Відео

الوهابي يمضغ ويلوك الكلام لأنه لا يريد الحق بل نشر الشبهات لزعزعة معتقدات المسلمين تحقيقا لأهداف اسيادهم من الماسونية الصهيونية. فتنة ابن تيمية المجسم المشبه احياها الماسونيون المستشرقين فأسسوا الوهابية والإخوان المسلمين لهدم الاسلام من اصوله ونشر الفرقة والتشتيت. يتحدث عن الله عز وجل وكأن الله سبحانه عنده على طاولة الفحص اعوذ بالله من هؤلاء عباد ابن تيمية عملاء الماسونية الصهيونية

حصة اوتوكاد

الاصمعي رائع بارك الله بكم

شيخ ابو عبد الله الاصمعي ممكن محاضرة مستقلة في مفهوم الزمان والمكان بالمفهوم الصحيح وشكرا

افتريت على الامام الامير الصنعاني هو لم ينكر القصيدة ولم يذم محمد بن عبدالوهاب ايضاً تحقق من مصادرك

فإن الله تعالى لا يعطي صفة الخلق لأي أحد

سواءا أكان تفويضا ام لا فهو من الشرك الواضح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هذه تعليقات لطيفة، يرام أن نستفيد منها: الحقيقة أن قول الشيخ بالجوهر الفرد أنه مما ينقسم، هذا الاختلاف بينكما هو لفظي فقط؟ والحقيقة كما قرّرت كل شيء تتصوره في الخارج يمكن قسمته، لتنتهي عملية القسمة وانتهاء القسمة دليل على انتهاء الأقسام وإلا تنتهي لم يمكن إعادة الجمع، أو لكان الصغير مثل الكبير. أما ما يريده الشيخ ديب فهو الاتفاق على شيء فرض لا أبعاد له، وزمان الأوائل لم يكن الميكروسكوب، فافترضوا هذا وهو موجود خارجي ليبدأو تركيب الأجسام منه، أتريد ما الحاجة منه؟ لإثبات مبدأ لأجسام المركبة. قولك يا شيخ أبو عبد الله هل يمكن أن يخلق الله تعالى مخلوقا ليس بساكن ولا متحرك، اعلموا أن الجسم الذي يوصف ليس بساكن ولا متحرك هو مستحيل معناه أن يخلق الله تعالى جسما صفته مستحيلة وما كانت صفته مستحيله فهو مستحيل، وقدرة الله تعالى لا تتعلق بالمستحيلات سواء كانت أجساما أو أعراضا، وبالتالي فهذا السؤال غير معقول الطرح لأنه يحوي تناقضا، فإن قلت أنه لا يستطيع اتهمك بأن الله عاجز (وقد تبين لك أن القدرة إنما تتعلق بالممكنات لا بالمستحيلات)، وإن قلت ممكن فقد أثبتت أن الله تعالى قادر على خلق المستحيلات أيضا، وهذا باطل كالأول. هل تتكلم عن الخلق أم عن أمر عقلي؟؟ تقول هل يمكن أن يخلق الله تعالى مخلوقا ليس بساكن ولا متحرك لا خارج الكون ولا خارجه؟؟ إذا قلت يمكن آل الأمر إلى التخصيص وليس كذلك، فالإيجاد والاعدام بالقدرة الإلهية متعلق بالجائز وجوده وعدمه فتخصصه القدرة وترجّح وجوده على عدمه في وقت محدّد ومكان وووو، إذا من بين التخصيصات المكان والزمان والجهة والمقادير وووو(الممكنات المتقابلات) فكل مخلوق له صفات أليس كذلك؟ هي الممكنات المتقابلات وهي صفاته التي خصصها الخالق المحدث تعالى، وأما قولك إن قلت ممكن فقد أصبح مثل الله تعالى وهذا إلزام ما لا يلزم؟؟ مثل الله تعالى من أي حيثية؟ انتبه كيف مخلوق ومثل الله أتعي ما تقول؟؟؟ واعلم أنّ الحركة والسكون معرفان بالألف واللام وإن شئت عرفتهما بالاضافة فتقول حركة الجسم وسكون الجسم لا حركة الموجود وسكون الموجود بدليل أن الأعراض موجودة ولا حركة لها وقدرة الله موجودة ولا حركة لها، إذا بقيت تعلق الحركة بالأجسام فقط، وأرجو أن تنتبه يرحمك الله تعالى أن الحركة والسكون من صفات المخلوق لا من صفات الخالف القديم الأزلي لأنهما حادثان بدليل زوالهما، هذا أولا وثانيا لم يحتاج الله تعالى للحركة والسكون أليس الله بغني عن العالمين وصفات العالمين؟؟ ثم أليس ربك بمخالف للحوادث وفي إثباتهما إثبات المماثلة للحوادث؟؟ ثم تأمّل هل حركة من مكان إلى آخر وهل خلق ربك مكان تواجده أم هو أزلي مثله؟؟ كان الله تعالى ولا شيء معه، وهو الآن على ما كان. ثم تأمل يا شيخ أن صفات الله تعالى تتصف بالمطلقية، قالقدرة مثلا مطلقة لا حدود لها، أما الحركة فتصورنا بأنّها مطلقة السرعة مثلا مستحيل كيف سرعته مطلقة؟؟ ، وإذا لم تكن مطلقة كانت محدّدة وتحديدها تخصيص والتخصيص لا بد له من مخصّص، أما قولك فهي ذاتية مثل الوجود فغير مقبول لأن افتراض تخصيص الوجود (بمكان أو زمان يفضي بنا إلى المخصص، تعالى الله وتقدس عن الموجد) يقتضي محالا عقليا أما تخصيص الحركة فلا تؤدي إلى محال عقلي. ثم اجبني هل الحركة شيء وجودي أم عدمي؟؟ فإذا قلت شيء وجودي فهل تقبل العدم أم لا؟ أكيد أنها تقبله بالسكون، وما كان يقبل العدم والوجود فهو جائز عقلي، والجائز لا بد له من مخصّص. كذلك الله تعالى متكلم أزلا وأبدا كيف تقول يتكلم ويسكت متى شاء؟؟ هل تعلم ما تقول: سكوته دليل على عدم الكلام أليس كذلك، وعدمه تغيّر والتغير في ذات الله تعالى وصفاته محال. مشكلتك أنك تجعل الحركة والسكون مثل القدرة والكلام، ولا جامع بينهما فالقدرة والكلام صفات للذات أما الحركة والسكون فصفات أفعال، هذا أولا. ثم اعلم أن إثبات القدرة والعلم والكلام واجب كما هو مقرّر في كتب علم الكلام وإبطال الواجب مؤداه إلى المحال، أما الحركة والسكون فلا محال في إبطالهما بل في إثباتهما، لما ينتج عنه من إثبات للجسمية التي لا تقبل عقلا إلا بالمخصّص. والمشيئة والإرادة تتعلق بتخصيص الجائزات لا الواجبات التي هي ذات الله تعالى وصفاته. والله تعالى أعلى وأعلم، وصلى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

