![union kuo](/img/default-banner.jpg)
- 23
- 113 740
union kuo
Taiwan
Приєднався 26 гру 2019
Відео
2021年4月5日新店妙法寺瑜伽焰口施食法會由時年100歲金剛上師月現長老主法,大雲法師領眾拜懺,法會全程約七小時老和尚由龍天護法護持全程法喜充滿,我佛慈悲,願老和尚健康,明年101歲再放幾場焰口。
Переглядів 14 тис.2 роки тому
這是普濟幽冥的放焰口法會,佛之慈悲,由金剛上師借觀想.經文.真言及手印之力向無形眾生施食讓餓鬼能得到食物和渡化
金剛上師月現老和尚2020年8月30日時年99歲於新店妙法寺主法瑜伽燄口一方一台放燄口法會時長約六小時打手印部份記實2021年老和尚已滿100歲百歳月現長老!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!
Переглядів 4,6 тис.3 роки тому
金剛上師月現老和尚還有瑜伽燄口三方一台的版本,請复製網址觀看,ua-cam.com/video/bzoI9GAimQo/v-deo.html
金剛上師月现长老,時年99歲於民國109年10月25日在新店妙法寺,由住持大雲法師領誦10天華嚴經后,月現老和尚主法瑜伽燄口三方一台,大雲法師領眾普渡法界有情眾生,法喜充滿!瑜伽焰口施食要集全~放燄口
Переглядів 61 тис.3 роки тому
金剛上師月现长老,時年99歲主法瑜伽燄口三方一台,另外有月現老和尚放燄口法會時打手印部份記實,請复製網址觀看,ua-cam.com/video/yCRBgwhM1T4/v-deo.html
這版本有點錯誤以下為修正版連結https://youtu.be/bzoI9GAimQo 109年10月25日新店妙法寺瑜伽燄口三方一台
Переглядів 17 тис.3 роки тому
109年10月25日新店妙法寺瑜伽燄口三方一台 這版本有點錯誤以下為修正版連結 ua-cam.com/video/bzoI9GAimQo/v-deo.html
法雲寺中華民國109年9月6日中元地藏法會大雲法師開示地藏菩薩本願經品第十二
Переглядів 1023 роки тому
法雲寺中華民國109年9月6日中元地藏法會大雲法師開示地藏菩薩本願經品第十二
本版有錯誤正確網址在右,https://youtu.be/yCRBgwhM1T4,新店妙法寺月現長老99歲月現老和尚放燄口記實瑜伽燄口,請觀看,https://youtu.be/bzoI9GAimQo
Переглядів 4423 роки тому
本版有錯誤正確網址在右,ua-cam.com/video/yCRBgwhM1T4/v-deo.html,新店妙法寺月現長老99歲月現老和尚放燄口記實瑜伽燄口,請觀看,ua-cam.com/video/bzoI9GAimQo/v-deo.html
在千華台那段唱的一團亂吖⋯⋯ 佛弟子多年來都去天寧禅寺拜水陸,焰口每天五大士都拜大板的的很殊勝🙏
😅😂😅😂😅😂😊😂😊😂😊❤😊😂😂😊🎉😊😂😊😂😊😂😊😂😊😂😊😂😊😂😂😊😂😊😂😊😂😊😂😊🎉😊😂😊😂😂
😂😅😂😅😂😊🎉😊🎉😊🎉😂😂😊😂😊😂😊😂😊😂😊😂😊😂😊😂😂😊😂😊😂😊😂😊😂😊😊😂😊😂😊😂😊😂😊😂😂😊😂
😂😅🎉😅😂😊😂😊😂😊😂😊🎉🎉
😂😊😂😊😂😊😂😊😊😂😂
😊😂😂😊😂😊😂😊🎉😊😂
😂😅😂😅😂😅😂😅😂😊😂
南無阿彌陀佛
Diriejeieireiriekrekeieiei4i444
Djrieiririririrrirororororor9r9rr9r
Rjrjrkrekrririr
Ririririrreirirririririririririrrorororororeoe9r9r9rrororo4ororoee9e9oe9449394o393o3oo33o3o3o3o3o3o493o4944
😂🎉😢😢🎉🎉😢😢😢😢😢😢😢😢😢😢😢😢😢😢😢😢😢😢😢😢😢😮😮😅
😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂
