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香光淨宗學會
Taiwan
Приєднався 17 сер 2013
※啟建道場 隨喜功德 邀您一同 發善心 植福田※
悟夆法師真心助眾生 ★⊙求生淨土一條龍
▲緣起
本會上悟下夆法師以弘揚正法、利益眾生為終生職志,故從民國87年起,一直在佛陀教育基金會及香光淨宗學會以國、台 語講經弘法,教化人心,續佛慧命。惟因提供道場的護法往生,原有道場即將收回,故本會亟須重建道場,敬祈十方大德共襄盛舉,功德無量。
悟夆法師多年來努力推動求生淨土一條龍--從解門的聽經上課、行門的念佛共修及每日定課、慈善救濟、捐血、放生,重中之重是落實了重病關懷、臨終陪念、廿四小時助念、做七及出殯奠禮,受惠眾生無不解脫身心靈痛苦,得到圓滿安樂的歸宿,使香光成為絕無僅有的殊勝道場
◎戶名帳號:社團法人香光淨宗學會
上海商業儲蓄銀行二重分行59-1-02-00-003165-3 郵政劃撥50460116
聯絡電話:02-8511-0955香光淨宗學會網址 www.hguang.org/
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本會上悟下夆法師以弘揚正法、利益眾生為終生職志,故從民國87年起,一直在佛陀教育基金會及香光淨宗學會以國、台 語講經弘法,教化人心,續佛慧命。惟因提供道場的護法往生,原有道場即將收回,故本會亟須重建道場,敬祈十方大德共襄盛舉,功德無量。
悟夆法師多年來努力推動求生淨土一條龍--從解門的聽經上課、行門的念佛共修及每日定課、慈善救濟、捐血、放生,重中之重是落實了重病關懷、臨終陪念、廿四小時助念、做七及出殯奠禮,受惠眾生無不解脫身心靈痛苦,得到圓滿安樂的歸宿,使香光成為絕無僅有的殊勝道場
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阿難問事佛吉凶經(台語) 悟夆法師學 第52集 (香光淨宗學會)
香光淨宗學會 www.hguang.org/ 悟夆法師台語學講
香光淨宗學會招募【聽打字幕義工】
本會上悟下夆法師以弘揚正法、利益眾生為終生職志,故從民國87年起,一直在佛陀教育基金會及香光淨宗學會以國、台語講經弘法,教化人心,續佛慧命。目前為因應網路傳播已逐漸成為資訊傳播的主導,本會已將法師講經的影音陸續上傳至UA-cam,擬誠徵聽打字幕義工補上字幕,以使讀者更輕鬆瞭解講經內容,得以一窺佛法的深奧妙理,同霑法益。 再者,發心義工乃幫助正法弘傳,救人法身慧命,最極自利利他之善事。敬祈十方大德共襄盛舉,功德無量。義工條件茲列如下:
一、學生、上班族、家庭主婦、退休人員均歡迎。
二、可下載音檔或在UA-cam影片上聽打成文字檔即可。
三、非即時直播,無線上壓力。
四、在家工作即可,不需外出。
00.01.11 【(五)戒行參天眾聖讚嘆 戒行之德,應之自然,諸天所護,願不意違,感動十方,與天參德,功勳巍巍,眾聖嗟歎,難可稱量。】
【(六)智士自應如教奉行
01.00.56 【智士達命,沒身不邪,善如佛教,可得度世之道】
01.07.46 緣有四種:一是親因緣,二是所緣緣,三是等無間緣,四是增上緣
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本會上悟下夆法師以弘揚正法、利益眾生為終生職志,故從民國87年起,一直在佛陀教育基金會及香光淨宗學會以國、台語講經弘法,教化人心,續佛慧命。目前為因應網路傳播已逐漸成為資訊傳播的主導,本會已將法師講經的影音陸續上傳至UA-cam,擬誠徵聽打字幕義工補上字幕,以使讀者更輕鬆瞭解講經內容,得以一窺佛法的深奧妙理,同霑法益。 再者,發心義工乃幫助正法弘傳,救人法身慧命,最極自利利他之善事。敬祈十方大德共襄盛舉,功德無量。義工條件茲列如下:
一、學生、上班族、家庭主婦、退休人員均歡迎。
二、可下載音檔或在UA-cam影片上聽打成文字檔即可。
三、非即時直播,無線上壓力。
四、在家工作即可,不需外出。
00.01.11 【(五)戒行參天眾聖讚嘆 戒行之德,應之自然,諸天所護,願不意違,感動十方,與天參德,功勳巍巍,眾聖嗟歎,難可稱量。】
【(六)智士自應如教奉行
01.00.56 【智士達命,沒身不邪,善如佛教,可得度世之道】
01.07.46 緣有四種:一是親因緣,二是所緣緣,三是等無間緣,四是增上緣
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阿難問事佛吉凶經(台語) 悟夆法師學 第51集 (香光淨宗學會)
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香光淨宗學會 www.hguang.org/ 悟夆法師台語學講 香光淨宗學會招募【聽打字幕義工】 本會上悟下夆法師以弘揚正法、利益眾生為終生職志,故從民國87年起,一直在佛陀教育基金會及香光淨宗學會以國、台語講經弘法,教化人心,續佛慧命。目前為因應網路傳播已逐漸成為資訊傳播的主導,本會已將法師講經的影音陸續上傳至UA-cam,擬誠徵聽打字幕義工補上字幕,以使讀者更輕鬆瞭解講經內容,得以一窺佛法的深奧妙理,同霑法益。 再者,發心義工乃幫助正法弘傳,救人法身慧命,最極自利利他之善事。敬祈十方大德共襄盛舉,功德無量。義工條件茲列如下: 一、學生、上班族、家庭主婦、退休人員均歡迎。 二、可下載音檔或在UA-cam影片上聽打成文字檔即可。 三、非即時直播,無線上壓力。 四、在家工作即可,不需外出。 00.01.18 【(三)道包天地人自罣礙 道之含覆,包弘天地,不達之人,自作罣礙。】 00.2...
阿難問事佛吉凶經(台語) 悟夆法師學 第50集 (香光淨宗學會)
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阿難問事佛吉凶經(台語) 悟夆法師學 第49集 (香光淨宗學會)
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阿難問事佛吉凶經(台語) 悟夆法師學 第48集 (香光淨宗學會)
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阿難問事佛吉凶經(台語) 悟夆法師學 第47集 (香光淨宗學會)
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阿難問事佛吉凶經(台語) 悟夆法師學 第46集 (香光淨宗學會)
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阿難問事佛吉凶經(台語) 悟夆法師學 第45集 (香光淨宗學會)
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阿難問事佛吉凶經(台語) 悟夆法師學 第44集 (香光淨宗學會)
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阿難問事佛吉凶經(台語) 悟夆法師學 第43集 (香光淨宗學會)
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佛說八大人覺經(台語) 第11集 悟夆法師學講(2024/7/12)
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悟夆法師國語學講(2024/7/12)www.budaedu.org/ 香光淨宗學會 www.hguang.org/ 影片內字卡經文內容 : 香光淨宗學會因道場使用之期限將屆,急需啟建新道場,歡迎各界人士共同參與,護持修福,庇佑天下和順,日月清明,功德無量。 戶名:社團法人香光淨宗學會 帳號:上海商業儲蓄銀行 (二重分行) 59-1-02-00-003165-3 郵政劃撥 50460116 電話:02-8511-0955 影片內字卡經文內容: // 第七覺悟。五欲過患。雖為俗人。不染世樂。常念三衣,瓦鉢法器。志願出家。守道清白。梵行高遠。慈悲一切。 [五欲 : 財、色、名、食、睡,地獄五條根。] [《法苑珠林》力慕善道,可用安身;力慕孝悌, 可用榮親。亦有君子,高慕釋教, 遵奉修行,貞仁退讓,廉謹信順, 皆是宿種,稟性自然,與道何殊。] [《阿毘達磨法蘊足論》出家四種不同類型:一、身...
佛說阿彌陀經要解(國語) 第116集 悟夆法師學講(2021/12/16)講於佛陀教育基金會
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悟夆法師國語學講(2021/12/16)講於佛陀教育基金會www.budaedu.org/ 香光淨宗學會 www.hguang.org/ 影片內字卡經文內容 : //唯念至一心不亂,則如健人突圍而出,非復三軍能制耳。 [見思煩惱。塵沙煩惱。無明煩惱。] [念佛攝心四訣 : 一 誠敬訣。至誠恭敬。 二 捨字訣。萬緣放下。三 聽字訣。攝耳諦聽。 四 記數訣。十念記數。] [功夫成片的定義 : 八風吹不動。(八風 : 稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。)] //然稱名便為成佛種子,如金剛終不可壞。佛世一老人求出家,五百聖眾皆謂無善根。佛言:此人無量劫前為虎逼,失聲稱南無佛。今此善根成熟,值我得道,非二乘道眼所知也。由此觀之,《法華》明過去佛所,散亂稱名,皆已成佛,豈不信哉。 [極樂人民普皆一生成佛,人人必實證補處。] [《法華經》若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。] [不經一番...
