا مكلم الله (1) أين أمرت وقد غشينا فرعون والبحر أمامنا؟ فقال موسى: ههنا، فخاض يوشع الماء وجاز البحر ما يواري حافر دابته الماء، وقال خربيل (2) يا مكلم الله أين أمرت؟ قال: ههنا، فكبح فرسه بلجامه (3) حتى طار الزبد من شدقيه ثم أقحمه البحر فرسب في الماء وذهب القوم يصنعون مثل ذلك فلم يقدروا، فأوحى الله سبحانه إلى موسى: " أن اضرب بعصاك البحر " فضرب فلم يطعه فأوحى الله إليه: أن كنه، فضرب موسى بعصاه ثانيا وقال: انفلق أبا خالد! (4) فانفلق، فكان كل فرق كالطود العظيم، فإذا خربيل واقف على فرسه لم يبتل سرجه ولا لبده، وظهر في البحر اثنا عشر طريقا لاثني عشر سبطا، لكل سبط طريق، وأرسل الله الريح والشمس على قعر البحر حتى صار يبسا. وعن عبد الله بن سلام أن موسى لما انتهى إلى البحر قال: " يا من كان قبل كل شئ، والمكون لكل شئ، والكائن بعد كل شئ اجعل لنا مخرجا ". وعن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنه قال عند ذلك: " اللهم لك الحمد و إليك المشتكى وأنت المستعان (5) ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " قالوا: فخاضت بنو إسرائيل البحر كل سبط في طريق وعن جانبيهم الماء كالجبل الضخم لا يرى بعضهم بعضا فخافوا وقال كل سبط: قد قتل إخواننا، فأوحى الله سبحانه إلى جبال الماء: أن تشبكي فصار الماء شبكات ينظر بعضهم إلى بعض، ويسمع بعضهم كلام بعض حتى عبروا البحر سالمين، ولما خرجت ساقة عسكر موسى من البحر وصلت مقدمة عسكر فرعون إليه، و أراد موسى أن يعود البحر إلى حاله الأولى فأوحى الله سبحانه: أن اترك البحر رهوا، (1) العرائس: 116 - 118. (1) ملك مسور: مسود قدير. (2) الدهم: العدد الكثير. (3) في المصدر: فقال موسى لقومه: يا قوم استعينوا اه‍. م (4) العرائس: 123. م 1) في المصدر يا كليم الله. م (2) في المصدر: " حزقيل " في المواضع. (3) كبح الدابة باللجام: جذبها به لتقف ولا تجرى. (4) كنية للبحر. (5) في المصدر بعد ذلك: وعليك التكلان. م

