Відео

사람마다 다 변환기가 있지만 소년에게 공부에 대한 열망이 싹튼 것은 중학교 1, 2학년 때였다. 공부를 잘해야겠다는 생각이 들었다. 언젠가는 하루에 몇 마디를 하는지 궁금해서 한 달간 세어본 적이 있었다. 긴 호흡의 사고작용인지 모른다. 초등학교 때는 동네에 TV가 단 한 대뿐이어서 친구 집에서 <주말의 명화>를 보았다. 초등학교 4학년 때 본 펄벅의<대지>는 지금도 기억하고 있다. 러닝타임 3시간짜리 영화에 아이는 꼼짝도 않고 몰입했다. 그 후로도 소년은 긴 호흡의 대서사시를 좋아했다. 박정희 정권 시절 ‘자유교양도서 읽기 대회’를 매년했다. 그는 중1 때 울진군의 책 읽기 대회에서 1등을 했다. 생물시간에 배운 중복수정은 무척 흥미로웠다. 그것이 지금의 ‘우주 137억 년’ 강의를 하게 된 먼 배경이 된 것 같다. 분자식을 배우는 물상 과목도 재미있었다. 중3 때는 어른이 보는 <중앙일보>를 1년간 보면서 세상을 보는 안목을 키웠다. 후포고교에선 1년에 한 명 경북대학교에 보내는 것이 목표였다. 그는 물리학을 하고 싶었지만 전자과에 들어갔다. 생각과 달리 실용적인 학문이라 재미가 없었다. 다행히 사대 물리학과 고재걸 교수 강의를 통해 기초물리학을 배울 수 있었다. 서클활동으로 ‘대구 구도회’에 들어갔다. 이기영·정병조 교수가 주축이 된 ‘한국불교연구원’의 산하단체였다. 리더였던 김현준 씨는 중3 때 벌써 성철 스님을 친견하고 3천 배를 한 열성 불자였다. 박종린 선배의 대단한 수행의지도 대학시절 그의 본보기였다. 지도법사였던 우룡 큰스님은 지금도 설날이면 찾아가는 은사 같은 강백(講伯: 경론을 강의하는 승려)이다. 현 범어총림 방장 지유 큰스님도 적지 않은 영향을 주었다. 대학 신입생 박문호는 그해 여름 순천 송광사 수련대회에 참가했다. 그때 법정 스님이 수련원원장으로 계셨다. 중학 때부터 잡지 <샘터>를 읽어서 법정 스님을 알고 있었고 법문도 들을 수 있었다. 울력(노동) 시간에 밀짚모자를 쓴 스님이 앞에 보이는데 외국스님이었다. 궁극의 세계를 추구하는 사람들이 많다는 것을 알았다. 송광사의 새벽예불은 청년의 감성을 흔들었다. 마루바닥을 울리는 범종소리가 온몸을 타고 울리면서 그를 전율케 했다. 사물이 깨어나는 송광사의 새벽예불은 박문호 인생에 각인된 두 번째 인상적인 장면이었다. 그것도 동해바다처럼 무한에 대한 영감을 주었다. 대학 1학년 겨울부터 그는 방학 때면 2개월씩 절에 머물렀다. 영천 은혜사, 팔공산 묘봉암, 경주 단석산 신선암, 경주남산의 옥룡암 등 5년에 걸쳐 암자에만 스무 달 정도 살았다. 묘봉암에서 함박눈이 내릴때 문을 열면 영천 뜰이 하얗게 펼쳐졌다. 심장 뛰는소리가 들릴 정도로 사방이 조용했다. 그 시기 절간에서 고요에 길들여져 지금도 소음을 못 견딘다. 암자 생활이 기질을 만들었다. 대학을 졸업하고 삼성반도체에 들어갔다. 1987년 지금의 전자통신연구원에 들어가서 불교모임을 만들었다. 20여 명이 점심시간에 경전공부를 했는데 서경수 선생에게 인도불