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(國語) 第15集 悟夆法師學講(2024/7/11)講於佛陀教育基金會
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悟夆法師國語學講(2024/7/11)講於佛陀教育基金會www.budaedu.org/ 香光淨宗學會 www.hguang.org/ 香光淨宗學會因道場使用之期限將屆,急需啟建新道場,歡迎各界人士共同參與,護持修福,庇佑天下和順,日月清明,功德無量。 戶名:社團法人香光淨宗學會 帳號:上海商業儲蓄銀行 (二重分行) 59-1-02-00-003165-3 郵政劃撥 50460116 電話:02-8511-0955 影片內字卡經文內容 : // 《要解》云:「絕待圓融,不可思議,《華嚴》奧藏,《法華》祕髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出於此矣。」 [印光大師:《彌陀要解》一書,為蕅益最精最妙之注。自佛說此經以來之注,當推第一。即令古佛再出於世,現廣長舌相,重注此經,當亦不能超出其上。] //日道隱曰:「五濁之世,造惡之時,聖道難修,其難非一。特此一門,至圓極頓,而且由其簡易直...
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(國語) 第14集 悟夆法師學講(2024/7/4)講於佛陀教育基金會
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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(國語) 第14集 悟夆法師學講(2024/7/4)講於佛陀教育基金會
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(國語) 第13集 悟夆法師學講(2024/6/27))講於佛陀教育基金會
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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(國語) 第13集 悟夆法師學講(2024/6/27))講於佛陀教育基金會
阿彌陀佛
阿彌陀佛
贊助廣告太多,希望有辦法調整一下。
南無阿彌陀佛
阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!
南無阿彌陀佛!🙏🏻🙏🏻🙏🏻
南無阿彌陀佛!🙏🏻🙏🏻🙏🏻
🙏🙏🙏🙇♀️🙇♀️🙇♀️💐💐💐💖💖🤝
南無阿彌陀佛🪷🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
法師值得效法學習。
阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛~
阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!
阿彌陀佛
感恩❤順其自然❤三靈成佛繫心❤善良❤慈悲心❤大愛心❤❤❤正知❤正覺❤正見❤❤❤清淨心❤❤❤輕鬆自在❤開心❤快樂無比❤❤❤唯心所變❤唯心所現❤❤❤ 21:21
心安住於真誠之心❤❤❤深心❤❤❤❤❤ 17:53
感恩❤本無所求❤求世界合平、國泰民安❤風調雨順❤❤❤無病無災❤無瘟疫❤🙏🙏🙏 16:36
感恩❤本無所求❤求世界合平、國泰民安❤風調雨順❤❤❤無病無災❤無瘟疫❤🙏🙏🙏 16:36
只是迷了虛妄❤❤ 14:18 ❤
人本具佛性❤❤❤人人皆是佛心矣❤🙏🙏🙏 13:40
感恩吉祥❤明人生何來去又何從❤❤ 12:51
佛心❤佛手有佛眼❤❤❤毛髮是佛❤❤❤ 11:53
有佛法自有辦法❤❤❤ 10:58
感恩吉祥❤走在對的路上、乃至古佛吔🙏🙏🙏 9:18
觀自在❤自心❤❤❤ 7:38
感恩吉祥❤❤❤ 0:14
阿彌陀佛🙏
🙏🙏🙏
海賢老和尚님 敬拜 올립니다. 올곧게 修行 精進하신 老스님 人天의 스승이신 老스님이 눈물 날 정도로 고맙습니다. 여러 어려움 속에서도 佛敎를 지키고 사람들을 慈悲心으로 引導하신 老스님 정말 보고 싶고 그립습니다. 南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 韓國에서 佛子 3拜 合掌
记得早些年很多韩国人来南阳寻根祭祖的、
南無阿彌陀佛。。 。。。 。。。。
贤公大德,佛门榜样
阿弥陀佛 🙏🏽🙏🏽🙏🏽
A Di Đà Phật 🛐🛐🛐
阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
阿門
🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛
'PromoSM'
阿彌陀佛🙏
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
阿彌陀佛
🌹慧远法师和鸠摩罗什菩萨是同一时代。 慧远法师是行《佛说般舟三昧经》,念佛三昧。 《佛说般舟三昧经 》未必化生西方极乐世界。而且《佛说无量寿经》的第42妙愿和第45妙愿 不是必定要化生西方极乐世界。但西方极乐世界妙法比较方便,所以自古还是劝化生西方极乐世界。 所谓的方便是指「初地至十地」的方便。所以历代都有读《华严经》的「初地至十地」或天亲菩萨造《十地论》,方知乘阿弥陀如来48妙愿是如何方便。 ____________________________ 南无本师释迦牟尼如来 南无本师阿弥陀如来 如果是念佛三昧,根据佛经是念如来,见如来,如来授阿耨多罗三藐三菩提。 念佛三昧samadhi。 《圆觉经》:若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者,名单修三摩钵提(samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧)。 若是念佛三昧,可以依《佛说般舟三昧经》,《楞严经.大势至念佛章》,《大方广如来不思议境界经》。 念佛三昧是念阿弥陀如来,见阿弥陀如来,请如来授阿耨多罗三妙三菩提,明心、见性无殊后,又妙愿妙行,如同如来。 《佛说般舟三昧经》:「…欲见佛即见。见即问。问即报。闻经大欢喜。...…」 《楞严经.大势至念佛章》:「…若众生心,忆佛、念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远;不假方便,自得心开。..…」 《大方广如来不思议境界经》:「…若先业障不能问者,则应思惟:'一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。' 如是谛观法性空寂,然知如来了一切法皆如幻梦,如来自性非幻非梦犹如虚空,能以智悲出现我前:'愿为我放大悲青光,灭除众苦。' 时佛即为放眉间光,名曰青焰。其光才照,诸苦销除,即坐证得法光明忍,悉能了达无量三昧。第七日夜,梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。…」 明心菩提后,又妙愿随顺阿弥陀如来第42和45妙愿,而妙行(是出道菩提)。念佛三昧,还是化生西方极乐世界,在西方极乐世界,究竟菩提。
🌹八十卷的《华严经》和《大方廣如來不思議境界經》都是由唐朝三藏實叉難陀翻译。 1)《大方廣佛華嚴經卷第七十四》 入法界品第三十九之二十 於闐國三藏實叉難陀奉詔制譯: ......彌勒告言:「善男子!汝住菩薩不可思議自在解脫,受諸菩薩三昧喜樂,能見菩薩神力所持、助道所流、願智所現種種上妙莊嚴宮殿;見菩薩行,聞菩薩法,知菩薩德,了如來願。」 善財白言:「唯然!聖者!是善知識加被憶念威神之力。聖者!此解脫門,其名何等?」 彌勒告言:「善男子!此解脫門,名:入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。善男子!此解脫門中,有不可說不可說解脫門,一生菩薩之所能得。」 善財問言:「此莊嚴事,何處去耶?」 彌勒答言:「於來處去。」 曰:「從何處來?」 曰:「從菩薩智慧神力中來,依菩薩智慧神力而住,無有去處,亦無住處,非集非常,遠離一切。善男子!如龍王降雨,不從身出,不從心出,無有積集,而非不見;但以龍王心念力故,霈然洪霔,周遍天下,如是境界不可思議。善男子!彼莊嚴事亦複如是,不住於內,亦不住外,而非不見;但由菩薩威神之力、汝善根力,見如是事。善男子! 譬如幻師作諸幻事,無所從來,無所至去;雖無來去,以幻力故,分明可見。彼莊嚴事亦複如是,無所從來,亦無所去;雖無來去,然以慣習不可思議幻智力故,及由往昔大願力故,如是顯現。」 ________________________ 2)《大方廣如來不思議境界經》大唐于闐三藏實叉難陀奉 制譯 「.....佛子!修智慧者,一心諦聽,今為汝說。若善男子、善女人為求無上菩提,發心欲證此三昧者,是人要須先修智慧,以此三昧由慧得故。修智慧者,應當遠離妄語、綺語、及諸散亂無益之事,於諸眾生雖起大悲而常攝心,不染、不散。詣精舍中覩佛形像,金色莊嚴,或純金成,身相具足,無量化佛入於三昧,在圓光中次第而坐。 即於像前頭面禮足,作是思惟:『我聞十方無量諸佛,今現在世,所謂:一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閦佛、毘盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等。』於彼諸佛隨心所樂尊重之處,生大淨信。想佛形像,作彼如來真實之身,恭敬尊重如現前見,上下諦觀一心不亂。往空閑處端坐思惟,如佛現前,一手量許,心常繫念,不令忘失;若暫忘失,復應往觀。