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感恩分享。

阿彌陀佛！主編你ㄧ下子兜律天ㄧ下子兜率天，拜託喔！

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太極的陰陽若是指昊天上帝和后土娘娘的話，在兩人更早的盤古應該才能代表無極，在上古神話裡，盤古死後肉身和精氣化成了天地萬物神祇

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有些地方發音不準確，長長心要唸長大的長，不是長短的長

敬拜吕仙祖🙏🙏🙏

真心感謝您🙏113.10.30 ❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️

真心感謝您🙏113.10.30

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天蓬元帅从来未统领过天庭水军，那是小说中的说法。天庭也没有水军啊。天蓬元帅统领阴司兵马和天庭兵马。

與台灣一海之隔的中國東南省分，常有漁民、商人渡海而來，或在附近海域捕魚，或從島嶼北端的雞籠(今基隆市)、淡水(今台北縣淡水鎮)及西南海岸的大員(今台南市安平區)、魍港(今嘉義縣布袋鎮)等處登陸，與原住民村社交易往來，甚至聚居成村，闢土墾田，收購貨物，游走於二岸之間。明朝中葉以後，由於日本海盜的騷動，致使活絡頻繁的貿易淪為走私活動，地理位置適中的台灣才逐漸成為中、日商人的境外交易、轉口站。在這個過程中，地方志、官員奏議或文人的旅遊筆記開始出現關於台灣的描述與紀錄；藉由這些文獻，台灣原住民的存在與社會文化的特殊性漸為世人所知。 17世紀中葉，國姓爺鄭成功率部圍攻熱蘭遮城，打敗據有台灣三十八年的荷蘭東印度公司，將荷蘭人逐出台灣，建立漢人政權，這是台灣和中國產生領土關係的重要轉折點。17世紀末，清朝的康熙皇帝派遣施琅領軍攻台，鄭氐王朝投降，台灣收入大清版圖，設置台灣府，轄屬福建省，並從此成為閩、粵兩省海外移民的新天地。 這些主要來自福建省泉州、漳州，及廣東省嘉應州、潮州等府縣的漢民，人數眾多，不但立即躍居台灣社會的主流人口，且自視為具有高等文化的「人」，而稱呼先住於此的原住民為「番」。「人」、「番」的區別，從此成為深入社會人心的分類架構。不僅如此，漢人又依分布空間的不同，稱平原上的住民為「平埔番」，活躍於山地的為「高山番」；無論官府或民間，再依原住民和漢人關係的密切程度，將「番」分為「生番」、「熟番」。生番，指的是分布於中央山地及以東的地區、土牛界外的原住民；符合官府三要件~~納稅、服從教化(如薙髮結辮)、服勞役~~的原住民，則稱為熟番。一般來說，大多數「熟番」可以等同於「平埔番，「平埔番」卻未必是「熟番」，如分布在今花蓮、台東兩縣的阿美族就是「生番」裡面的「平埔番」。版圖之外的「生番」，一旦納稅來歸，就是歷史文獻中常提到的歸化生番~~化番，只是他們不必對官服勞役；日子久了，有些地方的「化番」在收入版圖後也成為「熟番」，蘭陽平原的噶瑪蘭村社就是這樣的例子。(南島語族最可能傳到大陸，因為地緣最近的關係，不可能傻到像民進黨一樣.不知道就近使用的道理吧！) 當時的台灣，還在「一府三縣」時期。台灣本身是大清帝國福建省下的台灣府，府城在今天的台南市，府治周邊的行政區域是台灣縣，境內沒有任何原住民村社。以府城為中心，又將台灣劃分為南、北二路，一是縣治在今鳳山市的鳳山縣，二是縣治在今嘉義市的諸羅縣，分別管理南北兩路的治安、稅收、原住民村社及漢人街莊。鳳山縣的範圍，大致是今天台南縣、高雄縣和屏東縣的平原地區；甚至大武山區、恆春半島及卑南地區(今台東縣市)，也被視為鳳山縣的延伸。諸羅縣的幅員，南以今鹽水溪(舊稱新港溪)為界，北到雞籠(今基隆市)，甚至從東北角一直到後山的宜蘭、花蓮等地，可說幾乎半個台灣都包含在內。諸羅縣境的廣大，代表漢人的移住人數、拓墾、街莊還相當有限，所以偌大地方只設一縣，配置的單位、人員也少，以節省官府的經費。 (台灣人、媽祖、關公.觀音、三山國王都是從大陸來的，台獨"離宗背祖"祖先不得安寧！)

感恩感謝製作團隊和眾生們的大恩大德

南無九天玄女慈悲救世大慈尊

感恩感謝母娘的救世真經

許旌陽非閭山祖師，閭山非道教

什么弥勒菩萨根本就是印度财神kubera。中国佛教所谓的菩萨来源印度神祗。你到底还想继续蒙骗大众多久。😂

希望二十年的情结快点解