교사, 이기영 교수에게 <반야심경>과 <대승기신론>을 배웠다. 원문으로 공부하고 돌아가면서 원효사상을 발표했다. 10년간 이렇게 공부하면서 읽은 불교서적이 1천 권 정도 쌓였다. 당시엔 대전 불교서점에 가서 책을 사는 것이 일이었다. 또 해남 대흥사와 석굴암, 통도사와 범어사 등 수련대회에도 일곱 번이나 갔다. 사춘기에 동해바다를 보면서 자연과 만났다면 대학 1학년부터 유학 가기 전 34세까지 불교적 사고를 했다. “결과적으로 불교적 사고가 자연과학을 공부하는데 도움이 됐어요. 불교를 공부하면서 추상적 사고를 훈련시켰어요. 가장 추상적 학문이 입자물리학인데 물리의 세계, 극미의 세계, 양자역학의 세계에 들어갈 수 있었어요. 유식(唯識)사상도 ‘뇌 공부’를 하는데 도움을 주었습니다.” 그는 1991년부터 97년까지 미국 텍사스 A&M대학에 유학하여 전자공학으로 석·박사학위를 받았다. 전자공학은 굉장히 실질적인 학문으로 이것을 공부하지 않았더라면 문명을 이루고 역사를 바꾸는 분야를 몰랐을 것이다. 그는 미국시절부터 천문학을 공부했고 돌아올 땐 뇌에 관한 책을 100권 정도 사 왔다. 물리학은 자연 현상을 보는 훈련이고 천문학도 외부자연이 관찰대상이지만 불교를 공부했기에 기질적으로 자연히 인간의 내면세계에 들어왔다. 귀국 길에 비행기가 태평양 상공을 날 때 일출장면이 펼쳐졌다. 장엄했고 압도적이었다. 그의 인생에서 세 번째로 마주친 무한대에 대한 직감이었다. 자연의 실체를 탐구하는 137억 년 우주 진화에 대해 연구할 엄두를 낼 수 있었다. 귀국 후 연구소에 복직하여 연구경력을 쌓고 2002년 고미숙 박사를 만나 연구집단 ‘수유 너머’에서 천문학과 생물학 강의를 5년간 했다. 10년 전 삼성경제연구원에서 뇌 강의를 시작한 인연으로 뇌에 관한 전문서를 두 권 펴냈다. <뇌, 생각의 출현>은 2008년 7개의 신문에 올해의 책으로 선정될 만큼 반향이 컸다. <그림으로 읽는 뇌과학의 모든 것>은 2012년 미래부장관이 수여하는 저술상을 받았다. 그는 어떻게 시간을 조각 내어 그 많은 공부와 일을 할 수 있는 걸까. 공부방법은 간단하다. 일찍 자고 일찍 일어난다. 이렇게 한지 10년가량 됐다. 9시에 잠자리에 들어 3시나 4시경 일어난다. 집중적으로 두어 시간 공부하고 아침 먹기 전 운동하러 간다. 하루 3시간 조용한 시간을 확보하여 10년만 지속하면 누구나 전문가가 될 수 있다고 그는 조언한다. 또 공부와 일상을 바꾸어야 한다. 대부분 일상 속에 공부가 양념처럼 들어 있다. 공부 속에 일상이 들어가야 한다. 그러자면 복잡한 대인관계도 없어야 하고 다른 취미도 없어야 한다.