如是觀時,生極尊重恭敬之心,如佛真身現在其前,了了明見,不復於彼作形像解。見已,即應於彼佛所,以妙花鬘、末香、塗香恭敬右繞,種種供養。彼應如是一心繫念,常如世尊現其前住。然佛世尊一切見者、一切聞者、一切知者,悉知我心。如是審復,想見成已,還詣空處,繫念在前,不令忘失。 一心勤修,滿三七日,若福德者,即見如來現在其前;其有先世造惡業障不得見者,若能一心精勤不退,更無異想,還得速見。何以故?若有為求無上菩提,於一事中專心修習,無不成辦。若於所修數數怯退,彼尚不能自得解脫,何況度脫諸苦眾生?若遇如是,疾得菩提正真之道,不能勤修,當知徒是地之重擔。譬如有人於大海中,飲一掬水,即為已飲閻浮提中一切河水。菩薩如是,若能修習此菩提海,則為已修一切三昧諸忍、諸地、諸陀羅尼,是故常應勤修匪懈,離於放逸,繫念一心,要令自得現前見佛。 如是修習初見佛時,作是思惟:『為真佛耶?為形像耶?』若知所見是真佛者,便於佛前,兩膝著地,合掌恭敬,憶念虛空毛端量處及微塵中一切諸佛無量威德、大慈悲故,來現我前,即應啟請:『唯願世尊為我演說如來不思議境界大三昧法。』若聞如來一切所說,應決定信,勿生疑惑,即於是處得此三昧。 若先業障不能問者,則應思惟:『一切諸法,如幻、如焰、如翳、如影、如像、如夢,如是諦觀法性空寂。然知如來了一切法,皆如幻夢,如來自性非幻、非夢,猶如虛空,能以智悲出現我前,願為我放大悲青光,滅除眾苦。』 時佛即為放眉間光,名曰青焰,其光纔照,諸苦銷除,即坐證得法光明忍,悉能了達無量三昧。第七日夜,夢見如來為授阿耨多羅三藐三菩提記。 若知所見是形像者,應思諸佛及諸眾生皆亦如像,但隨想見,無實體性。既知如來如幻、如化、如夢、如焰,如是自然現前見佛,亦如夢中,無實可得,非生而生、非滅而滅、非去而去、非識而識、非有為而現諸行、非言說而演諸法、非我、非壽、非眾生、非養育、非趣生、非想、非作、非知、非食,非即蘊、非在蘊、而示諸蘊,乃至界處亦復如是。一切非有,亦復非無,是故諸佛及一切法,真實平等,皆同一相,如陽焰等。一切眾生諸佛及土,皆唯自心識想所現。識想為緣,所生諸色,畢竟非有。如來已離一切識想,是故不應以色像見。知所見像,隨想生故,乃至虛空毛端量處一切真佛,皆亦如是,猶如虛空,平等無異。若我分別即見於佛,若離分別即無所見,自心作佛,離心無佛,乃至三世一切諸佛,亦復如是,皆無所有,唯依自心。 菩薩若能了知諸佛及一切法,皆唯心量,得隨順忍,或入初地,捨身速生妙喜世界,或生極樂淨佛土中,常見如來,親承供養。.....」
🌹《楞严经.大势至念佛圆通章》的「都摄六根,净念相续」意思是「一心不乱/系念不乱/摄心口诵不懈/读皆即成就」。 参考一,《佛说观自在菩萨如意心陀罗尼咒经》唐三藏法师义净翻译:「......若有善男子善女人苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。发心悕求此生现报者。应当一心受持此咒。欲受持时不问日月星辰吉凶并别修斋戒。亦不假洗浴及以净衣。但止摄心口诵不懈。百千种事所愿皆成。...」 参考二,大正藏 No. 1083《 观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》(唐天竺三藏宝思惟译):「....观世音菩萨白佛言。世尊若有善男子善女人比丘比丘尼。若欲现前求诸利益愿即获者。此如意咒印应当勤修。不须作法不求宿日。不须持斋不须洗浴不须别衣。受持之时不须辛苦。但读皆即成就。诵者办诸事业。.....」 ---------------------------------- 《楞严经.大势至念佛圆通章》的「都摄六根,净念相续」做法: 1)发现一切法(色受想行识),都是因缘假合,无常生灭,如梦幻泡影,如露如电。一切法不可住。 2)通过念佛,转识成如来大圆境智。真如/自性随顺如来妙法/妙境妙愿。 参考一,《佛说无量寿经》: 1)觉了一切法,犹如梦幻响, 2)满足诸妙愿,必成如是刹。 参考二,《大方广如来不思议境界经》:「…若先业障不能问者,则应思惟:1)'一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。' 如是谛观法性空寂,2)然知如来了一切法皆如幻梦,如来自性非幻非梦犹如虚空,能以智悲出现我前:'愿为我放大悲青光,灭除众苦。' 时佛即为放眉间光,名曰青焰。其光才照,诸苦销除,即坐证得法光明忍,悉能了达无量三昧。 第七日夜,梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。…」 参考三,《圆觉经》:本性圆满故,菩萨于此中,能发菩提心,末世诸众生,修此免邪见。....... 《圆觉经》:若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者,名单修三摩钵提(samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧)。
🌹什么是一佛乘(Eka-yāna)? 妙法妙境直接转识成大圆镜智,极为方便。 ------------------------------------------------ 妙愿妙行,如法供养十方如来是为了回向利益十方如幻众生。 《佛说无量寿经》第42妙愿: 設我得佛,他方國土諸菩薩眾聞我名字,皆悉逮得清淨解脫三昧,住是三昧一發意頃,供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意;若不爾者,不取正覺。 《佛说无量寿经》第45妙愿: 設我得佛,他方國土諸菩薩眾聞我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧至于成佛,常見無量不可思議一切如來;若不爾者,不取正覺。 ------------------------------ 如来和菩萨摩诃萨的回向不同于小菩萨的回向。 由于妙愿妙行,如来和菩萨摩诃萨 曾经无数劫的六度万行、供养十方如来,妙因妙果,妙法回向、方便利益十方如幻众生。 阿弥陀如来与弥勒菩萨摩诃萨 的回向是「心以法缘,皆得甚深法忍,至成佛道」。 《佛说无量寿经》: 「.....又無量壽佛其道場樹,高四百萬里,其本周圍五千由旬,枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成,以月光摩尼持海輪寶--眾寶之王--而莊嚴之。周匝條間垂寶瓔珞,百千萬色種種異變,無量光炎照曜無極。珍妙寶網羅覆其上,一切莊嚴隨應而現。微風徐動出妙法音,普流十方一切佛國。其聞音者得深法忍,住不退轉至成佛道,不遭苦患;目覩其色、耳聞其音、鼻知其香、舌甞其味、身觸其光、心以法緣,一切皆得甚深法忍,住不退轉至成佛道,六根清徹無諸惱患。 阿難!若彼國人天見此樹者,得三法忍:一者、音響忍,二者、柔順忍,三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。........」 ---------------------------------------- 《大方廣佛華嚴經卷第七十九》入法界品第三十九之二十 于闐國三藏實叉難陀奉 制譯 ....爾時,善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已,而白之言:「唯願大聖開樓閣門,令我得入!」 時,彌勒菩薩前詣樓閣,彈指出聲,其門即開,命善財入。善財心喜,入已還閉。 見其樓閣廣博無量同於虛空,阿僧祇寶以為其地;阿僧祇宮殿、阿僧祇門闥、阿僧祇窓牖、阿僧祇階陛、阿僧祇欄楯、阿僧祇道路,皆七寶成;阿僧祇幡、阿僧祇幢、阿僧祇蓋,周迴間列;阿僧祇眾寶瓔珞、阿僧祇真珠瓔珞、阿僧祇赤真珠瓔珞、阿僧祇師子珠瓔珞,處處垂下;阿僧祇半月、阿僧祇繒帶、阿僧祇寶網,以為嚴飾;阿僧祇寶鐸風動成音,散阿僧祇天諸雜華,懸阿僧祇天寶鬘帶,嚴阿僧祇眾寶香爐,雨阿僧祇細末金屑,懸阿僧祇寶鏡,然阿僧祇寶燈,布阿僧祇寶衣,列阿僧祇寶帳,設阿僧祇寶座,阿僧祇寶繒以敷座上;阿僧祇閻浮檀金童女像、阿僧祇雜寶諸形像、阿僧祇妙寶菩薩像,處處充遍;阿僧祇眾鳥出和雅音;阿僧祇寶優鉢羅華、阿僧祇寶波頭摩華、阿僧祇寶拘物頭華、阿僧祇寶芬陀利華,以為莊嚴;阿僧祇寶樹次第行列,阿僧祇摩尼寶放大光明。如是等無量阿僧祇諸莊嚴具,以為莊嚴。 又見其中,有無量百千諸妙樓閣,一一嚴飾悉如上說;廣博嚴麗皆同虛空,不相障礙亦無雜亂。善財童子於一處中見一切處,一切諸處悉如是見。 爾時,善財童子見毘盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在境界,生大歡喜,踊躍無量,身心柔軟,離一切想,除一切障,滅一切惑,所見不忘,所聞能憶,所思不亂,入於無礙解脫之門。普運其心,普見一切,普申敬禮,纔始稽首,以彌勒菩薩威神之力,自見其身遍在一切諸樓閣中,具見種種不可思議自在境界。 .....善財童子聞如是等不可思議微妙法音,身心歡喜,柔軟悅澤,即得無量諸總持門、諸辯才門、諸禪、諸忍、諸願、諸度、諸通、諸明,及諸解脫、諸三昧門。……
🌹阿弥陀如来的妙愿有多方便? 所谓的方便是指「初地菩萨位 至 十地菩萨位」的方便。所以历代都有读《华严经》的「初地至十地」或天亲菩萨造《十地论》,方知乘阿弥陀如来48妙愿是如何方便。 ------------------------------------------- 学如来。妙法妙境是为了方便如幻众生。妙法妙境缘起于妙愿妙行。 念阿弥陀如来,就是直接以如来的果地觉为因地心,然后直接乘如来妙愿,而妙行。
