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在千華台那段唱的一團亂吖⋯⋯ 佛弟子多年來都去天寧禅寺拜水陸，焰口每天五大士都拜大板的的很殊勝🙏

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南無阿彌陀佛

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老師父,您幸苦了,🙏🙏🙏

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這是在二樓吧？👍

即此文獻給受菩薩戒的法師居士 阿底峽以第六意識的見解取代唯識第八識詳見《阿底峽尊者傳》·頁二十一 尊者（阿底峽）初依響底跋譯寂靜或清淨等多義，學《唯識》見。次捨棄《唯識》見、受持《中觀》見時，響底跋深生不悦曰：「言弟子者，是須續持其見者也。」 馬鳴菩薩以第八識如來藏修習止觀的方法如下： 《大乘起信論》 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。 從清辯論師的祈禱文就可看出，根本就是六識論者與第八識如來藏根本不相應，這就是應成派的祖師從頭開始就把 龍樹菩薩的中觀解釋錯誤， 龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識第八識如來藏，反倒是應成派的祖師錯解了中觀，以第六識的緣起性空來解釋第八識如來藏 這就是有很多人不認同的地方。 龍樹菩薩 八不中道並不是斷滅空，是以第八識如來藏為主體。 由此段文就可看出密宗根本不是佛教 （這就是宗喀巴毀壞佛法的證據） 《菩提道次第廣論》卷六：此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚經血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時，中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住，即名結生。（諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。） 即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。 此段是 彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷一所說。 諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續。 此段是宗喀巴引用密宗祖師第六意識立宗所說。（ 這段話的意思是宗喀巴允許密宗祖師以第六意識取代 彌勒菩薩第八阿賴耶識） 受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。

老人家思维仍十分清晰，我真的十分汗颜🥵

🙏🙏🙏

老師父.太幸苦

請問一下二座和三座的法師叫什麼法號

1.外道信佛也得度 / 出自《福之音》聖開法師 著 假使有外道的人，在他臨終的時候，替他念佛，是不是能夠往生西方極樂世界？請法師超度是不是有效？當然是有效！但是有效沒有效，要看他自己臨終的時候，對這個法師，是不是生起了虔誠的信仰心，這是非常重要的。假使他臨命終時，家屬請法師來為亡者說法及超度，可是他本人有排斥感，那麼一定是沒有效。如果亡者已經感到需要，而眷屬非常至誠發心，一定可以超度的。前年我在美國弘法時，發生了一樁不可思議的事情，現在向大家報告。有一位醫師是香港的華僑，住在美國很久，已是美國公民了。他的父母是很虔誠的天主教徒，可是醫師夫婦及他的小孩都是佛教徒，全家皈依。這位醫師曾勸他的父母皈依，但他的父母不能接受。我到美國時，聽說他的父親已經生病快一年了，好幾個月都躺在床上，身不能動，眼不能睜，連講話也不能。可是這位醫師作為一個虔誠的佛教徒，他一直希望在他父親臨終時，有出家人去向父親說法，並超度他。 聖開就應他的邀請，去向他父親說法。因為以前我對天主教、基督教稍有了解，我就告訴他：「我過去和天主教、基督教都很有緣，以後出家做法師，到現在好多年了。你做天主教徒，來信佛教也沒有什麼不對。」因為他不能講話，我就在他的耳邊，一直開示，希望他能合作，因為他兒子的一片孝心請我去了，只要他跟我合作，就能到西方極樂世界阿彌陀佛那裡去。最重要的一句話就是：你信天主教幾十年了，你的神父有沒有來跟你說法啊！聖母瑪利亞有沒有來救你？他搖搖頭，表示說沒有。我就對他說：「可能你的因緣不是生天，你的兒子希望你到西方極樂世界，所以請我來。」就這麼一直講，最後他終於點頭了，這時我才為他說法，並為他灑淨加持。 可是到了第二天，醫師太太打電話來說：「師父！我的公公病好像好起來的樣子，他現在會要東西吃，可是講話不清楚。」我就說：「快了！快了！妳就趕快去準備後事吧！」我又問她：「妳從香港來這裡那麼多年，妳有沒有辦過喪事啊？妳都要準備好。」醫師太太說：「這麼多事情，首先要準備那一樁呢？」我就說：「妳趕快準備助念，這件事情非常重要，妳家有沒有念阿彌陀佛的錄音帶？」她說：「沒有。」我就要她趕快把錄音機拿到我們中心，我來替她錄音。下午，她就過來，我們錄了一個小時，就讓她帶回去了，她回去便將錄音帶放給她公公聽，不停地放了一個晚上。 隔一天早上，他們夫婦上午九點要去上班時，先到房間看父親，發現他有點不對，好像是要走的樣子。全家就圍著他，幫他助念，一直念到看見他的靈魂離開身體，這位醫師就打電話來說：「我父親已經過世了，怎麼辦呢？」我對他說：「趕快準備後事，不能夠再拖延了，不要動他的身體，過一天，我就去為他超度。」到了次日，我們就去度亡念佛。那時我們人手也不夠，只是兩、三個人去給他度亡。在度亡法會上，他們兄弟兩個，一位是從香港趕去的，就在度亡法會快要結束的時候，兄弟二人都看到整個屋子一片光明，而且看到阿彌陀佛非常的高大莊嚴，從空中降到屋子的中央來，手裡拿一個盒子，盒子自動打開，看到他父親的中陰身，好像一個小孩子，爬上去坐在蓮花裡面，阿彌陀佛就升空而去。