😅😂😂😅😂😊😂😊😂😊😂
Iddididieieieiririrririririririrriririririror9ririrriririririririrririririrr
Eieieieeieieeie8e8ee8e8ee
Eieieieieieiekekekeekekekkeieee
😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😂
😂😅😅😂😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😂😅😂😅😂😅😂😅😅😂😂😅😂
😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅
😅😅😅😅😅😅😅😅😅
😮😮😮😮😅
🎉😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😅😂😂😅😅😂😂😅😂😅😂😅😂
老師父,您幸苦了,🙏🙏🙏
Yddududisis8ee9e8e9e9eeee
Ussudieieieieieieeoeieieeee
這是在二樓吧?👍
即此文獻給受菩薩戒的法師居士 阿底峽以第六意識的見解取代唯識第八識詳見《阿底峽尊者傳》·頁二十一 尊者(阿底峽)初依響底跋譯寂靜或清淨等多義,學《唯識》見。次捨棄《唯識》見、受持《中觀》見時,響底跋深生不悦曰:「言弟子者,是須續持其見者也。」 馬鳴菩薩以第八識如來藏修習止觀的方法如下: 《大乘起信論》 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程,而修心入定的方法,在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到:想修學入定,要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」,就是「調身」,身體不俯下、不仰上,所以說「端坐」。「正意」就是「調心」,不昏沈、不掉舉,寂照現前,所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是:不依氣息,因此不調息,不依氣息形色,這是離自身;不依虛空四大,是離外在的世界;不依見聞覺知,則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說:於内,要沒有身心之見,於外,也沒有世界之相,只須離心意識去參,要超越凡聖的方法去學,要遠離妄想境界的企求,因此這裡都說「不依」,也就是「脫離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句,正是用心的方法。一切眾生,迷失了本有的真心,一向以來都是用妄想心在做事,因此現在要修習,最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說:「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話,是最為明白切要。 問:妄想無性,要如何除呢? 答:「一切諸想,隨念皆除。」意思就是說:這一念乃是直心正念真如之念。現在用心,只要提起這一念為主,再沒有第二念,以這一念的觀照之力,若見妄想一起,就隨即一念照破,當下消滅,更不容其相續,這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」,參禪的要訣,再也沒有超過這一念了,這已是明確的指出修行的重點。 從清辯論師的祈禱文就可看出,根本就是六識論者與第八識如來藏根本不相應,這就是應成派的祖師從頭開始就把 龍樹菩薩的中觀解釋錯誤, 龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識第八識如來藏,反倒是應成派的祖師錯解了中觀,以第六識的緣起性空來解釋第八識如來藏 這就是有很多人不認同的地方。 龍樹菩薩 八不中道並不是斷滅空,是以第八識如來藏為主體。 