🌹释迦牟尼佛说是「阿弥陀佛」,一大堆在说「弥陀佛」。如果「弥陀佛」、「弥陀赞」、「弥陀院」、「弥陀七」、「弥陀经」可以成立,那么「陀佛」、「陀赞」、「陀七」也都可以成立。 弥陀的意思是有限, 阿弥陀的意思是无限, 称「阿弥陀」是「弥陀」,绝对是毁谤「阿弥陀佛」。应当改正。 日本的念佛法门是唐朝时代传过去的。唐朝时代的发音是Amita 。韩国念阿弥陀如是发音,Amita。 梵文的mita的意思是limited(有限)。"弥陀佛" 的意思是 "有限量光的佛"。 梵文Amita的意思是unlimited(无限)。ābha 是“光”的意思。Amitābha(阿弥陀)的意思是 "无量光"。 ---------------------------------------- Google,关键词:mahayana mita dictionary Mahayana (major branch of Buddhism) Mita (मित) refers to “limited (domain)”, according to the 2nd century Mahāprajñāpāramitāśāstra chapter 40. ---------------------------------------- 转载于维基百科,关键词:阿弥陀佛 在梵语中,无量光(अमिताभ,Amitābha)与无量寿(अमितायूस्,Amitāyus)都来自同一个字根 अमिता(Amita,音译阿弥陀)。 अमिता(Amita)来自梵语动词字根मा,mā-,源自原始印欧字根 *meh₁-,意为“测量、量度、被计算”,拉丁文同源词metiri>mensus>mensurare>英文measure,mā的过去分词形态 mita(弥陀); 否定冠词अ,a-,音译“阿”,拉丁文、英文同源词a-/an-/un-/u-; a加上mita意为“无量、无法测量、无法计算”。后缀 ābha 是“光”的意思,意译为“无量光”,音译阿弥陀婆或阿弥多婆。 另一个梵文名 Amitāyus,后缀 āyus 是“寿命”的意思,意译为“无量寿”,音译阿弥陀庾斯。 ---------------------------------------- 南无本师释迦牟尼如来 南无本师阿弥陀如来 《佛說阿彌陀經》 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 「...舍利弗。若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。....」 《称赞净土佛摄受经》 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 「....又,舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加祐,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。......」 梵文的eka ratram 的意思是 一日一夜 或明相至明相。明相至明相的意思是 「日出至日出」。 「一心不乱」的意思是「专心念如来」,然后临命终时,如来令心不乱,胎生或化生西方极乐世界。 「专心/一心不乱/系念不乱」的特征是「专心看手机,忽略其他事情」; 「专心念佛,忽略其他事情」。 「一边念佛,一边做事」不是「专心/一心不乱/系念不乱」。 ---------------------------------------- 《佛说无量寿经》: 「...觉了一切法,犹如梦幻响 满足诸妙愿,必成如是刹...」 发现一切法(色form受想行识),都是因缘假合,无常生灭,如梦幻泡影,如露如电。这样就会对一切法失去兴趣。 一减, 对色受想行识的兴趣, 一增, 对妙法妙境的兴趣, 就变成 专心念如来,系念不乱。 -------------------------------- 如果不依《佛说阿弥陀经》,可以依《佛说无量寿经》。 除了依《佛说阿弥陀经》,也可以依《佛说无量寿经》的第18妙愿:「設我得佛,十方眾生至心信樂欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆、誹謗正法。」 根据《佛说无量寿经》,胎生西方极乐世界 或 化生西方极乐世界。 发菩提心,十念化生西方极乐世界。 没发菩提心,十念胎生西方极乐世界。 ---------------------------------------- 《佛说无量寿经》: …彼國人民有胎生者,汝復見不? 對曰:「已見。」 其胎生者所處宮殿,或百由旬或五百由旬,各於其中受諸快樂,如忉利天,亦皆自然。 爾時,慈氏菩薩白佛言:「世尊!何因何緣彼國人民胎生化生? 佛告慈氏:「若有眾生以疑惑心修諸功德,願生彼國,不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智,於此諸智疑惑不信;然猶信罪福,修習善本,願生其國。此諸眾生生彼宮殿,壽五百歲,常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾,是故於彼國土謂之胎生。 若有眾生明信佛智乃至勝智,作諸功德信心迴向,此諸眾生於七寶華中自然化生,加趺而坐,須臾之頃,身相光明,智慧功德如諸菩薩具足成就。 復次,慈氏!他方諸大菩薩發心欲見無量壽佛,恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾。彼菩薩等命終得生無量壽國,於七寶華中自然化生。彌勒當知,彼化生者智慧勝故。 其胎生者皆無智慧,於五百歲中常不見佛、不聞經法、不見菩薩諸聲聞眾,無由供養於佛、不知菩薩法式、不得修習功德,當知此人宿世之時無有智慧,疑惑所致。…
🌹《佛說無量壽經》的重点在于阿弥陀如来的48妙愿和发菩提心。缘起性空者,觉了一切法,犹如梦幻响。自性本具,随顺如来妙愿。 -------------------------------------------- 《佛說無量壽經》: ……佛告阿難:「十方世界諸天人民,其有至心願生彼國,凡有三輩。 其上輩者,捨家棄欲而作沙門,發菩提心,一向專念無量壽佛,修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時,無量壽佛與諸大眾現其人前,即隨彼佛往生其國,便於七寶華中自然化生,住不退轉,智慧勇猛,神通自在。是故,阿難!其有眾生欲於今世見無量壽佛,應發無上菩提之心,修行功德,願生彼國。」 佛語阿難:「其中輩者,十方世界諸天人民,其有至心願生彼國,雖不能行作沙門大修功德,當發無上菩提之心,一向專念無量壽佛。多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香,以此迴向願生彼國。其人臨終,無量壽佛化現其身--光明相好,具如真佛--與諸大眾現其人前,即隨化佛往生其國,住不退轉,功德智慧次如上輩者也。」 佛語阿難:「其下輩者,十方世界諸天人民,其有至心欲生彼國,假使不能作諸功德,當發無上菩提之心,一向專意乃至十念,念無量壽佛,願生其國。若聞深法歡喜信樂,不生疑惑,乃至一念念於彼佛,以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛,亦得往生,功德智慧次如中輩者也。…」 ---------------------------------- 根据《佛说无量寿经》,有胎生和化生西方极乐世界。胎生西方极乐世界,500岁不见如来。胎生是因为没有发菩提心,却陷入一切法(色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness)。不会学如来,如法妙行,却善恶业报。 念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心。 欲长菩提苗,初发菩提心/发心菩提/第一义谛,《梵网经》: 如幻的(鸠摩罗什法师翻译) 「计我着相者,不能生是法 灭尽取证者,亦非下种处 🌱欲长菩提苗,光明照世间 应当静观察,诸法真实相 不生亦不灭,不常复不断 不一亦不异,不来亦不去 如是一心中,方便勤庄严 菩萨所应作,应当次第学 于学于无学,勿生分别想 是名第一道,亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 初发菩提心,直接就诸法空相,不生不灭不垢不净不增不减。所以绝不染「色受想行识」。 初发菩提心,就不再陷入「我相、人相、眾生相」。《佛说无量寿经》:「..觉了一切法,犹如梦幻响...」。这些法(色form受想行识),都是因缘假合、生灭无常,如梦幻泡影,如露如电。绝对是虚妄的,是幻人幻众。 《佛说无量寿经》: 当授菩萨记,今说仁谛听。 十方来正士,吾悉知彼愿, 志求严淨土,受决当作佛; 觉了一切法,犹如梦幻响, 满足诸妙愿,必成如是刹。 知法如电影,究竟菩萨道, 具诸功德本,受决当作佛; 通达诸法性,一切空无我, 专求淨佛土,必成如是刹。 (电影=如电如影) 《佛说般舟三昧经》: 「..若说经,当如法。 了身本,犹如幻。 勿受阴,勿入界。 阴如贼,四如蛇。 为无常,为恍惚, 无常主,了本无。 因缘会,因缘散, 悉了是,知本无。 加慈哀,于一切。 施贫穷,济不还。 是为定,菩萨行; 至要慧,起众智。…」 《圆觉经》: 「...善男子!末世众生欲求圆觉应当发心作如是言:『尽于虚空一切众生,我皆令入究竟圆觉,于圆觉中无取觉者,除彼、我、人一切诸相。』如是发心不堕邪见。...」 《金刚经》: 「....须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。...」 《愣伽经》: 「...愣伽王!我说真如法体是如实者亦是分别,如分别色为实际,为证实智乐修行无相智慧,是故莫分别如来为智身智体,心中莫分别,意中莫取我人命等。 云何不分别?意识中取种种境界,如色形相如是莫取,莫分别可分别。 复次,愣伽王!譬如壁上画种种相,一切众生亦复如是。愣伽王!一切众生犹如草木无业无行。..」 《道行般若经卷第一》: 「...