海昌村民某，有老媪死，附家人言平生事，及陰府報應甚悉，家人環而聽之。某在眾中忽攝心念佛，媪謂曰：“汝常如此，何患不成佛道。”問何故?曰：“汝心念阿彌陀佛故。”問何以知之?曰：“見汝身有光明故。” 　　村民不識一字，瞥爾顧念，尚使鬼敬，況久修者乎?是故念佛功德不可思議。 　　(蓮池大師《竹窗隨筆》) 　　這一段是從明朝末年，淨土宗的第八位祖師蓮池大師所寫的一本書，叫作《竹窗隨筆》所摘錄出來的。 　　海昌村就是一個村莊，民某就是這個村莊的老百姓，到底是男眾還是女眾，是年輕或是年老，並沒有說清楚，只說有一個人。這個村中有一個老太婆死了，這個老太婆雖然死了，但依然存在。怎麼存在呢?她的神識會附在她的家人身上來講平生事，講這個老太婆所知道，而其他人不知道的這一些平生的事情，同時講陰府報應的事情，而且講得很詳細。 　　陰間的報應我們哪能夠知道呢?我們還沒到陰間去啊!又沒有天眼通能夠看到陰間的人物跟所做的事情;也沒有天耳通能夠聽到陰間眾生所受苦的聲音。如果有陰間的人能夠回來附身說話，我們就能夠了解陰間的事情。有一本《玉歷寶鈔》就是專門講陰間事物的。 　　“家人環而聽之”，家裡面的人環繞在四周聽她講平生事，講陰間的報應。人都是有好奇心的，尤其是我們所不了解，同時卻跟我們可能有切身關系的，那我們就更會好奇，同時重視這件事，想去了解，所以家人環而聽之。 　　“某在眾中忽攝心念佛”，那一個人在大眾之中，當下突然專心念佛，攝心就是專心。“攝”就像《楞嚴經》〈念佛圓通章〉所講的“都攝六根”，“都攝六根”就是攝心的內涵。這裡的攝心表示是專心，不妄想雜念，因為他還是跟大家在一起，還是有看到被附身的人，聽到被附身時所講的話，不過內心卻很虔誠專心的在念佛。 　　這個鬼魂當下就贊歎的說：“汝常如此，何患不成佛道”，你如果能夠常常這樣的話，不怕不會成佛。對方經這麼一問，覺得很訝異，怎麼這個鬼魂對我這麼樣崇高的贊歎?就問她為什麼這麼說。 　　這個鬼魂就說了：“汝心念阿彌陀佛故”，因為你心中念阿彌陀佛的緣故啊!也就是說，只要常念南無阿彌陀佛就必定成佛。 　　“問何以知之?曰：見汝身有光明故”，你怎麼知道呢?他就回答：因為我看到你身上有光明。 　　其實一切眾生都有光明，乃至植物都有光明，只是各不一樣。善人有善人的光，惡人有惡人的光，當下起什麼樣的念頭就有什麼樣的光。同樣地，誦經有誦經的光，持咒有持咒的光，念菩薩有菩薩的光，那麼他身上的光是什麼光啊!是佛光。因為他是念阿彌陀佛才顯現出來的光明，如果他不念佛的話，就只有他本身心性的光，當下起心動念的光。 　　“村民不識一字”，蓮池大師就說，這個村民沒有讀過書，是一字不識的鄉巴佬，表示這個人當然不能讀經，不能深入經藏，所以說“不識一字”。 　　“瞥爾顧念”，“瞥爾”就是當下、短時間的;“顧念”就是想念、思念、眷念的意思。也就是說，心中專念這句佛號。 　　“尚使鬼敬”，尚且能夠使這個鬼那樣的贊歎、恭敬。 　　“況久修者乎”，何況已經念佛很久、很多的人呢?不但是鬼敬而已，天地神明都會來贊歎、恭敬。 　　“是故念佛功德不可思議”，念佛有什麼樣的功德?功德有多大?我們凡夫不可能想像得來，既然不可能想像得來的話，當然也贊歎不出來，也說明不出來。 　　這個典故不長，但是對我們念佛人來講，能啟發信心、增長智慧，而主動的念佛。 　　念佛所顯現的光當然是佛光，那佛光的作用是什麼呢?經典上說： 　　光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。 　　作用就是在攝取不捨念佛眾生。“攝”就是攝護、保護──平生保護;“取”就是迎接──臨終來迎。

不要執著。要學會放下。

月現長老，出生於1922年。十六歲時在山西青蓮寺出家。剃度師為青蓮寺副當家洞澈明亮法師。1944年在山西省榆社縣的古剎彌陀寺(洞)受具足戒。1948年至香港與續祥法師學習焰口與水陸法會儀軌。擅長浙、蘇兩派的水陸唱誦科儀。 --- 引用自陳省身著 - 普濟幽冥 瑜伽焰口施食 一書

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古人云絲不如竹，竹不如肉。是指人天然的嗓音最為動聽。不明白如此不大的空間，為何要動用七隻麥克風？

隨喜功德🙏阿彌陀佛🙏