وفقك الله لمرضاته

وفقكم الله وسدد خطاكم

وفقكم الله وسدد خطاكم

أحسنتم سيدنا حفظكم الله تعالى ورعاكم وجزاكم خيرا

حفظكم الله ورعاكم وجزاكم خيرا

تقبل الله طاعاتكم

أحسنتم سيدنا حفظكم الله تعالى وبارك فيكم

وفقكم الله وسدد خطاكم

وفقكم الله وجزاكم خيرا

وفقكم الله وجزاكم خيرا

أحسنت النشر سيدنا العزيز ربي يحفظك ويرعاك

موفقين سيدنا

وفقكم الله وسدد خطاكم

أحسنتم وجزاكم الله خيرا

وفقكم الله وسدد خطاكم

وفقكم الله وسدد خطاكم

حفظكم الله ورعاكم طيب الله انفاسكم

اللہ یحفظکم سیدنا الجلیل

حفظكم الله ورعاكم وجزاكم خيرا

طيب الله انفاسك سيدنا العزيز

وفقكم الله وسدد خطاكم وحفظكم من كل سوء

احسنتم سيدنا وفقكم الله تعالى ويرعاكم

أحسنتم سيدنا العزيز ربي يحفظك ويرعاك ونسالكم الدعاء

جهودكم مباركة حفظكم الله ورعاكم وجزاكم خيرا

وفقكم الله وسدد خطاكم وجزاكم خيرا

وفقكم الله ورعاكم وجزاكم خيرا

وفقكم الله وسدد خطاكم وجزاكم خيرا

وفقكم الله وسدد خطاكم

حفظكم الله ورعاكم وجزاكم خيرا

بسم الله قال تعالى (وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْـمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ ۖ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْـتَبْشِرُونَ) قال تعالى( إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين) قال تعالى(ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إِلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون) قال تعالى (ويـعبدون من دون الله ما لا يضـرهم ولا ينفـعهم ويقولون هـؤلاء شفـعاؤنا عند الله قل أتنـبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشـركون)سورة يونس قال تعالى (والذين يدعون من دون الله لا يَخلقون شيئا وهم يُخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون ) قال تعالى (والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير)سوره فاطر قال تعالى (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله قال تعالى (يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب) قال تعالى (وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس أجمعون) قال تعالى (إنه من يشـرك بالله فقد حـرم الله عليه الجـنة ومأواه النـار وما للظالمين من أنصار) سورة المائدة قال تعالى لنبيه وهو أفضل الخلق (لئن اشـركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخـاسرين)

إلهك هو جعفر الصادق و 12 إلـهة قوله تعالى ( لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد ) قال أبو عبد الله (ع) :لا تتخذوا امامين اثنين انما هو أمام واحد بحار الأنوار - المجلسي - ج ٢٣ - الصفحة ٣٥٧ سفينة البحار ص 171, ربكم هو الصادق و 12 إلـهة كتاب بحار الانوار -ج7-ص326 عن إلهتك أبا عبد الله يقول في قول الله: " و أشرقت الأرض بنور ربها، قال: رب الأرض إمام الأرض إلهك هو الصادق و 12 إلـهة قوله تعالى ( لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد ) قال أبو عبد الله (ع) :لا تتخذوا امامين اثنين انما هو أمام واحد بحار الأنوار - المجلسي - ج ٢٣ - الصفحة ٣٥٧ سفينة البحار ص 171, ربكم هو الصادق و 12 إلـهة كتاب بحار الانوار -ج7-ص326 عن إلهتك أبا عبد الله يقول في قول الله: " و أشرقت الأرض بنور ربها، قال: رب الأرض إمام الأرض

هاذي كربلاء👞وهاذي النجف👞

احسنتم سيد

محاميات القانولام: من جديدٍ نرى إستقطاعٌ للڤيديوات وبترها فتارةً يبترها الوهابي لخداع أهل السُنةِ والجماعة وتارةً يبترها السياسي لخداع الجماهير من أجل البقاء في منصبه وتارةً يستقطعها العلماني من أجل إشاعة الفكر الغربي وقانونه المخالف لشرع الله فيحتج بحديث فقهاء المذهب الإمامي الإثنى عشري المستقطع بالإضافة لبعض آيات القرآن الكريم من أجل تكريس حرية الوصول للمرأة لا من أجل حرية المرأة ومن أجل دعم وتمكين المرأة من الإسترجال على الرجال لغرض تطبيعها على أسلوب يوصلها لإستحسان السحاق وتبادل الزوجات كما يفعل الشارع الغربي في جميع الدول الغربية والتي إنتقلت عدواهُ للمجتمع الشرقي كشرارةٍ وقعت في الهشيم فبدأت تلتهم نيرانها قمح المؤمنين قبل حصاده وخزنه وقد أسميتُ هؤلاء العلمانيون الذين يحتجون ببعض آيات القرآن على فقهاء القرآن بالقرمانيين وقد إعتُمدَ هذا المصطلح دولياً في حينه قبلَ أعوام وأما اليوم وبعد ظهور بعض المحاميات اللواتي لايفقهن من دينهن حتى أبسط أحكام الحيض والنفاس وهن المبتليات بهِا وليسَ الرجال أطلقُ عليهن وعلى أمثالهن من اللواتي لايعرفن شرع الله ويحتججنَ ببعض كلام الله من أجل دعمِ موادٍ قانونيةٍ تخالفُ شرع الله هذا المصطلح المناسب لهُنَّ والذي يليقُ بأمثالهن ألا وهو (محاميات القانولام) ومعناه المحاميات اللواتي يتخذنَ من القانون الوضعي ذريعةً لغرض فرضهِ بالبدع على الإسلام والمسلمين. حبيب الله الخفاجي 2024/9/19