须菩提语诸天子:「设复有法出于泥洹,亦复如幻。何以故?幻人、泥洹赐如空,无所有。..」 《诸法无行经》: 文殊师利言:「于诸天子意云何?幻人能到十地、至佛法不?」。诸天子言:「幻化人尚无住处,何况从此住地至于馀地。」。文殊师利言:「诸天子!一切法如幻,无去无来无过无出无至无到。」 ---------------------------------- 念佛时,是真如本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿:「設我得佛,十方眾生至心信樂欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆、誹謗正法。」 没念佛时,《佛说无量寿经》:觉了一切法(色受想行识),犹如梦幻响。因此上辈和中辈都是发菩提心,又六度如幻。 初发菩提心,就沒有「貪嗔痴 或不貪不嗔不痴」,「感恩惭愧憎爱 或不感恩不惭愧不憎爱」。初发菩提心,不会迷于/陷入色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness。 《圆觉经》:「本性圆满故,菩萨于此中,能发菩提心,末世诸众生,修此免邪见。」 初发菩提心,本性本来就具足圆满。本性空寂,不生不灭不垢不净不增不减,只是迷色受想行识而已。缘起性空者,不会善恶分别心,然后演变成善恶对立权力斗争。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜,於無威儀則礙,則是不學佛法。於清淨行則喜,於不清淨行則礙,則是不學佛法。.....於離欲行則喜,於婬慾行則礙,則是不學佛法。於離瞋想則喜,於瞋想則礙,則是不學佛法。.....」 初发菩提心,不是陷入一切法(色受想行识),而是「觉了一切法,犹如梦幻响」,又六度如幻。《大般若波罗蜜多经卷第82》: 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故?以布施波罗蜜多等自性空故。..」 由于大智般若,所以是「如法礼佛」,不是「迷法拜佛」。不是陷入(色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness)而拜佛。 发菩提心,本性又如幻、如化、如法「礼」如来。
🌹读诵大乘经典,就会对妙法妙境 有兴趣。有兴趣就会专心念阿弥陀如来。 《佛说无量寿经》: 「...觉了一切法,犹如梦幻响 满足诸妙愿,必成如是刹...」 发现一切法(色受想行识),都是因缘假合,无常生灭,如梦幻泡影,如露如电。这样就会对一切法失去兴趣。 一减, 对色受想行识的兴趣; 一增, 对妙法妙境的兴趣, 就变成 专心念如来,系念不乱。 ----------------------------------------- 《佛說無量壽經》: 「.....又其國土,七寶諸樹周滿世界--金樹、銀樹、琉璃樹、頗梨樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、車璩樹--或有二寶、三寶乃至七寶轉共合成。或有金樹,銀葉、華、果;或有銀樹,金葉、華、果;或琉璃樹,頗梨為葉,華、果亦然;或水精樹,琉璃為葉,華、果亦然;……或有寶樹,車璩為本、紫金為莖、白銀為枝、琉璃為條、水精為葉、珊瑚為華、瑪瑙為實。行行相值、莖莖相望、枝枝相準、葉葉相向、華華相順、實實相當,榮色光曜不可勝視。清風時發,出五音聲,微妙宮商自然相和。 又無量壽佛其道場樹,高四百萬里,其本周圍五千由旬,枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成,以月光摩尼持海輪寶--眾寶之王--而莊嚴之。周匝條間垂寶瓔珞,百千萬色種種異變,無量光炎照曜無極。珍妙寶網羅覆其上,一切莊嚴隨應而現。微風徐動出妙法音,普流十方一切佛國。其聞音者得深法忍,住不退轉至成佛道,不遭苦患;目覩其色、耳聞其音、鼻知其香、舌甞其味、身觸其光、心以法緣,一切皆得甚深法忍,住不退轉至成佛道,六根清徹無諸惱患。 阿難!若彼國人天見此樹者,得三法忍:一者、音響忍,二者、柔順忍,三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。」 佛告阿難:「世間帝王有百千音樂,自轉輪聖王乃至第六天上,伎樂音聲展轉相勝千億萬倍;第六天上萬種樂音,不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。亦有自然萬種伎樂,又其樂聲無非法音,清暢哀亮,微妙和雅,十方世界音聲之中最為第一。 又,講堂、精舍、宮殿、樓觀皆七寶莊嚴,自然化成,復以真珠、明月摩尼眾寶以為交露,覆蓋其上。內、外、左、右有諸浴池,或十由旬,或二十、三十,乃至百千由旬,縱廣深淺各皆一等,八功德水湛然盈滿,清淨香潔味如甘露。黃金池者底白銀沙,白銀池者底黃金沙,水精池者底琉璃沙,琉璃池者底水精沙,珊瑚池者底琥珀沙,琥珀池者底珊瑚沙,車璩池者底瑪瑙沙,瑪瑙池者底車璩沙,白玉池者底紫金沙,紫金池者底白玉沙,或二寶、三寶乃至七寶轉共合成。其池岸上有栴檀樹,華葉垂布,香氣普熏。天優鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華,雜色光茂彌覆水上。 彼諸菩薩及聲聞眾若入寶池,意欲令水沒足,水即沒足;欲令至膝,即至于膝;欲令至腰,水即至腰;欲令至頸,水即至頸;欲令灌身,自然灌身;欲令還復,水輒還復。調和冷煖自然隨意,開神悅體蕩除心垢,清明澄潔淨若無形。寶沙映徹無深不照,微瀾迴流轉相灌注,安詳徐逝不遲不疾。波揚無量自然妙聲,隨其所應莫不聞者,或聞佛聲,或聞法聲,或聞僧聲,或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲,或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲,乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲,稱其所聞歡喜無量,隨順清淨離欲寂滅真實之義、隨順三寶力無所畏不共之法、隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三塗苦難之名,但有自然快樂之音,是故其國名曰極樂。 阿難!彼佛國土諸往生者,具足如是清淨色身、諸妙音聲、神通功德,所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香莊嚴之具,猶第六天自然之物。若欲食時,七寶應器自然在前,金、銀、琉璃、車璩、瑪瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠如是眾鉢隨意而至,百味飲食自然盈滿。雖有此食實無食者,但見色、聞香,意以為食,自然飽足,身心柔軟,無所味著。事已化去,時至復現。 彼佛國土清淨安隱,微妙快樂,次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、人、天,智慧高明,神通洞達。咸同一類,形無異狀,但因順餘方,故有人、天之名。顏貌端正,超世希有,容色微妙,非天、非人,皆受自然虛無之身、無極之體。」 佛告阿難:「譬如世間貧窮乞人在帝王邊,形貌容狀寧可類乎?」 阿難白佛:「假令此人在帝王邊,羸陋醜惡無以為喻,百千萬億不可計倍。所以然者?貧窮乞人底極廝下,衣不蔽形,食趣支命,飢寒困苦,人理殆盡。皆坐前世不殖德本,積財不施、富有益慳,但欲唐得、貪求無厭,不信修善、犯惡山積。如是壽終,財寶消散,苦身積聚為之憂惱,於己無益,徒為他有。無善可怙,無德可恃,是故,死墮惡趣,受此長苦。罪畢得出生為下賤,愚鄙斯極示同人類。所以世間帝王人中獨尊,皆由宿世積德所致,慈惠博施,仁愛兼濟,履信修善,無所違諍。是以壽終,福應得昇善道,上生天上享茲福樂。積善餘慶今得為人,遇生王家自然尊貴,儀容端正眾所敬事,妙衣珍膳隨心服御。宿福所追,故能致此。」 佛告阿難:「汝言是也。計如帝王,雖人中尊貴,形色端正,比之轉輪聖王,甚為鄙陋,猶彼乞人在帝王邊。轉輪聖王威相殊妙天下第一,比忉利天王,又復醜惡不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六天王,百千億倍不相類也。設第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞,光顏容色不相及逮,百千萬億不可計倍。」 佛告阿難:「無量壽國其諸天人,衣服、飲食、華香、瓔珞、諸蓋幢幡、微妙音聲,所居舍宅、宮殿、樓閣,稱其形色、高下、大小,或一寶、二寶,乃至無量眾寶,隨意所欲,應念即至。又,以眾寶妙衣遍布其地,一切人天踐之而行。無量寶網彌覆佛上,皆以金縷、真珠、百千雜寶、奇妙珍異莊嚴絞飾,周匝四面垂以寶鈴,光色晃曜盡極嚴麗。自然德風徐起微動,其風調和,不寒、不暑;溫涼柔軟,不遲、不疾;吹諸羅網及眾寶樹,演發無量微妙法音,流布萬種溫雅德香。其有聞者,塵勞垢習自然不起,風觸其身皆得快樂,譬如比丘得滅盡三昧。 又,風吹散華遍滿佛土,隨色次第而不雜亂,柔軟光澤馨香芬烈,足履其上陷下四寸,隨舉足已還復如故。華用已訖地輒開裂,以次化沒清淨無遺,隨其時節風吹散華,如是六反。 又眾寶蓮華周滿世界,一一寶華百千億葉,其葉光明無量種色,青色青光、白色白光、玄黃、朱紫光色亦然,煒燁煥爛,明曜日月。一一華中出三十六百千億光;一一光中出三十六百千億佛,身色紫金,相好殊特;一一諸佛又放百千光明,普為十方說微妙法;如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道。....」
