Відео

انا مريضة بهادا المرض

الله يجبر بخاطركم زي ماجبرتو بخاطري

كذلك استعمل الحمار قبل وجود الاقمار الاصطناعية في الرسم الطبوغرافي

حسبي الله ونعم الوكيل

كل المصارف تسقط على عاتق الرجل حقوق المراة اين حقوق الرجل

تقصد السودان ولا جنوب السودان

خلعتوني بالخلع تاعكم هدا مانزوج مانطلق مايخلعنوني مانظلمها ما تظلمني ما نحبها ما تحبني نبقى وحدي و نموت وحدي.

VOUS ETES JALOUSEDE KARIM AKROUF

هنا تأكدت بلي بونجاح راجل رانيا بنتها

روح عاود قرى من السنة الاولى على الژوج ابلاغ الزوجة ألا ولى شرعا وقانونا بزواجه من الثانية لا تنطبق بما لا تعرف فأنت تنشر لامة مسلمة تعرف دينها

شكرا على الشرح المفصل

الملكة تنهينان 🇩🇿🇩🇿🇩🇿🇩🇿🇩🇿🇩🇿🇩🇿🇩🇿

أنا عندي لارني في L3 و L3_L4 و L4 و L4_L5 و L5 و S1 و S2 و الألم مزمن حتى مع المشي و حالتي في تدهور يوم بعد يوم و عيطولي في شرشال ضباط في الأمن نقدر اروح و لا لا ارجو الجواب من فضلك

ان. للحمار. اذكىحيوان. على. الارض. اذا. دليته. على. دربه. حمل. عليه. واترك. لن. يعوفه

صدقت بارك الله فيك اللهم ردنا اليك ردا جميلا .

شعب غير متربي لازم 20 سنين سجن في تندوف

الخلع في زماننا هذا باطل الى في حلات بينة وان يطلقها قولا فالعصمة بيده .فان تزوجت فهي زانية

والله الاسلام في جهة و قانون الاسرة في جهة. ميثاق غليظ اصبح لعبة في يد الزوجة بسبب هذا الخلغ.