由此段文就可看出密宗根本不是佛教 (這就是宗喀巴毀壞佛法的證據) 《菩提道次第廣論》卷六:此復父母貪愛俱極,最後決定各出一滴濃厚經血,二滴和合住母胎中,猶如熟乳凝結之時,與此同時,中有俱滅,與滅同時,即由阿賴耶識力故,有餘微細諸根大種和合而生,及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住,即名結生。(諸有不許阿賴耶者,許為意識結生相續。) 即由阿賴耶識力故,有餘微細諸根大種和合而生,及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住,即名結生。 此段是 彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷一所說。 諸有不許阿賴耶識者,許為意識結生相續。 此段是宗喀巴引用密宗祖師第六意識立宗所說。( 這段話的意思是宗喀巴允許密宗祖師以第六意識取代 彌勒菩薩第八阿賴耶識) 受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯;瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
此說明第六意識緣起性空是斷滅空 第八識如來藏是實際空 《大般若波羅蜜多經》卷383 善現,勝義諦中,世間法無生無滅、無染無淨;出世間法亦無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故。善現,勝義諦中,有漏法無生無滅、無染無淨;無漏法亦無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故。善現,勝義諦中,有為法無生無滅、無染無淨;無為法亦無生無滅、無染無淨,以畢竟空、無際空故。 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 下示三大義。所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。 若要說明它的體,則「唯一真如,平等不二,不增不減」,這只是就「體」說。若要依如來藏隨染淨而言的話,那麼,以隨淨緣而轉,則具無量自性功德,就成就出世間因果;以隨染緣而轉,則變自性功德而為恒沙煩惱,就成世間因果,這樣才顯出「相」和「用」。因為這三大的特性,是不受染淨或生滅的影響而變化,因此名之為「大」,諸佛菩薩皆是乘此心,是故名之為「乘」,整部論的主要內容,都是在說明這個道理,所以這是「論」所據的根本。
宗喀巴不知道意根就是末那識(印順襲他的錯誤思想)堅持將古天竺假冒大乘菩薩身份之安慧論師所提出的六識論邪見認作是正法,又把末那識排除在十八界法之外,使圓滿的十八界法變成殘缺的十七界法。宗喀巴又把第六意識當作生死流轉之主體識,認為意識可以去到未來世,堅執意識常住不滅,故又成為常見外道,仍是未斷我見的凡夫;他不知道意識在眠熟無夢時、昏倒悶絕時、真正死亡時、無想定以及滅盡定中時,都是會斷滅的,滅後必須依阿賴耶識為因及等待其他助緣才能再次生起。又因宗喀巴對實相心的無知,更未曾證得真正實相心,他把意識不起一念時誤認為是空性心,明文主張意識能生一切法,認為是一切法的根源;但意識其實是生滅法,故他在《廣論》中所說的法又都是無因論的斷滅見:雙具斷常二種外道邪見。
當年天竺各方論師所共推崇的第一義天 玄奘大師造作《成唯識論》,辨正安慧、清辨及小乘、外道等人所說的錯誤言論時,曾將安慧、清辨……等人的名號寫在論中,但因為窺基大師當時考慮到指名道姓時,可能會破壞 當時中國佛教界的和諧氣氛,所以力勸玄奘大師,將安慧……等人的名號刪除,都用「有義(「有義」意為:有人如此說)」二字代替;又勸 玄奘大師不須盡理破斥,只需略辨就可,以免刺激安慧、般若趜多……等謬法的後繼弘傳者。亦因此故,窺基菩薩不曾弘傳 玄奘菩薩在西天所造的《制惡見論》以免刺激當時眾多俱舍宗的法師們 ,以免有人因此而毀謗 玄奘菩薩貢高我慢;如今《制惡見論》也因此而失傳了,成為佛教界眾多佛弟子的一大損失。 但是時移勢易、事過境遷之後,窺基大師卻發覺:那些被 玄奘菩薩所破斥的安慧、般若趜多……等人的邪見,卻繼續在流傳;甚至有人以安慧的論著,用來抵制玄奘菩薩與窺基大師所弘傳的正知、正見、正法;因為大家都不知道 玄奘菩薩在論中所破斥的某些「有義」等說法,就是安慧及其徒弟般若趜多的破斥大乘法的邪見。聖 玄奘菩薩雖然在《成唯識論》中辨正了安慧等人所說的法義錯誤,但因為沒有指名道姓,所以仍然無法讓大眾了知安慧……等人所弘傳的《大乘廣五蕴論、破大乘論》等法義是錯誤的,所以仍然有人繼續弘傳安慧所造的《大乘廣五蘊論》的錯誤法義,繼續誤導眾生,使得邪論可以繼續抵制 玄奘菩薩的如來藏正法。