🌹根据宗教历史,天魔或外道都是利用善,把善业变成巩固势力的手段,最后演变成伤害/迫害/杀害或恐吓如幻众生的权力狂。 为什么佛教不会像天魔或外道把「自然的善恶、对立、分别心」,变成巩固势力的手段? 无论声闻法或大乘佛教绝对没有办法变成「利用善恶巩固势力的权力狂」。 一,声闻法的戒是为了解脱12因缘,不是为了生天或善恶分别心。声闻法,诸法因缘生,诸法因缘灭。诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。声闻戒是增上因缘。举个例子,没有戒的清净就难观察呼吸,更何况更微细的止观。 ---------------------------------------- 二,大乘佛经《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜,於無威儀則礙,則是不學佛法。於清淨行則喜,於不清淨行則礙,則是不學佛法。.....於離欲行則喜,於婬慾行則礙,則是不學佛法。於離瞋想則喜,於瞋想則礙,則是不學佛法。.....」 ---------------------------------------- 三,大乘佛教的戒也不是善恶分别心。唯识学是「诸恶莫作,诸善奉行」,然后「自净其意」。前六识能变(了镜能变),第七识能变(思量能变)、第八识(异熟能变)。因此阿耨多罗三藐三菩提 是目的。善不是目的,所以不会变成利用善变成权力斗争,或权力狂。 ---------------------------------------- 四,大智般若 则分为「发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提」。有先明心菩提,后六度万行。有先发心菩提,后明心菩提,再出道菩提。若是先明心菩提,那么就是鸠摩罗什菩萨翻译的《诸法无行经》的内容。若是先发心菩提,那么持戒般若或布施般若 皆是如梦如幻。 《大般若波罗蜜多经卷第八十二》: 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故?以布施波罗蜜多等自性空故。..」 因此大智般若也是绝对没有办法利用善变成对立权力。 ---------------------------------------- 五,念佛法门是直接以如来的果地觉为因地心。 例如,早课的如意宝轮王陀罗尼 源自唐三藏法师义净翻译《佛说观自在菩萨如意心陀罗尼咒经》:「......若有善男子善女人苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。发心悕求此生现报者。应当一心受持此咒。欲受持时不问日月星辰吉凶并别修斋戒。亦不假洗浴及以净衣。但止摄心口诵不懈。百千种事所愿皆成。更无明咒能得与此如意咒王势力齐者。是故先当除诸罪障。次能成就一切事业。亦能销除受无间狱五逆重罪。亦能殄灭一切病苦皆得除差。一切重业悉能破坏。...」 大正藏 No. 1083 观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经----1卷(唐天竺三藏宝思惟译):「....观世音菩萨白佛言。世尊若有善男子善女人比丘比丘尼。若欲现前求诸利益愿即获者。此如意咒印应当勤修。不须作法不求宿日。不须持斋不须洗浴不须别衣。受持之时不须辛苦。但读皆即成就。诵者办诸事业。能作百千种种事业。无有余咒与此等者。初能销罪。往昔以来所积集者。所作事业皆令成就。我今当说但读及诵。即能成就无上之事。.....」 念佛法门亦复如是。直接以如来的果地觉为因地心。 ---------------------------------------- 六,比丘戒缘起于被讥嫌,包括1不杀生,而不是善业因缘。后发展成僧团毘尼。 ---------------------------------------- 七,随叶佛、拘那含牟尼佛没制戒,但正法不久住。 《四分律》:「...时,尊者舍利弗于闲静处作是念言:“何者等正觉修梵行,佛法久住?何者等正觉修梵行,佛法不久住?”尔时,舍利弗从静处起,整衣服至世尊所,头面礼足在一面坐。须臾退坐,白世尊言:“向者我于静处坐,作是念:何者等正觉修梵行,佛法久住?何者等正觉修梵行,佛法不久住?愿为开示。”佛告舍利弗:“毗婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛,此诸佛修梵行,法得久住。随叶佛、拘那含牟尼佛,法不久住。”舍利弗白佛言:“以何因缘,毗婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛修梵行,法得久住?以何因缘故,随叶佛、拘那含牟尼佛修梵行,法不得久住耶?”佛告舍利弗:“拘那含牟尼佛、随叶佛,不广为诸弟子说法,契经、祇夜经、授记经、偈经、句经、因缘经、本生经、善道经、方等经、未曾有经、譬喻经、优波提舍经,不为人广说契经乃至优波提舍经,不结戒亦不说戒。故诸弟子疲厌,是以法不久住。....」 --------------------------------------------- 总结1:无论是声闻或大乘都不是善恶分别心。声闻是清净戒为增上因缘,后止观,解脱于12因缘。所以僧法毘尼令正法久住。 大乘佛教是随顺幻众的善恶分别心,所以僧法毘尼令正法久住。 因此声闻法或大乘佛教绝对没有办法变成「利用善巩固势力的权力狂」。 --------------------------------------------- 总结2:因为唯识学 、中论/大智般若 各不同用法,所以不同语境。不能统一说法和实践。念佛法门更是不同唯识学和中论或大智般若的路线。念佛法门是直接以如来的果地觉为因地心,不需次第学。如,早课的如意宝轮王陀罗尼。 大乘佛教的戒律不是善恶分别心。僧团毘尼令正法久住是因为容下各种不同实践,又随顺如幻众生的分别心。 因此如幻的善导法师对上品上生的理解是正确的。而《佛说无量寿经》的下辈人次如中辈人。上辈人、中辈人、下辈人同等。南无阿弥陀如来。
🌹其实通过念佛也可以明心、见性无殊(明心菩提),然后妙愿妙行(出道菩提),最后如同如来(究竟菩提)。 「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思:无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。 根据龙树菩萨的《大智度论》,分为5种菩提:发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。 ------------------------------------ 根据《佛说观无量寿佛经》,上品中生 只是「发心菩提」或「伏心菩提」,还未 明心菩提(明心、见性无殊),是在西方极乐世界明心菩提(得授阿耨多罗三妙三菩提记),又在西方极乐世界「出道菩提」和「究竟菩提」。 根据《佛说观无量寿佛经》的上品中生是纯说第一义谛,又念如来。 念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心/发心菩提/纯说第一义谛。 欲长菩提苗,初发菩提心/发心菩提/第一义谛,《梵网经》: 「计我着相者,不能生是法 灭尽取证者,亦非下种处 🌱欲长菩提苗,光明照世间 应当静观察,诸法真实相 不生亦不灭,不常复不断 不一亦不异,不来亦不去 如是一心中,方便勤庄严 菩萨所应作,应当次第学 于学于无学,勿生分别想 是名第一道,亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 初发菩提心,就没有「我相人相众生相」和「贪嗔痴 或不贪不嗔不痴」。只有自性本具,本性空寂,不生不灭不垢不净不增不减。一切幻众皆有佛性,也是诸法空相,不生不灭不垢不净不增不减。 上品中生是初发菩提心,自性本具,不生不灭不垢不净不增不减,所以不会善恶分别心。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜,於無威儀則礙,則是不學佛法。於清淨行則喜,於不清淨行則礙,則是不學佛法。.....於離欲行則喜,於婬慾行則礙,則是不學佛法。於離瞋想則喜,於瞋想則礙,則是不學佛法。.....」 上品中生,若是纯说第一义谛,就是真如/本具不生不灭的自性。缘起性空者,觉了一切法,犹如梦幻响。 上品中生,不是缘起于一切法(色受想行识),而是(发心菩提)初发菩提心,缘起性空,如《佛说无量寿经》:「觉了一切法,犹如梦幻响。满足诸妙愿,必成如是刹」。 《佛说观无量寿佛经》: 「上品中生者......行此行者命欲终时,阿弥陀佛与观世音及大势至,无量大众,眷属围绕,持紫金台至行者前,赞言:『法子!汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花,经宿即开。...经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞至十方,历事诸佛,于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍,现前受记,是名上品中生者。」 若是(发心菩提)初发菩提心,那么就是「不来不去」,「不往不返」,「不生不灭」却不是「往生」!是如法「化生」。 念如来时,《佛说观无量寿佛经》:「是心作佛,是心是佛」。是本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿:「設我得佛,十方眾生至心信樂欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆、誹謗正法。」 上品中生,不但没有「我相、人相、众生相、凡夫相」,而且没有「往生」。是不生不灭的圆满本性(本来就具足圆满,只是迷于色受想行识),随顺如来妙愿,是如法「化生」。 没念佛名时,缘起性空者,觉了一切法,犹如梦幻响。一切法(色form受想行识)皆是因缘假合,无常生灭,如梦幻泡影,如露如电。(发心菩提)初发菩提心,缘起即是虚妄。 