“공부하는 사람은 한자리에 오래 앉아 있어야 해요. 침묵할 수 있는 능력이 있어야 합니다. 말하는 것은 습관적 반사동작에 가까워요. 뇌에 도움이 안 되는 행위예요. 침묵하는 동안엔 공부하고 있는 것을 마음속에 장악하고 있어요. 기억의 창고를 더듬어 내적 대화를 하는 겁니다. 그래서 늘 잡담을 하지 말라고 합니다. '박자세’의 정식 회원으로 등록한 사람은 100여 명이지만 강의를 듣는 사이트 회원 수는 4천 명에 이른다. 자연과학운동이 조금씩 확산되고 후원자도 늘어간다. ‘박자세’는 늘 암기와 반복을 강조하는데, 박문호 박사도 뇌공부를 하면서 도표를 수없이 그렸다. 회원들은 복잡하기 짝이 없는 리스만 도표(뇌의 주요 영역과 연결도)도 외워서 발표하는데 아인슈타인 상대성이론까지 외워서 2시간 동안 칠판에 푸는 회원도 몇 있다. 전문 과학자도 아닌데 상대성이론을 아는 것이 인생에 무슨 도움이 되냐고 물으면 그는 이렇게 답한다. 인간이 만든 가장 위대한 공식을 적어보았다는 것은 대단한 것이라고. 그것을 10%만 이해하면 어떤가. 일단 시작하면 그 길로 간다. 도달은 못할지라도. 지금 이 생에 다 못한다고 해서 아예 그만두면 영원히 기회를 놓친다. 선방 문고리만 잡아도 깨달음에 다가간다고 한다. 당신은 깨칠 자신이 있다고 좌선을 하나? 초기경전에는 산책하는 붓다에게 아이들이 흙에 물을 부어 떡을 만들어 바치는 이야기가 나온다. 붓다는 기특한 아이에게 언젠가 깨칠 것이라며 수기를 내린다. 자연과학운동을 하는 선구자에게 “왜 당신은 자연과학을 하는가?”라고 기초질문을 하면 그는 시를 펼친다. 지구라는 행성에 인간이라는 존재로 태어나서 삶을 마무리할 때가 되면 나는 어디로 가며 생의 끝에 무엇이 있는지를 자연과학에 묻겠다고. 물질은 중력장에, 동물은 감각장에, 인간은 의미장에 구속되어 있다. 삶이 무의미해도 우리가 의미를 만들어내는 것은 생존에 도움이 되기 때문이다. 자연의 암석은 그런 세계가 아니다. 언어가 없는 세계로 간다. 무생물, 무화된 세계로 가는 것이다. 그 무의미를 만날 준비를 해야 한다. 두 달 전 그는 부친상을 당했다. 자연과학자도 죽음에 대한 생각을 했다. 가까운 이가 죽었을 때 괴로운 것은 기억의 단절 때문이다. 물리적 실체는 사라져도 기억이 살아 있기 때문이다. 어떤 죽음은 슬퍼하고 어떤 죽음은 슬퍼하지 않는 이유도 기억의 강약에 있다. 죽음이란 물질의 측면에서 보면 분자 구조가 바뀌는 것이다. 화장하면 연기가 나는데 이산화탄소다. 남은 뼈는 칼슘이다. 죽으면 천국이 아니라 땅으로 간다. “의미가 없으면 어떤가. 문화적으로 허무라고 할 수 있지만 이것이 본연의 자리예요.” 그는 문태준 시인과 황동규 시인을 좋아한다. 황동규 시인은 “초월은 초월하지 않은 곳에 있다”고 했다. ‘풍장’ 연작시도 살아서 무생물이 되는 과정을 그렸다.