الله يرحمها برحمته الواسعة ويجعلها من أهل جنة الفردوس الاعلى يا رب العالمين 😢

فَصْلٌ : وَالدَّلِيلُ عَلَى اعْتِبَارِ ( الشَّبَهِ ) فِي ( الْأَنْسَابِ إِذَا اشْتَبَهَتْ ) وَ ( الْعَمَلِ فِيهَا بِالْقِيَافَةِ ) مَا رَوَى الشَّافِعِيُّ فِي صَدْرِ الْبَابِ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهَا قَالَتْ : دَخْلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْرِفُ السُّرُورَ فِي وَجْهِهِ وَرَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ : تَبْرُقُ سَرَائِرُ وَجْهِهِ فَقَالَ : أَلَمْ تَرَى أَنْ مُجَزِّزًا الْمُدْلِجِيَّ نَظَرَ إِلَى أُسَامَةَ وَزَيْدٍ عَلَيْهِمَا قَطِيفَةٌ قَدْ غَطَّيَا رُؤُوسَهُمَا وَبَدَتْ أَقْدَامُهُمَا فَقَالَ : إِنَّ هَذِهِ ( الْأَقْدَامَ ) بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ فَفِيهِ دَلِيلَانِ : أَحَدُهُمَا : أَنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَطْعَنُونَ فِي نَسَبِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ ؛ لِأَنَّ زَيْدًا كَانَ قَصِيرًا عَرِيضَ الْأَكْتَافِ أَخْنَسَ أَبْيَضَ اللَّوْنِ وَكَانَ أُسَامَةُ مَدِيدَ الْقَامَةِ أَقْنَى أَسْوَدَ اللَّوْنِ وَكَانَ زَيْدٌ حِبُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكْرَهُ الْقَدْحَ فِيهِ وَفِي أُسَامَةَ فَلَمَّا جَمَعَ مُجَزِّزًا الْمُدْلِجِيُّ بَيْنَهُمَا فِي النَّسَبِ بِقَوْلِهِ : هَذِهِ أَقْدَامٌ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ سُرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُقُولِهِ لِزَوَالِ الْقَدْحِ فِيهِمَا مِمَّنْ كَانَ يَطْعَنُ فِي نَسَبِهِمَا فَلَوْ لَمْ تَكُنِ الْقِيَافَةُ حَقًا لَمَا سُرَّ بِهَا ؛ لِأَنَّهُ لَا يُسَرُّ بِبَاطِلٍ وَلَرَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَإِنْ أَصَابَ ؛ لِأَنْ لَا يَأْمَنَ مِنَ الْخَطَأِ فِي غَيْرِهِ . وَالثَّانِي : أَنَّ الشَّرْعَ مَأْخُوذٌ عَنِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ وَفِعْلِهِ وَإِقْرَارِهِ فَكَانَ إِقْرَارُهُ لِمُجَزِّزٍ عَلَى حُكْمِهِ شَرْعًا مِنَ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَوَازِ الْعَمَلِ بِهِ . وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ إِلَى الْأَبْطَحِ ( فَرَأَى بَعْضَ قَافَةِ الْأَعْرَابِ ) فَقَالَ : مَا أَشْبَهَ هَذَا الْقَدَمَ بِقَدَمِ إِبْرَاهِيمَ الَّتِي فِي الْحِجْرِ فَأَلْحَقَهُ بِالْجَدِّ الْأَبْعَدِ وَأَقَرَّهُ عَلَى اقْتِفَاءِ الْأَثَرِ وَلَمْ يُنْكِرْهُ ( فَثَبَتَ اعْتِبَارُ الشَّبَهِ بِالْقَافَةِ شَرْعًا ) وَيَدُلُّ عَلَى اشْتِهَارِهِ فِي الْإِسْلَامِ أَنَّهُ لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى غَارِ ثَوْرٍ مُخْتَفِيًا فِيهِ مِنْ ( قُرَيْشٍ ) أَخَذَتْ قُرَيْشٌ ( قَائِفًا ) يَتْبَعُ بِهِ ( أَقْدَامَ بَنِي إِبْرَاهِيمَ ) فَيَتَتَبَّعُهَا حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْغَارِ ثُمَّ انْقَطَعَ الْأَثَرُ فَقَالَ : إِلَى هَاهُنَا انْقَطَعَ أَثَرُ ( بَنِي إِبْرَاهِيمَ ) فَلَمْ يَكُنْ مِنَ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ إِنْكَارٌ فَثَبَتَ أَنَّهُ شَرْعٌ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ اعْتَبَرَ الشَّبَهَ فِي وَلَدِ الْعَجْلَانِيِّ فَقَالِ : إِنْ جَاءَتْ بِهِ عَلَى ( نَعْتِ كَذَا ) فَلَا أَرَاهُ إِلَّا وَقَدْ صَدَقَ عَلَيْهَا وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ عَلَى ( نَعْتِ كَذَا ) فَلَا أَرَاهُ إِلَّا وَقَدْ كَذَبَ عَلَيْهَا فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى ( النَّعْتِ الْمَكْرُوهِ ) فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَوْلَا الْأَيْمَانُ وَرُوِيَ الْقُرْآنُ لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ يَعْنِي فِي ( إِلْحَاقِ الْوَلَدِ بِالْفِرَاشِ ) وَ ( نَفْيِهِ عَنِ الْعَاهِرِ ) وَلَوْلَا أَنَّ الشَّبَهَ مَعَ جَوَازِ الِاشْتِرَاكِ حُكْمٌ لَأَمْسَكَ عَنْهُ كَيْلَا يَقُولَ بَاطِلًا فَيُتَّبَعُ فِيهِ وَقَدْ نَزَّهَ اللَّهُ تَعَالَى رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَوْلِ الْبَاطِلِ كَمَا نَزَّهَهُ عَنْ فِعْلِهِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : إِذَا غَلَبَ مَاءُ الرَّجُلِ كَانَ ( الشَّبَهُ لِلْأَعْمَامِ ) وَإِذَا غَلَبَ مَاءُ الْمَرْأَةِ كَانَ ( الشَّبَهُ لِلْأَخْوَالِ ) فَدَلَّ عَلَى أَنَّ لِلشَّبَهِ تَأْثِيرًا فِيمَا أَشْبَهَ فَقَدْ كَانَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا يَسْتَدِلُّ عَلَيْهِ بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ فَإِنَهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ فَجَعَلَ لِلْفِرَاسَةِ حُكْمًا وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مِنْ طَرِيقِ الْإِجْمَاعِ اشْتِهَارُهُ فِي الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ فَعَلُوهُ وَأُقِرُّوا عَلَيْهِ وَلَمْ يُنْكِرُوهُ حَتَّى ( رُوِيَ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ شَكَّ فِي ابْنٍ لَهُ فَأَرَاهُ الْقَافَةَ ) وَلَوْ كَانَ هَذَا مُنْكَرًا لَمَا جَازَ مِنْهُمْ إِقْرَارُهُمْ عَلَى مُنْكَرٍ فَصَارَ كَالْإِجْمَاعِ وَقَدْ جَرَى فِي أَشْعَارِهِمْ مَا يَدُلُّ عَلَى ( اعْتِبَارِ الْقِيَافَةِ عِنْدَهُمْ وَاشْتِهَارِ صِحَّتِهَا بَيْنَهُمْ ) حَتَّى قَالَ شَاعِرُهُمْ : قَدْ زَعَمُوا أَنْ لَا أُحِبُّ مُطْرِفَا كَلَّا وَرَبِّ الْبَيْتِ حُبًا مُسْرِفَا يَعْرِفُهُ مَنْ قَافَ أَوْ تَقَوَّفَا بِالْقَدَمَيْنِ وَالْيَدَيْنِ وَالْقَفَا وَطَرْفِ عَيْنَيْهِ إِذَا تَشَوَّفَا .