جزاك الله ووفقك لخدمة الدين ومذهب أمير المؤمنين

إننا كبشرٍ مكلفينَ بعباداتٍ ومعاملاتٍ ومهامٍ إجتماعيةٍ ووظائفَ تثقيفيةٍ قد تجعلنا مشقة التكليف في بعض الأحيان أن نَغفَلَ عن بعض الحركات النحويةِ التي ربما تُغيرُ بعض المعنى في سرد مانحنُ شارعونَ في سردهِ لغرض التوضيحِ والتبيينِ في مَهَمة التبليغ التي تحملنا مسؤوليتها عن تمام الوعيٍ ولإرادةِ في التصدي لمَهَمةِ التبليغ وهنا أقول: حينما يتمَ ذِكرَ مَهامَ أيَ عبدٍ من عبيد الله وخصوصاً الأنبياءِ والأولياءِ من على لسان الخُطباءِ والمُبلغينَ جزاهم اللهُ خيرَ جزاءِ المحسنينَ نُلاحظ أن أطراف الحديث يتم فيها تناولَ مفردتين لاتفترقان عن بعضهما البعض في السرد ألا وهما: (مَهَمةٌ بفتح الميم والهاء) و(مُهمةٌ بظم الميم وكسر الهاء)، ولكن لكلِ مفردةٍ منهما معنىً خاصٍ بها ومستقلٍ في ذاتهِ عن المُفرَدةِ الأُخرى فمَهمةُ التكليف تختلف في ذاتها عن أهمية التكليف بالمَهمةِ ولأهميةِ مَهَمةُ التكليف المناطةِ بصاحب المَهَمةِ التي كُلِفَ بها سُميت المَهَمةُ بالمُهِمةِ وهنا ينبغي الإلتفاتُ للتفريقِ بينَ المفردتينِ أو اللفظينِ لكونِ أحدهما تختلفُ في اللفظ الأُخرى بسبب الأمرِ بها قبل تفيذ النكليف والثانية باتت مُهِمةً بعدَ تنفيذ التكليف. حبيب الله الخفاجي 2024/9/21

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سيدنه ... موفقين ان شاء الله تعالى

كانا ولدا مسلم إبن عقبل عليه السلام أكبر معلمانِ لكبار رجال للمؤمنينَ بخصوص درس الجود بالنفس فقد تسابقا بالجود في النفس فيما بينهما لغرض إحتمال دفع الخطر عن أحدهما وهذا الدرس لايتيجرأ على تجسيدهِ واقعاً صناديد الرجال في عموم المجتمع الإسلامي إلا من إمتحن الله قلبهُ للإيمان. حبيب الله الخفاجي 2024/8/21

