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你听完这堂课可能会说：“我依然忧虑。”如果一门课程无法真正产生信心，无法带来对神真实的信靠，那么忧虑是不会被除掉的，对吗？好，今天我们一起来看第三课：胜过焦虑的圣经原则（三） 行耶稣所行。也就是，我们要把耶稣基督当作榜样，效法祂的生活与行事为人。

我们继续学习第二个原则：改变想法，而非环境。具体来说，我们要改变对祷告的看法。我们的劝勉是：让祷告成为我们下意识的行动，而不仅仅是应急的开关。正如腓立比书第四章6-7节所说："应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。"

你是否感到忧虑压得喘不过气来？是否在面对无法掌控的环境时，试图装作坚强，却在内心深处挣扎？今天，我们将通过彼得的故事开始，发现一个战胜忧虑的全新视角。 彼得，这位以勇敢和热情闻名的门徒，却也曾因内心的恐惧和不安而犯下错误。他试图掩饰自己的胆怯，但一次次的失败让他明白，靠自己无法战胜恐惧。然而，在耶稣的带领下，他学会了一个改变生命的秘诀：将一切的忧虑交托给上帝，因为祂顾念我们。 在这段视频中，我们将探讨彼得如何从恐惧中被释放，并深入理解这句简单却深刻的话语 “将一切忧虑卸给神，因为祂顾念你们。” 让我们一同学习，如何在神的关怀中找到平安，胜过忧虑的束缚。

“读到这里，你知道我们处理了一些很坏的东西。我们细致查考了很多在生活中纵容的微妙的罪。这偶尔会令你心碎，我也希望如此，因为这就意味着你诚实地、谦卑地承认，你的生命中确实存在此类的罪。这样你就有希望。请记住：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前5:5）。 登山宝训的开场白（见太5:1-7）能鼓励你：虚心的人、哀恸的人就是意识到自己罪性的人。因此，他们的态度温柔、行为怜悯，知道自己还没有称义，于是饥渴慕义。他们的举止与骄傲的、道德优越的、自义的人截然不同。耶稣还说，他们（不是自义的人）是有福的人。” 引自原文

“这里有两处经文有助于我们理解世俗化。第一处是约翰一书2:15-16，约翰劝诫我们不要爱世界，接着把世界描述为（罪恶的）肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲。这三个表达都暗示了约翰认为现今世界的态度和欲望明显是罪恶的。不过，因为我们还在考察我称作可接纳的、微妙的罪，保罗在另一处的经节更有助于我们理解世俗化“可接纳”的一面。” 引自原文

“思考舌头上的罪，就从多数人最先想到的开始吧。说闲话是散播对他人不利的信息，即使这信息是真的，仍是闲话。而且，闲话常起于谣言，罪就更大了。沉溺于闲言碎语会喂养罪恶的自我，特别是当所传是负面信息时，更是如此。与人相比，我们觉得自己是正义的化身。有时我们还会包装闲话：“我想和你分享这件事，你可以为此祷告。”的确，若知道某人的坏消息，我们应当为他祷告，却绝不该到处散播。” 引自原文

“嫉妒是觉察到别人有你所没有的优势，它是痛苦的，常带着忌恨。有时我们想拥有同样的优势，这就导致更进一步的罪 贪婪。有时我们仅仅忌恨他人有我们所没有的，并不嫉妒所有的人。通常有两种情形诱使我们嫉妒：第一，我们易于嫉妒和我们最相似的人；第二，我们易于嫉妒别人拥有我们所珍视的领域。” 引自原文

“论断之罪在高尚的罪里最微妙，因为论断常在热心正义的幌子下大行其道。显而易见，我们保守福音派对天下事观点纷繁，从神学到行为，从生活方式到政治，都是如此。不只观点如云，我们还常常臆断自己的观点是正确的，这就是论断的缘起，我们把一己之见等同于真理。” 引自原文

“我们常常把愤怒看为生活中的插曲。我们发怒，然后释怀。我们有时会对怒中冒犯的人道歉，有时不会。但被冒犯的一方无论道歉与否，都不会介意自己的戒备反应，不管这种反应是反驳还是隐忍，生活仍然照常进行。关系出现裂痕，但没有破碎。彼此相处虽然并不怡人，却还过得去。这也许是太多基督徒对愤怒之罪的看法，他们只不过把愤怒接纳为生命的一部分。 圣经对我们的愤怒却不是如此乐观。” 引自原文

“我的一位牧师朋友曾探访一对夫妇，他们是他教会最早期的会友，把生命不断投资在别人身上，受到众人爱戴尊敬。这次特别探访之时，丈夫的癌症已至晚期，探访期间牧师问这对夫妇：“你们的灵性生活如何呢？”妻子泪流满面地回答：“癌症我们处理得还不错，但我无法处理的是我们的罪。这些年以来，而且到了这样的处境，你想我们不会再伤害对方，但我们还会，我没有办法。癌症我可以处理，但我处理不了我罪恶的肉身。”” 引自原文