احسنت شيخ ديب ❤

التنزيه وعدم التشبيه ادا باشاعرة بعدم معرفة ربهم ان استواء هو اثبات الخالق ذاتي وبعلو ايضا وفصل بين الخالق والمخلوق ومن قال أصلا ان الله في مكان الله فوق العرش بذاته وعرفناه بجهة لان العرش أعلى المخلوقات فمن بق اذا بقا الخالق الاستواء فصل بين الخالق والمخلوق اما قول السلفي اناالله جسم فهذه من عنده الله ذات ليست كا مخلوقات السوال للاشاعرة هل خلق الله الكون داخل ذاته او خارج ذاته فإن قلتم داخل ذاته فاصبحتم حلولية وان قلتم خارجه فاصبحتم تامنون بان خالقكم فوق العرش

الصورة للشيخ سامي الصقير وليست للشيخ يحيى الجبوري العراقي

2:20 ومن اعتقد ان في معبودة جزء من اللربوبية كمشركي العرب؟ بتعريفك هذا خرج مشركي العرب!!!!!

الصورة للشيخ سامي الصقير عضو هيئة كبار العلماء بالسعودية وهو شيخ يحيى الجبوري لذلك اخطأ بعضهم في وضعها كتبه ابو عبدالله الأصمعي الجزائري

1:17:50 من اين جاء له الوحي الذي يخبره ان هذا يجوز له الاستغاثة بالقبر لانه بإذن الله؟

لا يوجد دليل صحيح صريح ان العرب كانوا يعتقدون ان هناك من يتصرف مع الله في الكون ومايرد من تفسيرات للطبري وغيره ليس صريحة وليست ادلة بذاتها ولكن يستأنس لها لا بها

32:52👍

18:18👍

4:10 الا يوجد مثال معكم غير السجود؟ لان السجود فيه نظر

1:16:45 بقية كلام ابن وهو خلاف ماقلته: ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى. تمعن قولهم تملكه وما ملك

56:30 اولا اثبت ان هناك اصلا سجود تحية.

54:42 سجدت لامر الله عبادة لله ذلا لله

الله خالق كل شيء تدل على حدوث الاجسام والاعراض

52:30 هاؤلاء المشركون ما كانوا يعبدون القبور بل الصور او الاوتان فما فيه احد يعبد القبر

14:30

السلام عليكم تحياتي استاذ ------- و لكن لما يناقش هذا الشيعي مع اهل العلم و التخصص في الدعوة اليس عليه حكم و نعرف هل هو كا_فر او مسلم

متابعين احسنتم...الاصمعي انت رجل سجاع فعلا" لانك لاتمارس التقية

ببببببببببببببا

ياشيخ لتدخل الامامة في الغيبة ناقش في موظوع واحد فشيخ اثبت لكم من كتبكم ف الامامة مذكورة في كتاب الله فهي في امام مبين ذكره الله وتفاسيركم تقول نزلت في علي عليه السلام وهو في حالة الصلاة وذكر الله في ايات كثيرة مثل عما يتساألون عن النبأ العظيم الذين فيه يختلفون وهو علي عليه السلام وايات كثيرة مثل هاذ سيرط عليا مستقيم وهناك ايات كثيرة اذا كنتم تعتقدون آن في كتاب الله ايات الله تحققت فلا إذا جاء نصر الله ولفت ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا هنا يعود الامر للمهدي الذي يفتح عليه الدين كله فياأتو أفواج أما على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يدخولو أفواج فلأية تتحقق في عهد المهدي الله مصلي على محمد وعلى ال محمد

الشيعه لا يفهمون وهم ابعد الفرق عن الاسلام وهم خنجر في ظهر الاسلام .

انظر الى السني كيف يقرأ القرآن بخلاف الشيعي لا يحفظ القرآن

الشيخ والله تتبعت جميع المناظراتك رأيته اي الزركوشي ركيك علمه وجاهل يألو الى عقله ليخالف هلماءه

نريد نصا صريح واضحا لان أنكار الإمامة عند الشيعة يوجب النار

الشيخ حفظك الله والله مثلك كالجبل ومثله كالفأر علمه ركيك جدا

هذا الجاهل يظن اننا نقول ما دام لم يصرح ان الولي رب فلا نكفره!!! غبااااء نحن نقول ان من اعتقد في الولي أن له شيئا من صفات الربوبية فهو مشرك صرح بذلك أم لا فالعبرة بالاعتقاد

هذا الحنبلي ضعيف جاهل

هل المناظرة هي نفسها التي نشرتها باسم كشف الشبهات؟

اللهم انصر من نصر الدين واخذل من خذل المسلمين

مشكلتهم لا يفهمون كلام العلماء الراسخين من المتقدمين والمتأخرين فضلاً عن كلام الله ورسوله ﷺ ، وخصوصا في أبواب التوحيد والشرك.... فما هو مفهوم العبادة كعبادة لذاتها وضابط من يستحقها لنميز بهذا الضابط من يستحق منا العبادة ممن لا يستحق، فمن صرفها بهذا المفهوم والضابط الصحيح لمستحقها الحقيق بها فهو = عبادة شرعية ، // = ومن صرفها بغير هذا المفهوم والضابط الصحيح = كان عمله شركاً وعبادة لغير مستحقها = فيكون وضع العبادة في موضعها ومستحقها الحق الصحيح الصائب. والله المستعان وعليه التكلان

بصراحة افشل مناظرة رايتها تنظيم فاشل جدا ومئات المواضيع طرحت!!

الاخ الجزائري محترم ولم يتعامل بالشكل المطلوب مع المدعو مايكل، والاخ المصري جاب من الاخر

ما ثمرة الخلاف في المسألة ؟؟