وفقكم الله سيدنا

تصحيح وتوجيه: قد تواردَ على مسامعي ومسامع الكثير من الشيعةِ الإمامية الإثنى عشرية حديثاً من أفواه العجائز ينسبوهُ لأئمة آلِ البيت عليهم السلام والحديث الشائع هو: (كلُ الرياءِ حرام إلا في قضية الإمام الحسين عليه السلام فلا إشكالَ فيه)، وسمعنا ذات الحديث المنسوب لأئمة آل بيت الرسول ولكن بطريقةً أخرى من حيث المفردات ألا وهي: (كلُ الرياءِ غيرَ جائزٍ وممنوع إلا في قضبة الإمام الحسين عليه السلام)، فلو أننا دققنا في مايعنيه هذا هذا الحديث المنسوب سماعاً حسب المُدعى لوجدناهُ يتعارض مع الحديث الصحيح المروي عن خاتم النبيين; (حلالُ محمد حلال إلا يوم القيامة وحرامهُ حرام إلى يوم القيامة)، وهذا معناه أن الرياء في قضية الإمام الحسين عليه السلام محرم دونَ أدنى شك، فما هو اللغز من إدعاء وجود هكذا حديث؟ وهل هو من الأحاديث المدسوسة إن صح وجودهُ؟ والإستفهام الأهم من الإستفهامين الأوليين هو: هل أن ورود هكذا حديث إن فرضنا صحة وجوده حتى وإن كانَ محالاً وفرض المحال ليسَ بمحال بطريقةٍ تختلفُ عن الورود الأول والثاني ومن ثم تم تحوير الصحيح الوارد ليكون بهذا الشكل أو أن الذين سمعوا الحديث ومن ثم نقلوه كان نقلهم لهُ بطريقة خاطئة. نعم حسب فرض الصحة كلا الإحتمالينِ واردان، ولكن كيف تكون صيغة الحديث الذي إفترضنا صحتهُ إحتمالاً حتى وإن كانَ سماعياً لاتدوينياً لأنهُ يوجد الكثير من الأحاديث والروايات تم تناقلها شفاهاً دون تدوين ولادليل على صحتها إلا الوجدان بعدَ التأويل الصحيح لفرض منطوقها وبيان الغايةِ من مدلولها ولغرض التصحيح والتوجيه للحديث الشفاهي أو السماعي الذي إفترضنا صحته أقول: فد بكون الحدبث قد نُقِلَ شفاهاً للوهلةِ الأولى بهذهِ الصيغة: حلاُ محمد حلال إلى يوم القيامة وحرامهُ حرام إلى يوم القيام إلا أن الرياء الحاصل في بعض الطقوس الدينية وفي مجالس تعظيم شعائر الله فيه بعض المنفعة كما في إحياء ذكرى واقعة الطف والمنفعة تنحصر لتجديد الفعاليات التي تذكر عامة الناس بأكبر جريمةً وقعت على وجه الكرة الأرضية في كربلاء من خلال الصرخة أو الصدمة أوالصعقة أو صرخة الحق التي تشحذ أذهان الناس كافة بجميع أدينها ومذاهبها نحو مصيبة الطف وواقعتها ومعركتها وجميع الأحداث التي دارت فيها من قِبل المعسكر المعادي من قبيل ضرب الطبول وإشهار السيوف ونفخ الأبواق وإرتفاع الأصوات ورفع رابات الحرب وكذا من معسكر الإصلاح من قبيل الرضا بقضاء الله وقدره بعد قتل اارجال من الآل والأنصار وحرق الخيام وسبي النساء وتأسف من لم يلتحق لمعسكر الإصلاح الحسيني وضربه بالسيف على هامته أسفاً على عدم اللحوق بمعسكر الإصلاح لغرض نصرة الإمام الحسين ولطم الصدور والضرب بالسلاسل وتمثيل أحداث تلك الواقعة كي لاتُنسى وتندثر)، وهذا يعني أن الرياء في قضية الإمام الحسين محرم لكنه مع وجوده وحرمته تترتب عليه بعض المنافع الخاصة في قضية الإمام الحسين وهذا التأويل والتوجيه والتصحيح هو الأقرب للصحة في حال فرض صحة الحديث الشفاهي المنقول. حبيب الله الخفاجي 2024/7/16 10/محرم الحرام/1445

الله يوفقكم و يحفظكم ويرعاكم واعظم الله لكم الاجر والعزاء سماحة السيد الحبيب وجزاكم خيرا