إِبْطَالِ إِلْحَاقِ الْوَلَدِ إِلَى ( أَبَوَيْنِ ) قَالَ تَعَالَى : { إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ } فَمَنَعَ أَنْ يَكُونَ مَخْلُوقًا مِنْ ( نُطْفَتَيْنِ ) وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنْ لَيْسَ فِي سَالِفِ الْأُمَمِ وَحَدِيثِهَا وَلَا جَاهِلِيَّةٍ وَلَا إِسْلَامٍ أَنْ نَسَبُوا أَحَدًا فِي أَعْصَارِهِمْ إِلَى ( أَبَوَيْنِ ) وَفِي إِلْحَاقِهِ بِاثْنَيْنِ خَرْقُ الْعَادَاتِ وَفِي خَرْقِهَا إِبْطَالُ الْمُعْجِزَاتِ وَمَا أَفْضَى إِلَى إِبْطَالِهَا بَطَلَ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْطِلْهَا وَالْقِيَاسُ هُوَ أَنَّهُمَا شَخْصَانِ لَا يَصِحُّ اجْتِمَاعُهُمَا عَلَى وَطْءِ وَاحِدٍ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُلْحَقَ الْوَلَدُ بِهِمَا كَالْحُرِّ مَعَ الْعَبْدِ وَالْمُسْلِمِ مَعَ الْكَافِرِ فَإِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ المُرجئ يَمْتَنِعُ مِنْ إِلْحَاقِهِ بِهِمَا وَإِنِ اشْتَرَكَا فِي الْوَطْءِ فَيُلْحِقُهُ بِالْحُرِّ دُونَ الْعَبْدِ وَالْمُسْلِمِ دُونَ الْكَافِرِ وَالدَّلِيلِ عَلَى إِبْطَالِ خَلْقِهِ مِنْ مَاءَيْنِ مَعَ مَا قَدَّمْنَاهُ مِنْ نَصِّ الْكِتَابِ شَيْئَانِ : أَحَدُهُمَا : مَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ أُمَمُ الطِّبِّ فِي خَلْقِ الْإِنْسَانِ أَنَّ عُلُوقَ الْوَلَدِ يَكُونُ حِينَ يَمْتَزِجُ مَاءُ الرَّجُلِ بِمَاءِ الْمَرْأَةِ ثُمَّ تَنْطَبِقُ الرَّحِمُ عَلَيْهِمَا بَعْدَ ذَلِكَ الِامْتِزَاجِ فَيَنْعَقِدُ عُلُوقُهُ لِوَقْتِهِ وَلَا يَصِلُ إِلَيْهِ مَاءٌ آخَرُ مِنْ ذَلِكَ الْوَاطِئِ وَلَا مِنْ غَيْرِهِ وَقَدْ نَبَّهَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : { فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ } يَعْنِي أَصْلَابَ الرِّجَالِ وَتَرَائِبِ النِّسَاءِ وَالتَّرَائِبُ الصُّدُورُ فَاسْتَحَالَ بِهَذَا خَلْقُ الْوَلَدِ مِنْ مَاءَيْنِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ مِنْ ذَكَرَيْنِ . وَالثَّانِي : أَنَّهُ لَمَّا اسْتَحَالَ فِي شَاهِدِ الْعُرْفِ أَنْ تَنْبُتَ السُّنْبُلَةُ مِنْ حَبَّتَيْنِ وَتَنْبُتَ النَّخْلَةُ مِنْ نَوَاتَيْنِ دَلَّ عَلَى اسْتِحَالَةِ خَلْقِ الْوَلَدِ مِنْ مَاءَيْنِ . فَإِنْ قِيلَ لَمَّا لَمْ يَسْتَحِلْ خَلْقُ الْوَلَدِ مِنْ مَاءِ ذَكَرٍ وَأُنْثَى لَمْ يَسْتَحِلْ أَنْ يُخْلَقَ مِنْ مَاءِ ذَكَرَيْنِ وَأُنْثَى . قِيلَ : قَدْ جَوَّزْتُمْ مَا يَسْتَحِيلُ إِمْكَانُهُ فِي الْعُقُولِ وَالْعِيَانِ مِنْ إِلْحَاقِ الْوَلَدِ بِأُمَّيْنِ فَكَيْفَ اعْتَبَرْتُمْ إِنْكَارَ إِلْحَاقِهِ بِأَبَوَيْنِ وَتَعْلِيلُكُمْ بِالْإِمْكَانِ فِي الْأَبَوَيْنِ يُبْطِلُ إِلْحَاقَكُمْ لَهُ بِأُمَّيْنِ ( وَكِلَا الْأَمْرَيْنِ عِنْدَنَا مُسْتَحِيلٌ فِي الْأَبَوَيْنِ وَالْأُمَّيْنِ ) ثُمَّ نَقُولُ مَا اسْتَحَالَ عَقْلًا وَشَرْعًا فِي لُحُوقِ الْأَنْسَابِ لَمْ يَثْبُتْ بِهِ نَسَبٌ كَابْنِ عِشْرِينَ إِذَا ادَّعَى أَبُوهُ ابْنُ عِشْرِينَ سَنَةً لَمْ يُلْحَقْ لِاسْتِحَالَتِهِ كَذَلِكَ ادِّعَاءُ امْرَأَتَيْنِ وَلَدًا لَمْ يُلْحَقْ بِهِمَا لِاسْتِحَالَتِهِ .