由兩千多年來的佛教界著作以觀看,從現代的法師的著作中觀察,以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察,也證實事實上一定會如此,所以全部都離不開所說的情況 ,全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我,又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法,並非真的有如來藏阿賴耶識;現在的法師與他的追隨者都是如此,都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此,所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說:「真非真恐迷,我常不開演。」 因為這個阿陀那識必須要親證以後,才有能力現觀,才會真的相信 世尊的教示,否則往往會滋生誤會;未悟之人,若要了解這個道理,必須有兩個條件: 一者有真正的善知識,以著作或言辭詳細的說明這個道理; 二者,聽者的大乘信根信力成熟,性障已薄,聞已能信。否則,聽聞之後而不誹謗者,極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者,譬如古時憨山法師、廣益法師,即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時,對學人作了如此說明: ※「二乘不了因迷執,由此能與論主諍」:此頌第八(識)深密義。言「二乘」者,簡非大乘;謂小乘不知者,以 世尊一向未曾顯說,故二乘人不信有此識。所以不說者,以此識甚深微細,非思量所知,非二乘智慧所覺;在菩薩地盡(等覺地),亦不能盡知;唯佛與佛乃能究盡,故不說耳。故云:「陀那微細識,習氣成暴流;真非真恐迷,我常不開演。」 「陀那」,此云執持。此識之體,深隱精微,故曰「微細識」。 「習氣」,即所持種子;謂識中無始微細生滅、念念受熏;以此習種能發現行,引生諸趣,於根身器界流轉無停,故如「暴流」。 「真非真恐迷」言:「我若說為真,其奈帶持種子,妄習不除,眾生將迷妄為真,未免瀑流漂轉。我若說非真,其奈體即真如,離此無真,眾生將棄真為妄,未免向外馳求。由此真與非真,二俱難言,是故,非時非機故,我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識,建立染淨根本,故二乘一向未聞;以淺智難知,故不了耳。又云:「我於凡愚不開演,恐彼分別執為我」故曰因迷執,以小乘不信有此識,故大乘論師引三經、四頌、四教、十理,證有此識,故云「由此能與論主諍」。※
末法時期要有智慧方能辨邪 若不能知安慧之見乃是以誤會小乘法之邪說,用以破壞大乘法 ,則未來世仍將有人再步今時印順法師諸人後塵,再引安慧之邪說,用以破壞正法,藉以否定三乘菩提根本之阿賴耶識心體,妄謗為生滅法,則將使後世學人誤信阿賴耶識是生滅法;誤信之後則將永無證悟之時,則將使後世學人永離三乘菩提之親證,只能墮於純想像、純研究之佛法「假名修證」中,同於今時達賴喇嘛與印順法師之所墮。 由是緣故,應當以較為淺顯之口語化文字,將 窺基大師於《述記》中明指安慧之名而作破斥之處,加以語譯、註解、表顯,由是能將識蘊之真義表顯,令眾周知,悉令遠離錯認識蘊為實相之境界,方能彰顯 玄奘菩薩與窺基大師古時造作《成論、述記》之護法大功德,方能使當年 玄奘菩薩破斥邪說、救護學人悉入正道之功德彰顯,方能使四眾學人了知正法之異於安慧邪見所在,方能令今時後世學眾,了知《大乘廣五蘊論》之邪謬事實,免再追隨安慧之邪見,方能救回今時後世妄自誹謗阿賴耶識心體之人,方能救回隨彼同入邪見之人悉皆回歸正道。