《佛说无量寿经》: 「当授菩萨记,今说仁谛听。 十方来正士,吾悉知彼愿, 志求严净土,受决当作佛; 觉了一切法,犹如梦幻响, 满足诸妙愿,必成如是刹。 知法如电影,究竟菩萨道, 具诸功德本,受决当作佛; 通达诸法性,一切空无我, 专求净佛土,必成如是刹。」 (电影=如电如影) 《圆觉经》:「...本性圆满故,菩萨于此中,能发菩提心,末世诸众生,修此免邪见...」。 因为具诸功德本(本性本来就圆满,只是迷于色受想行识),又随顺阿弥陀如来妙愿,所以如法化生西方极乐世界,见性无殊,见如来。 初发菩提心就不是因果,是妙因妙果。是本性随顺如来妙法妙愿,是「如法化生」。 ---------------------------------------- 根据善导法师的《观经四帖疏》,上品上生 是"上品凡夫"。因此还未(明心、见性无殊)明心菩提,只是发心菩提 或 伏心菩提。 《观经四帖疏》: 「...第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生当得往生。 何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。 此之三人各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛去世后大乘极善上品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善华台授手迎接往生也。此即返对上上竟。.....」 上品上生,也是发菩提心,自性本具,但大智般若,六度如幻。无论是《佛说观无量寿佛经》的上品上生或《佛说无量寿经》的「上辈」和「中辈」都不是只念1句佛号而已。 上品上生是「回向发愿心」。没有发菩提心,没有真如自性本具,没缘起性空,哪来的「回向发愿心」?所以上品上生绝对是先发菩提心,后本性随顺如来妙愿。 《佛说观无量寿佛经》 佛告阿难及韦提希:「凡生西方有九品人。上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者、至诚心。二者、深心。三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生,当得往生。何等为三?一者、慈心不杀,具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念,回向发愿生彼佛国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来与观世音及大势至,无数化佛,百千比丘,声闻大众,无量诸天,七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明,照行者身,与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃。自见其身乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足。光明宝林,演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛,遍十方界,于诸佛前次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门,是名上品上生者。 《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》的化生是发心菩提和伏心菩提,还未明心菩提、出道菩提 和究竟菩提。上品上生,不是1句佛号而已。 《大般若波罗蜜多经卷第八十二》: 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故?以布施波罗蜜多等自性空故。..」 上品上生,发菩提心,念如来名号时,《佛说观无量寿佛经》:「是心作佛,是心是佛」。念如来名号时,是真如/本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿:「設我得佛,十方眾生至心信樂欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆、誹謗正法」。 上品上生,没念如来名号时,发菩提心,如同《佛说无量寿经》的上辈、中辈。或《佛说观无量寿佛经》上品上生的内容。是大智般若,六度如幻。 上品上生,未(明心、见性无殊)明心菩提,只是伏心菩提而已。
🌹上品上生与中品上生的分别在于发菩提心。 《佛說觀無量壽佛經》 宋西域三藏畺良耶舍譯 「......佛告阿難及韋提希:「中品上生者,若有眾生受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過惡;以此善根,迴向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時,阿彌陀佛與諸比丘,眷屬圍繞,放金色光至其人所,演說苦、空、無常、無我,讚歎出家得離眾苦。行者見已,心大歡喜。自見己身坐蓮花臺,長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界,蓮花尋開。當華敷時,聞眾音聲讚歎四諦,應時即得阿羅漢道,三明、六通、具八解脫;是名中品上生者。.....」 「.....佛告阿難及韋提希:「凡生西方有九品人。上品上生者,若有眾生願生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三?一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生,當得往生。何等為三?一者、慈心不殺,具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念,迴向發願生彼佛國。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼國時,此人精進勇猛故,阿彌陀如來與觀世音及大勢至,無數化佛,百千比丘,聲聞大眾,無量諸天,七寶宮殿,觀世音菩薩執金剛臺,與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明,照行者身,與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩,讚歎行者,勸進其心。行者見已,歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺,隨從佛後,如彈指頃,往生彼國。生彼國已,見佛色身眾相具足,見諸菩薩色相具足。光明寶林,演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛,遍十方界,於諸佛前次第受記。還至本國,得無量百千陀羅尼門,是名上品上生者。....」
🌹念佛三昧,念即成就。 念佛法门 不需次第学,是以如来的果地觉为因地心,不需持戒。但需(读诵大乘妙法经典)以如来正知见为铺,念即成就。 可是没有念佛时,怎样处理? 举个例子,托钵时 肯定没有念佛,不然会发生交通意外。吃饭时、上厕所时,也不念佛。 ----------------------------------------- 托钵/吃饭时,没念佛。 如果托钵/吃饭/没念佛时,初发菩提,缘起性空者,觉了一切法,犹如梦幻响,又如法 不食如幻众生肉。 根据《佛说无量寿经》第19妙愿: 「設我得佛,十方眾生發菩提心修諸功德,至心發願欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍遶現其人前者,不取正覺」。 ------------------------------------ 《佛说无量寿经》: 觉了一切法,犹如梦幻响, 满足诸妙愿,必成如是刹。 如梦的吃饭前:供养如来,供养佛法妙法,供养如幻比丘僧,供养一切如幻众生。 做法简单,如空中做。是如幻如梦。 根据《佛说无量寿经》第19妙愿: 「設我得佛,十方眾生發菩提心修諸功德,至心發願欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍遶現其人前者,不取正覺」。
🙏根据大乘佛教,某些宗教的主就是魔。这些天魔绝对憎恨大乘佛教。 大乘佛教的教导是发菩提心,缘起性空,觉醒不生不灭的自性/本性空寂(明心、见性无殊),又妙愿妙行,一切众生能成佛(圆满觉醒/觉悟)。 学习大乘佛教,就不再成为诸天魔的奴隶,这样就让有爱欲、有憎恨心、有分别心的诸天魔失去权利,所以这些天魔绝对排斥佛教。 龙树菩萨的《大智度论》卷56:“魔名自在天主,虽以福德因缘生彼,而怀诸邪见,以欲界众生是己人民,虽复死生展转,不离我界。若复上生色、无色界,还来属我;若有得外道五通,亦未出我界,皆不以为忧。若佛及菩萨出世者,化度我民,拔生死根,入无余涅槃,永不复还,空我境界,是故起恨仇嫉。又见欲界人,皆往趣佛,不来归己,失供养故,心生嫉妒,是以佛、菩萨为怨家。" 根据大乘佛教,解决的方法是发菩提心: CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 17 冊 » No.0838 《佛说发菩提心破诸魔经》 ...佛言:“婆罗门,汝今当知,此三千大千世界中,有百俱胝天魔宫殿、百俱胝魔王,一一各有百俱胝天魔眷属,常时于此最上法门,伺求其便起诸难事,不令众生书持读诵。 何以故?此三千大千世界中,多有众生取证阿罗汉果;今得闻此大乘法门,有善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,彼前功德称量较计,而不及此发菩提心,是故天魔伺求难事。魔为难故,多有众生以此因缘心生疑惑。婆罗门,又复此经为诸法中王,以是缘故多诸难事。.........”