“人缺乏自制，就像一座城毁坏了城墙”（箴25:28，直译）。在圣经时代，保护城市的主要是城墙。如果城墙毁坏了，侵略的军队就可以涌入城市，进行征服。回想耶利哥被毁一役，神使城墙坍塌，以色列军队才轻易进入，占领城池（见书6:1-5、20）。

“最近我惊愕地了解到，我心目中的一位古代神学英雄有一双“泥足”，也就是显著的性格缺点。他的朋友兼仰慕者这样写道：“纵有明显的缺点，他依然是我所认识的最伟大的人。”这些明显的缺点是什么呢？在另一处，这位朋友说他无情、自私、专横。 这对我们是何等的警告！我们可以精通神学、道德正直，却没有结出保罗所言的圣灵果子，没有彰显信徒品格的华美特质（加5:22-23）。或者从本书的主题来说，我们可能神学正统、道德规矩，却在生活上纵容了这些章节所讨论的微妙的罪、可接纳的罪。我相信，我们都有意识不到的盲点、性格缺陷或微妙的罪。我不信我的英雄会故意无情、自私、专横，这些是他从未对付的盲点。愿神帮助我们对付自己的盲点，包括自私，因为盲点就在我们里面。” 引自原文

“这一章我们将谈论骄傲之罪 不是普遍意义上的骄傲，而是对信徒特别形成诱惑的骄傲表现。我们将查考道德自义的骄傲、正确教义的骄傲、成就的骄傲、独立精神的骄傲。谈论这些微妙的罪时，我祈求神使我不至落入苛求心态的骄傲。所以在开始的时候我要言明，我也不能免于骄傲，尤其是隐于传道授业之衣下的骄傲。骄傲的问题在于：我们可以看出别人的骄傲，却无法察觉自己的骄傲。保罗的话，我谨记于心：“你既是教导别人，还不教导自己吗？”（罗2:21）。所以，请和我一起祈求神，将“祂”在我们生命中看到的骄傲，显明给我们每一个人看。这个话题很关键，因为彼得和雅各都警告过：“神阻挡骄傲的人”（雅4:6；彼前5:5）。” 引自原文

“路加记载，耶稣遇到过十个麻风病人，他们站在远处对耶稣大喊：“耶稣，夫子，可怜我们吧。”耶稣对他们说：“你们去把身体给祭司察看”（祭司可以正式宣布麻风病人得了洁净）。他们去的时候，就得了洁净。十个被洁净的人中，有一个是撒玛利亚人。撒玛利亚人看到自己洁净了，就回去找耶稣，赞美神、感谢耶稣。耶稣就宣告：“除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗”（路17:11-19）？” 引自原文

毕哲思 (Jerry Bridges) ：高尚的罪 第九章 不满

毕哲思 (Jerry Bridges) ：高尚的罪 第八章：忧虑和沮丧

毕哲思 (Jerry Bridges) ：高尚的罪 第七章 不虔

毕哲思 (Jerry Bridges) ：高尚的罪 第六章 对付罪的方针

毕哲思 (Jerry Bridges) ：高尚的罪 第五章 圣灵的大能

毕哲思 (Jerry Bridges) ：高尚的罪 第四章 罪的救赎 #奇异恩典

8.《教学七律》第8章 复习定律 作者约翰•弥尔顿•格里高利 #教师必读 #父母必看系列 #教会主日学 #古典教学

7.《教学七律》第7章 学习过程定律 作者约翰•弥尔顿•格里高利 #教师必读 #父母必看系列 #教会主日学 #古典教学

6.《教学七律》第6章 教学过程定律 作者约翰•弥尔顿•格里高利 #教师必读 #父母必看系列 #教会主日学 #古典教学

5.《教学七律》第5章 课程定律 作者约翰•弥尔顿•格里高利 #教师必读 #父母必看系列 #教会主日学 #古典教学

4.《教学七律》第4章 语言使用定律 作者约翰•弥尔顿•格里高利 #教师必读 #父母必看系列 #教会主日学 #古典教学

第六讲： 加尔文主义与未来 | 亚伯拉罕·凯波尔（Abraham Kuyper）《加尔文主义讲座》#世界观 #基督教 #加尔文

第五讲： 加尔文主义与艺术 | 亚伯拉罕·凯波尔（Abraham Kuyper）《加尔文主义讲座》#世界观 #基督教 #加尔文

第四讲： 加尔文主义与科学 | 亚伯拉罕·凯波尔（Abraham Kuyper）《加尔文主义讲座》#世界观 #基督教 #加尔文

第三讲： 加尔文主义与政治 | 亚伯拉罕·凯波尔（Abraham Kuyper）《加尔文主义讲座》#世界观 #基督教 #加尔文