由是緣故,乃檢安慧之《大乘廣五蘊論》詳審閱讀,發現其過極多,應當加以揀擇,令今時後世諸多學人,不再墮於安慧之邪見中,免除後人再墮「毀謗根本大法」之最重罪中,欲成就護法之大業,求令深妙正法久住人間而不受破壞,欲救彼等諸多因故步入邪見、因故破壞根本大法之破戒者。 次者,由於安慧法師之故意破壞大乘法,導致後來其徒般若趜多寫作《破大乘論》,正式而且公開的否定大乘法。彼師徒二人既故意毀謗大乘法道根本之第八識,將實相心阿賴耶識謗為生滅法、所生法,導致今時印順法師等人隨從安慧師徒之邪說,以其邪說而解釋、而弘揚「大乘法」力謗阿賴耶識為生滅法,實已成就誹謗大乘方廣法義根本之最重罪。彼諸人如是過失之產生,雖因性障與私心所致,實亦咎在古時安慧師徒之始作俑、現代印順法師之倡導,令彼等信以為真而得引以為藉口故;由是緣故,對安慧師徒實不應冠以菩薩名義,亦不應冠以大乘法師之名,彼等二人乃是小乘根性之法師故,實以誤會後之小乘法而故意破壞大乘法之惡人故。
老人家思维仍十分清晰,我真的十分汗颜🥵
南無阿彌陀佛
🙏🙏🙏
老師父.太幸苦
同意
南無阿彌陀佛
老師父,阿彌陀佛,
請問一下二座和三座的法師叫什麼法號
1.外道信佛也得度 / 出自《福之音》聖開法師 著 假使有外道的人,在他臨終的時候,替他念佛,是不是能夠往生西方極樂世界?請法師超度是不是有效?當然是有效!但是有效沒有效,要看他自己臨終的時候,對這個法師,是不是生起了虔誠的信仰心,這是非常重要的。假使他臨命終時,家屬請法師來為亡者說法及超度,可是他本人有排斥感,那麼一定是沒有效。如果亡者已經感到需要,而眷屬非常至誠發心,一定可以超度的。前年我在美國弘法時,發生了一樁不可思議的事情,現在向大家報告。有一位醫師是香港的華僑,住在美國很久,已是美國公民了。他的父母是很虔誠的天主教徒,可是醫師夫婦及他的小孩都是佛教徒,全家皈依。這位醫師曾勸他的父母皈依,但他的父母不能接受。我到美國時,聽說他的父親已經生病快一年了,好幾個月都躺在床上,身不能動,眼不能睜,連講話也不能。可是這位醫師作為一個虔誠的佛教徒,他一直希望在他父親臨終時,有出家人去向父親說法,並超度他。 聖開就應他的邀請,去向他父親說法。因為以前我對天主教、基督教稍有了解,我就告訴他:「我過去和天主教、基督教都很有緣,以後出家做法師,到現在好多年了。你做天主教徒,來信佛教也沒有什麼不對。」因為他不能講話,我就在他的耳邊,一直開示,希望他能合作,因為他兒子的一片孝心請我去了,只要他跟我合作,就能到西方極樂世界阿彌陀佛那裡去。最重要的一句話就是:你信天主教幾十年了,你的神父有沒有來跟你說法啊!聖母瑪利亞有沒有來救你?他搖搖頭,表示說沒有。我就對他說:「可能你的因緣不是生天,你的兒子希望你到西方極樂世界,所以請我來。」就這麼一直講,最後他終於點頭了,這時我才為他說法,並為他灑淨加持。 可是到了第二天,醫師太太打電話來說:「師父!我的公公病好像好起來的樣子,他現在會要東西吃,可是講話不清楚。」我就說:「快了!快了!妳就趕快去準備後事吧!」我又問她:「妳從香港來這裡那麼多年,妳有沒有辦過喪事啊?妳都要準備好。」醫師太太說:「這麼多事情,首先要準備那一樁呢?」我就說:「妳趕快準備助念,這件事情非常重要,妳家有沒有念阿彌陀佛的錄音帶?」她說:「沒有。」我就要她趕快把錄音機拿到我們中心,我來替她錄音。下午,她就過來,我們錄了一個小時,就讓她帶回去了,她回去便將錄音帶放給她公公聽,不停地放了一個晚上。 隔一天早上,他們夫婦上午九點要去上班時,先到房間看父親,發現他有點不對,好像是要走的樣子。全家就圍著他,幫他助念,一直念到看見他的靈魂離開身體,這位醫師就打電話來說:「我父親已經過世了,怎麼辦呢?」我對他說:「趕快準備後事,不能夠再拖延了,不要動他的身體,過一天,我就去為他超度。」到了次日,我們就去度亡念佛。那時我們人手也不夠,只是兩、三個人去給他度亡。在度亡法會上,他們兄弟兩個,一位是從香港趕去的,就在度亡法會快要結束的時候,兄弟二人都看到整個屋子一片光明,而且看到阿彌陀佛非常的高大莊嚴,從空中降到屋子的中央來,手裡拿一個盒子,盒子自動打開,看到他父親的中陰身,好像一個小孩子,爬上去坐在蓮花裡面,阿彌陀佛就升空而去。