‘바람을 이불처럼 덮고/ 화장化粧도 해탈도 없이/ 이불 여미듯 바람을 여미고/ 마지막으로 몸의 피가 다 마를 때까지/ 바람과 놀게 해다오. ’가장 최근에 펴낸 시집 <사는 기쁨>은 노시인의 달관인 듯 한결 여유로운데 ‘무중력을 향하여’라는 시는 자연과학자의 무릎을 치게 한다. 사람은 흔히 죽음 너머의 세계를 상상하지만 그런 세계가 있을까. 내가 죽고 없는 세계를 시인은 이렇게 그렸다. ‘이제 나는 내가 아니야!’ 병원 침대에 누웠다가/ 세상 뒤로 아주 몸을 감추기 전 친구의 말./ 가면처럼 뜬 누런 얼굴./ 더 이상 말을 아꼈다./ 창틀에 놓인 화병의 빨간 가을 열매들이 눈 반짝이며/ ‘그럼 누구시죠?’/ 입원실을 나와 마른 분수대를 돌며 생각에 잠긴다./ 조만간 나도 내가 아닌 그 무엇이 되겠지./ 그 순간, 내가 뭐지? 묻는 조바심 같은 것/ 홀연 사라지고/ 막혔던 속 뚫린 바보처럼 마냥 싱긋대지 않을까./ 뇌 속에 번뜩이는 저 빛./ 생각의 접점마다 전광 혀로 침질하던 빛/ 문득 사라지고/ 생각들이 놓여나 무중력으로 둥둥 떠다니지 않을까./ 내가 그만 내가 아닌 자리./ 매에 가로채인 토끼가 소리 없이 세상과/ 결별하는 풀밭처럼/ 아니면 모르는 새 말라버린 춘란 비워낸 화분처럼/ 마냥 허허로울까?/ 아니면 한동안 같이 살던 짐승 막 뜬 자리처럼/ 얼마 동안 가까운 이들의 마음에/ 무중력 냄새로 떠돌게 될까? 그는 12년째 뇌 공부를 지속하고 있다. 그는 진화적 관점에서 뇌과학을 공부하면서 인간의 감정과 본능의 기원을 추적하여 드러내길 좋아한다. 자연은 생물과 무생물 모두를 포함한다. 생명은 무생물에서 출발하였기에 우리는 무생물적 자연이 우리가 돌아갈 본연의 곳이라는 사실에 익숙해져야 한다. 뇌를 공부하는 것은 내 안의 물고기를 발견하기 위해서다. 5억 년 전 물고기가 인간까지 오는 과정을 추적하면 동물적 본능의 본질을 직시할 수 있다. 그 점이 중요하다. 인간사회를 이루면서 조야하고 거친 면은 걸러졌지만 사라진 것은 아니다. 그것을 알기에 자연과학자인 그는 유교학자들처럼 윤리도덕을 강조하지 않는다. 자연과학 운동이란 어찌 보면 완전한 인격체에 반하는 운동이다. 반유교적일 수도 있지만 우리 본성을 들여다보자는 것이다. 청년기 15년간 불교의 진리를 추구했고 지금도 철마다 마곡사며 법주사를 ‘저 절로’ 찾아가지만 이 자연과학자는 구도자라거나 종교적인 수식어로 불리면 정색을 한다. ‘박자세’의 한 진지한 회원은 “광대한 우주 속 지구라는 행성의 인간 현상을 탐구하는 구도자를 몰라보았고, ‘박자세’를 통한 그의 공부는 수행의 여정이라는 것 또한 미처 깨닫지 못했다”는 글을 올렸지만 정작 박사는 아니라는 표정을 짓는다. 나는 다시 생각하고 싶다. 물고기의 후예가 구도하고 수행하면 동물답지 못한 건가?

불교는 신적인 것을 추구하는 것이 아니라 깨달음이라는 궁극을 추구하는 종교다. 그 강한 의지력을 긍정한다. 선불교가 지향하는 것은 언어가 끊어진 자리 즉 의미장―인과로써 밀폐된 공간―을 넘어서는 것이 아닌가. 의식 너머를 지향할 수 있다는 것은 우리 의식이 가진 가장 놀라운 능력이다. 청년기에 <화엄경> <대승기신론> 같은 대경전을 만난 것도 뿌듯하다. 그가 가장 영향을 받은 경전은 <반야심경>과 남방불교의 <사념처경>이다. 몸(身), 느낌(受), 마음(心), 현상(法) 네 가지를 관찰하여 번뇌를 없애고 바른 도를 얻게 하는 것인데, 내면의 심리적 관찰이다. 붓다는 생물학적 관찰자다. 