تَصحيح مفاهيم خاطئة مَامَعنى القرابة أو الرحم والقَبيلة والشعب والفصيلة . وَقَالَ أَبُو عُمَرَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي كِتَابِهِ الْإِنْبَاهِ فِي مَعْرِفَةِ قَبَائِلِ الرُّوَاةِ ( 368 ه‍ - 463 ه‍ ) : وَقَالَ عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ : تعلمُوا ( أنسابكم تصلوا أَرْحَامكُم ) وَلَا تَكُونُوا كنَبط السوَاد إِذا سُئل أحدهم مِمَّن أَنْت قَالَ من ( قَرْيَة كَذَا ) فوَاللَّه إِنَّه ليَكُون بَين الرجل وَبَين أَخِيه الشَّيْء لَو يَعلم الَّذِي بَينه وَبَينه من دِخلةٌ ( الرَّحِم ) لَردَعه ذَلِك عَن انتهاكه . و الشُعُوبُ : جَمْعُ ( شَعْبٍ ) وهو أعْظَمُ ما يُوجَدُ مِن جَماعاتِ الناسِ مُرْتَبِطًا ( بِنَسَبٍ واحِدٍ ) ويَتْلُوهُ ( القَبِيلَةُ ) ثُمَّ ( العِمارَةُ ) ثُمَّ ( البَطْنُ ) ثُمَّ ( الفَخْذُ ) ثُمَّ ( الفَصِيلَةُ ) ثُمَّ ( العَشيرة وَ الأُسْرَةُ ) وهُما قَرابَةُ الرَجُلِ الأدْنَوْنَ . و تُعْرَف الأنسابُ على ستِّ طبقات فأولها ( شَعْبٌ ) و ( قَبِيلَةٌ ) و ( عَمِارَةَ ) و ( بَطنُ ) و ( فَخِذُ ) و ( فَصَيلةٌ ) وما بينهما من الأبناء فإنما يعرفها أهلها . وَقَالَ أَبُو عمر : قَالَ الْخَلِيل ( الْعِمَارَة ) أكبر من ( الْقَبِيلَة ) قَالَ و ( الفصيلة فَخذ الرجل وَقَومه ) وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ فِي قَول الله عز وَجل { وفَصيلته الَّتِي تُؤْويه } عشيرته الأدنون . وَقَالَ أهل النّسَب ( الشعوب ) : الجماهير والجراثيم الَّتِي تَفَرَّقت مِنْهَا ( الْعَرَب ) ثمَّ تَفَرَّقت ( الْقَبَائِل ) من ( الشعوب ) ثمَّ تَفَرَّقت ( العمائر ) من ( الْقَبَائِل ) ثمَّ تَفَرَّقت ( الْبُطُون ) من ( العمائر ) ثمَّ تَفَرَّقت ( الأفخاذ ) من ( الْبُطُون ) ثمَّ تَفَرَّقت ( الفصائل ) من ( الأفخاذ ) وَلَيْسَ دون ( الفصائل ) شَيْء ؛ فصيلة الرجل رهطه الْأَدْنَى وَ ( بَنُو أَبِيه ) وَقد قيل بعد الفصيلة ( الْعَشِيرَة ) وَلَيْسَ بعد الْعَشِيرَة شَيْء ؛ فَهِيَ عِنْدهم ( شعوب و قبائل ) ثمَّ مَا دون الْقَبَائِل ( عمائر و بطون ) ثمَّ مَا دون الْبُطُون ( أفخاذ وقبائل ) وَفِي قَوْله الله تَعَالَى { شُعُوباً وقَبَائِل لتعارَفُوا } دَلِيل وَاضح على تعلم الْأَنْسَاب وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق . مِثال على ذلك : ( مضُرَ ) شَعْبُ و ( كِنَانَةُ ) قبيلة و ( قريش ) عِمَارَة و ( قُصَيَّ ) بطن و ( هاشم ) فَخِذٌ و ( العباس ) فَصيلَةٌ وعلى هذا تجرى سائر القبائل . قَالَ أَبُو عمر : الْمُقدم من قُرَيْش ( بَنو هَاشم ) وهم فصيلة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وعشيرته الأقربون وَآله الَّذين تُحرم عَلَيْهِم الصَّدَقَة قَالَ أهل الْعلم فِي معنى قَول رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا تحل الصَّدَقَة لمُحَمد وَلَا لأل مُحَمَّد قَالَ بَنو هَاشم ( آل الْعَبَّاس ) وَ ( ال أبي طَالب ) وَ ( بَنُو أبي لَهب ) وَ ( بَنُو الْحَارِث بن عبد الْمطلب ) وَ ( آل عَليّ ) وَ ( آل عقيل ) وَ ( آل جَعْفَر ) وكل بني عبد الْمطلب وَسَائِر بني هَاشم . وَقيل أَيْضا : بَنو عبد الْمطلب ( فصيلته ) وَبَنُو هَاشم ( فَخذه ) وَبَنُو عبد منَاف ( بَطْنه ) وقريش ( عِمَارَته ) وَبَنُو كنَانَة ( قبيلته ) وَمُضر ( شعبه ) وَمِنْهُم من لَا يفصِّل هَذَا التَّفْصِيل . قَالَ أَبُو عُمَرَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : يُقَالَ : بَنُو [ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ] فَصِيلَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَ [ بَنُو هَاشِمٍ ] فَخِذُهُ وَ [ بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ ] بَطْنُهُ وَ [ قُرَيْشٌ ] عِمَارَتُهُ وَ [ بَنُو كِنَانَةَ ] قَبِيلَتُهُ وَ [ مُضَرُ ] شِعْبُهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ دَائِمًا إِلَى يَوْمِ الدِّينِ .