海昌村民某,有老媪死,附家人言平生事,及陰府報應甚悉,家人環而聽之。某在眾中忽攝心念佛,媪謂曰:“汝常如此,何患不成佛道。”問何故?曰:“汝心念阿彌陀佛故。”問何以知之?曰:“見汝身有光明故。” 村民不識一字,瞥爾顧念,尚使鬼敬,況久修者乎?是故念佛功德不可思議。 (蓮池大師《竹窗隨筆》) 這一段是從明朝末年,淨土宗的第八位祖師蓮池大師所寫的一本書,叫作《竹窗隨筆》所摘錄出來的。 海昌村就是一個村莊,民某就是這個村莊的老百姓,到底是男眾還是女眾,是年輕或是年老,並沒有說清楚,只說有一個人。這個村中有一個老太婆死了,這個老太婆雖然死了,但依然存在。怎麼存在呢?她的神識會附在她的家人身上來講平生事,講這個老太婆所知道,而其他人不知道的這一些平生的事情,同時講陰府報應的事情,而且講得很詳細。 陰間的報應我們哪能夠知道呢?我們還沒到陰間去啊!又沒有天眼通能夠看到陰間的人物跟所做的事情;也沒有天耳通能夠聽到陰間眾生所受苦的聲音。如果有陰間的人能夠回來附身說話,我們就能夠了解陰間的事情。有一本《玉歷寶鈔》就是專門講陰間事物的。 “家人環而聽之”,家裡面的人環繞在四周聽她講平生事,講陰間的報應。人都是有好奇心的,尤其是我們所不了解,同時卻跟我們可能有切身關系的,那我們就更會好奇,同時重視這件事,想去了解,所以家人環而聽之。 “某在眾中忽攝心念佛”,那一個人在大眾之中,當下突然專心念佛,攝心就是專心。“攝”就像《楞嚴經》〈念佛圓通章〉所講的“都攝六根”,“都攝六根”就是攝心的內涵。這裡的攝心表示是專心,不妄想雜念,因為他還是跟大家在一起,還是有看到被附身的人,聽到被附身時所講的話,不過內心卻很虔誠專心的在念佛。 這個鬼魂當下就贊歎的說:“汝常如此,何患不成佛道”,你如果能夠常常這樣的話,不怕不會成佛。對方經這麼一問,覺得很訝異,怎麼這個鬼魂對我這麼樣崇高的贊歎?就問她為什麼這麼說。 這個鬼魂就說了:“汝心念阿彌陀佛故”,因為你心中念阿彌陀佛的緣故啊!也就是說,只要常念南無阿彌陀佛就必定成佛。 “問何以知之?曰:見汝身有光明故”,你怎麼知道呢?他就回答:因為我看到你身上有光明。 其實一切眾生都有光明,乃至植物都有光明,只是各不一樣。善人有善人的光,惡人有惡人的光,當下起什麼樣的念頭就有什麼樣的光。同樣地,誦經有誦經的光,持咒有持咒的光,念菩薩有菩薩的光,那麼他身上的光是什麼光啊!是佛光。因為他是念阿彌陀佛才顯現出來的光明,如果他不念佛的話,就只有他本身心性的光,當下起心動念的光。 “村民不識一字”,蓮池大師就說,這個村民沒有讀過書,是一字不識的鄉巴佬,表示這個人當然不能讀經,不能深入經藏,所以說“不識一字”。 “瞥爾顧念”,“瞥爾”就是當下、短時間的;“顧念”就是想念、思念、眷念的意思。也就是說,心中專念這句佛號。 “尚使鬼敬”,尚且能夠使這個鬼那樣的贊歎、恭敬。 “況久修者乎”,何況已經念佛很久、很多的人呢?不但是鬼敬而已,天地神明都會來贊歎、恭敬。 “是故念佛功德不可思議”,念佛有什麼樣的功德?功德有多大?我們凡夫不可能想像得來,既然不可能想像得來的話,當然也贊歎不出來,也說明不出來。 這個典故不長,但是對我們念佛人來講,能啟發信心、增長智慧,而主動的念佛。 念佛所顯現的光當然是佛光,那佛光的作用是什麼呢?經典上說: 光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。 作用就是在攝取不捨念佛眾生。“攝”就是攝護、保護──平生保護;“取”就是迎接──臨終來迎。
不要執著。要學會放下。
月現長老,出生於1922年。十六歲時在山西青蓮寺出家。剃度師為青蓮寺副當家洞澈明亮法師。1944年在山西省榆社縣的古剎彌陀寺(洞)受具足戒。1948年至香港與續祥法師學習焰口與水陸法會儀軌。擅長浙、蘇兩派的水陸唱誦科儀。 --- 引用自陳省身著 - 普濟幽冥 瑜伽焰口施食 一書
👍🙏🏽🙏🏽🙏🏽
古人云絲不如竹,竹不如肉。是指人天然的嗓音最為動聽。不明白如此不大的空間,為何要動用七隻麥克風?
隨喜功德🙏阿彌陀佛🙏