몸의 관찰자로서 깨친 방법이 ‘요가’다. 어떤 세계의 철학자도 안의비설신의(眼耳鼻舌身意) 등 몸의 감각기관을 말한 사람이 없다. 그것이 중생이라는 것을 정확히 정의했고, 물질(色)과 정신(受·想·行·識)의 다섯 기관인 오온이 모두 비어 공(空)하다는 것을 보여주었다. 불교의 위대한 점은 생리학에서 출발하여 진여문(眞如門: 의미가 없는 곳, 무의미의 장)까지 넘어간 점이다. 사회문화적 형태로서의 불교를 너무나 좋아하지만 그는 종교와 객관적 거리를 유지한다. 종교현상은 언어가 출현하고 4만 년 전 동굴벽화를 시작으로 나타난 구석기시대 문화의 대폭발이었다. 죽음이라는 절체절명의 상황에서 출현한 종교의 본질은 구원이지만 고통을 느끼는 것도 문화적 현상이다. 종교가 지향하는 상당부분은 과학에서도 충족할 수 있다. 달라이라마가 외국서 연설하는 것을 TV로 보니 너무 불교적이지 말라, 과학에서 답을 얻으라고 했다. 박사의 열강은 유명하다. 6년에 걸친 350여 시간에 한 번도 결강한 적이 없다. 열강을 하는 만큼 청중에게도 ‘열청’을 원한다. 회원 중 누가 졸기라도 하면 이런 걸 들으면서 어떻게 잠이 오나, 핀잔을 주면서 “졸리면 서서 들으세요!”라고 한다. 진리를 흘려버리는 부주의에 대한 안타까움일까. 실크로드 답사 때에도 버스에서 법성게를 강연하며 “우보익생만허공, 중생수기득이익(雨寶益生滿虛空衆生隨器得利益)”을 강조했다. “진리가 비처럼 쏟아지는데 중생은 자기 그릇만큼만 가져갑니다. 제발 그릇 좀 넓히세요”라고. 몽골 초원에서 새벽 5시 ‘별 강의’를 하면 대원들은 시리우스가 보인다고 탄성을 지른다. 어느 새벽에 꿈결인 듯 들려오는 양자-중성자 단어들과 강의 풍경은 누구에게는 영원히 각인된다. 한 회원은 일기장에 이렇게 썼다. “바로 지금, 우리 존재의 비밀에 간단없이 들어가는 것만이 최선이다. 수백 번 미루어 녹슬었던 공부의 문이 이날 새벽 삐거덕 소리를 내며 열리는 것이었다.” 실크로드 답사 때에는 새벽의 쿠무타크 사막에서 모래에 도표를 그리며 힉스입자 강의를 했다. 한 회원은 이것을 산상강의라 했는데, 모래 둔덕에 서서 아침 해를 맞이하며 열강하는 모습은 명장면이었다. 역시 실크로드 답사 때다. 도로에 사고가 났는지 버스가 한없이 정체되자 순발력으로 시작한 강의도 잊을 수 없다. 박사는 늘 하듯이 통로에 서서 <대승기신론> 강의를 시작했고 나는 요의(尿意)를 느꼈으나 통로에서 강의가 진행되니 꼼짝없이 갇혀서 들어야

저도 자격증 서브노트를 아이패드로 만들어서 공부해본 경험을 말씀드리자면…결국 종이에 손필기가 좋더라구요! 직접 해보셔야 압니다! 아무리 120hz 고주사율 액정이라도 몇시간 지나면 눈이 피곤해져서 집중력이 떨어집니다! 또 암기할때 노트 위치로도 기억을 하는데 전자노트는 두께 개념이 없어서 여기쯤에 이 내용이 있었는데 하는 개념이 떨어져서 수백장 외울때 제본한 종이책보다 암기효율이 떨어집니다! 이건 해보셔야 압니다! 저는 3년간 굿노트로 암기노트 천장 넘게 만들어보고 실제 공부해보고 느낀점이 결국엔 종이에 손필기가 최고다 입니다! 애플펜슬로 쓴거랑 노트에 볼펜으로 쓴거랑 가독성이 다르고 눈에 딱 들어오는 느낌이 다릅니다! 결국엔 다 출력해서 스프링노트 만들어서 공부했어요! 제본한책 여백에 펜으로 요점 적어놓은거 보면 확실히 전자펜으로 쓴것과 볼펜으로 쓴게 가독성이 다릅니다. 장시간 공부하면 할수록 이 작은 차이가 공부효율에 엄청난 영향을 미칩니다.

편하신대로 써보시죠.

더 나아가는 강의~~~~~~~