الابطال ماتو واليوم تتكلمو كيف تريدون

كدابين لعنة الله عليكم. تزورون التاريخ. اليس من كتب البيان هو محمد العيشاوي من منطقة تيزي وزو؟ وبالضبط في قرية ايغيل؟

Est ce que l'homme qui a divorcé donne la pension alimentaire a ses enfants,sachant que ses derniers ont dépassé l'âge de 21 ans. Merci.

زوجوني خو بلايلي فارس 😂😂😂😂😊

نفس مرض لي فيا😢

😂😂😂

خصني تفسير المادة 43 من قانون الأسرة الجزائري

ماتهدروش على بنات الناس بلا ماتعرفوهم .....كل وحدة وظرفها ...واذا شافت بلي هذا مش زواج هذا منكر وهبال وحرب و ...وزوج يظلم ويدار كلش غير طلاق مايطلقش وش دير هي ...دير الخلع لانوا امر محتوم وليس طمع في النفقة ووو كيما راهم يقولوا ....حسبنا الله في من كان السببب.

ولينا عقلية تع غرب و الله ما بقى اسلام في الجزائر

فسدتلنا الاسرة ولا مكاش فرق بيننا و بين الغرب

كانت بكري تحكيهالنا جدتي بهاذ طريقة لواحد نهار كانت غريبة نهتم بباباها امريض كانت تجمع الحطب كل صباح وشنشنل بسناسل باش يفتحلها الباب واحد نهار طاح ليل وكانت تزرب باش تدي لحطب أمبعد جاها قطاع طريق حب يديرها سناسل تاوحها أمبعد داهملها كي راحت طبطب فلباب قالها بابها شنشني بسناسل باش نفتحلك الباب هاذي هي القصة التسلية ولاسطورة تع بابا ينوفا

القصة القبائلية الامازيغية الجزائرية 🇩🇿🇩🇿🇩🇿

❤❤❤❤❤

هههههه

خلوكم من المروغات وارجو الي كتاب الله دمرتو الاسرة والاخلاق والمراء والرجل قنون الخلع ليس شرعي مدام ادمر الاسرة هذي اتفقية سيداي قنون الشيطان

الحمار ذكي

ياله من اختراع جيد وان من بلد الجزاءر من ولاية طارف❤❤😂 ‏‪4:18‬‏

حسبنا الله و نعم الوكيل في هاذ القانون الضالم و الجائر

شكرا

قصة حقيقية و وجد م،خرا ضريحها في الجزائر

دوش و دشنوه 😂 ايوما ايوما 😂😂😂😂😂

الولد للفراش واش رايك فيه؟ هو قانون في الجزائر 😊

ماهو مقدار النفقة في القانون الأسرة الجزائري

Tin Hinan war einer Legende nach eine Prinzessin vom Stamm Amazighe im marokkanischen Tafilalet.[1] Sie kam demnach von dort zu den Tuareg, mit ihrer Dienerin Takamat (oder Takama), die die Stammmutter der nichtadligen Tuareg (Kel Ulli) sein soll.[2] Die Erzählung dient zur Legitimation der Klassenunterschiede

روحي استري روحك يا لطيف كيفاش تقابلي ربي

الخلع لا يتم الا بموافقة الزوج هاذا شرعا وليس باكراه الزوج لان الزوج هو من يملك العصمة هنا تم اسقاط العصمة مباشرة من يد الزوج و العصمة ثابتة بالسنة و القران

Nabila d'origine Chlef pas kabyle

الحمص فاكهة ماشي من الخضر😮