🌹大乘佛教不同于其他宗教,不是祈祷not praying ,是乘佛妙愿而成如来(to be enlightened or to become Buddha by chanting Buddha name)。 南无本师释迦牟尼如来 🌷《华严经》 入不思议解脱境界普贤行愿品: 「...善財童子白言:大聖!從何處來? 彌勒告言:善男子!一切菩薩無來無去,如是而來;無行無住,如是而來;無處、無定、不沒、不生、不住、不遷、不動、不起、無戀、無著、無業、無報、無起、無滅、不斷、不常,如是而來。 復次,善男子!菩薩從大悲處來,愍念調伏諸眾生故;從大慈處來,救護逼迫苦眾生故;從淨戒處來,隨其所樂自在生故;從大願處來,往昔願力所加持故;從神通處來,於一切處隨樂現故;從無動搖處來,不捨如來不動體故;從無取捨處來,不役身心使往來故;從智慧方便處來,隨順一切眾生轉故;從示現變化處來,猶如影像而化現故。....」 道理不是很难懂。大乘佛教的教导是全部众生本性本来就具足圆满(真如本性,不生不灭不垢不净不增不减),本来就和佛一样,只是迷色form受想行识,所以惑业苦。 🌷《华严经》:「无一众生而不具有如来功德智慧,但以妄想颠倒执着,而不证得。若离妄想,一切智自然智无碍智,则得现前。」 🌷《圆觉经》:「本性圆满故,菩萨于此中,能发菩提心,末世诸众生,修此免邪见。」 每一众生都能够和如来一样,全部能够成为未来如来菩萨。 🌷《华严经》:「心佛众生,三无差别。」 🌷《圆觉经》:「始知众生本来成佛。」 只需找个办法,觉悟本来就圆满具足,不生不灭的真如本性,明心、见性无殊后,又妙愿妙行,方便其他有缘众生觉醒本性。 例如,《圆觉经》把所有觉悟本性/自性/佛性的方便分成三类:Samatha奢摩他,Samadhi三摩鉢提, Dhyana禪那。 Samatha 摩诃止观就完全不管外境,更不提什么鬼神。完全只是实验觉醒本性真如,不生不灭不垢不净不增不减,又妙愿妙行。止观没有任何的迷信,完全是客观的验证。摩诃止观不是信仰。 念佛Samadhi(念佛三昧)是因为觉悟者已经觉醒不生不灭的本性真如,又妙愿方便有缘。 念佛是随顺如来菩萨的方便,觉醒真如本性(觉悟),又妙愿妙行。是以如来的果地觉为因地心。是乘如来菩萨妙愿妙行,最后圆满后成就如来。如同如来。 每一尊如来为了不同的沉迷而随顺众生,所以就不同妙愿妙行。 因此念观世音菩萨,阿弥陀如来或十方如来皆是为了是觉醒本来就具足的真如本性(佛性),又妙愿妙行,如同如来。却不是提倡和推广主仆的奴隶主义。 南无本师阿弥陀如来。 娑婆世界的下一尊未来如来是弥勒如来。
🌹南无本师释迦牟尼如来 《金刚经》:实无有「法」,如来得阿耨多罗三藐三菩提。 「百法」一词源自《百法明门论》。法的意思就是色form受想行识。阿耨多罗三藐三菩提的意思是圆满正确的觉悟。 如来与菩萨 缘起性空,本性真如,不生不灭不垢不净不增不减。空中无色no form、无受no feelings、无想 no perception、无行 no mental formations、无识 no consciousness 。 如来无慈悲无爱。慈悲和爱是受想行识。若慈悲和爱,则是《楞严经》的50阴境,是走火入魔。 如来是大慈大慈,不是慈悲。 如来与菩萨 缘起性空,空中无色无受想行识。真如本性,妙用/妙愿/妙行。 600卷的《大般若经》是次第学,所以学《金刚经》时必须读完600卷 或至少读到《大般若波罗蜜多经卷第551》第四分觉魔事品第二十一之二。 《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》 三藏法师玄奘奉 诏译 第四分觉魔事品第二十一之二 「.......复次,善现!若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座,有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法,或见自身有如是事,当知是为不退转地诸菩萨相。 “复次,善现!若诸菩萨梦见如来、应、正等觉,三十二相、八十随好圆满庄严,常光一寻周匝照曜,与无量众踊在虚空现大神通说正法要,化作化士令往他方无边佛土施作佛事,或见自身有如是事,当知是为不退转地诸菩萨相。...... ........复次,善现!若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类,或复见烧城邑聚落,便发誓愿:『我若已受不退转记当证无上正等菩提,愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已,梦中见火即时顿灭,当知已受不退转记;若此菩萨作是愿已,梦中见火不即顿灭,当知未受不退转记。.......」 色form 即是空性,空性即是色法。由于如来和菩萨摩诃萨 已经明心、见性无殊,所以如来 和 菩萨摩诃萨 是真如本性 妙愿/妙用/妙行。 如来不是色法,所以不可以三十二相见如来。 如来和菩萨摩诃萨不是因果,是妙因妙果,是妙愿妙行。是如法妙有,如来妙法,如来妙色身三十二相。如经题,《妙法莲华经》。 -------------------------------------- 又,《华严经》:「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造」。 先说出处。 「一切唯心造」一词源自《华严经》第19卷,《夜摩宮中偈讚品第二十》。「一切唯心造」一词是出自觉林菩萨。 根据《夜摩天宮品第十九》,夜摩天王(六欲天的第三层天王)请释迦牟尼如来到夜摩天去。 接着《夜摩宮中偈讚品第二十》有无数菩萨从无数的佛净土因此聚会一处。法会,其中有功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨,等等。 功德林菩萨先赞释迦牟尼如来,接着慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨,然后才到覺林菩萨。 力林菩萨解释心法(八识)如幻,业力是虚妄,业是因为迷于五蕴(色受想行识)。业实不可住,不可执著,不可得。诸法空相,自性空寂,无生不灭。 行林菩萨解释迷于业则是如幻众生,通达本性则真如。业性本空寂,本性如涅槃,本性是无色受想行识,无业无报。真如本性,遍十方。 觉林菩萨解释本性为大种/原料。如画家画画,本来无一物,只是画菩提树。画家迷了就是漫画家,迷于五蕴。如来不迷,则妙行妙愿妙画,妙因妙果,妙法妙世界。 因此「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造」。 迷的时候就是识,觉悟本性的时候就是妙愿妙行。 ---------------------------------- [0101b23] 爾時,力林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言: 一切眾生界,皆在三世中, 三世諸眾生,悉住五蘊中。 諸蘊業為本,諸業心為本, 心法猶如幻,世間亦如是。 世間非自作,亦復非他作, 而其得有成,亦復得有壞。 世間雖有成,世間雖有壞, 了達世間者,此二不應說。 云何為世間?云何非世間? 世間非世間,但是名差別。 三世五蘊法,說名為世間, 彼滅非世間,如是但假名。 云何說諸蘊?諸蘊有何性? 蘊性不可滅,是故說無生。 分別此諸蘊,其性本空寂, 空故不可滅,此是無生義。 眾生既如是,諸佛亦復然, 佛及諸佛法,自性無所有。 能知此諸法,如實不顛倒, 一切知見人,常見在其前。 . [0101c16] 爾時,行林菩薩承佛威力,普觀十方而說頌言: 譬如十方界,一切諸地種, 自性無所有,無處不周遍。 佛身亦如是,普遍諸世界, 種種諸色相,無主無來處。 但以諸業故,說名為眾生, 亦不離眾生,而有業可得。 業性本空寂,眾生所依止, 普作眾色相,亦復無來處。 如是諸色相,業力難思議, 了達其根本,於中無所見。 佛身亦如是,不可得思議, 種種諸色相,普現十方剎。 身亦非是佛,佛亦非是身, 但以法為身,通達一切法。 若能見佛身,清淨如法性, 此人於佛法,一切無疑惑。 若見一切法,本性如涅槃, 是則見如來,究竟無所住。 若修習正念,明了見正覺, 無相無分別,是名法王子。 . [0102a09] 爾時,覺林菩薩承佛威力,遍觀十方而說頌言: 譬如工畫師,分布諸彩色, 虛妄取異相,大種無差別。 大種中無色,色中無大種, 亦不離大種,而有色可得。 心中無彩畫,彩畫中無心, 然不離於心,有彩畫可得。 彼心恒不住,無量難思議, 示現一切色,各各不相知。 譬如工畫師,不能知自心, 而由心故畫,諸法性如是。 心如工畫師,能畫諸世間, 五蘊悉從生,無法而不造。 如心佛亦爾,如佛眾生然, 應知佛與心,體性皆無盡。 若人知心行,普造諸世間, 是人則見佛,了佛真實性。 心不住於身,身亦不住心, 而能作佛事,自在未曾有。 . 若人欲了知,三世一切佛, 應觀法界性,一切唯心造。
🌹般若=大智, 波罗蜜多=度彼岸. 《大智度论》是为了解释600卷的《大般若经》。 「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思:是无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。 根据龙树菩萨的《大智度论》,分为5种菩提:发心菩提、伏心菩提、明心菩提(明心,见性无殊)、出道菩提、究竟菩提。 念诵《 般若波罗蜜多心经》就是发菩提心。 欲长菩提苗,初发菩提心/发心菩提/第一义谛,《梵网经》: 「计我着相者,不能生是法 灭尽取证者,亦非下种处 🌱欲长菩提苗,光明照世间 应当静观察,诸法真实相 不生亦不灭,不常复不断 不一亦不异,不来亦不去 如是一心中,方便勤庄严 菩萨所应作,应当次第学 于学于无学,勿生分别想 是名第一道,亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 600卷《大般若经》是次第学,所以必须读完,或至少读到第551卷 。 《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》 三藏法师玄奘奉 诏译 第四分觉魔事品第二十一之二 「.......复次,善现!若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座,有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法,或见自身有如是事,当知是为不退转地诸菩萨相。 “复次,善现!若诸菩萨梦见如来、应、正等觉,三十二相、八十随好圆满庄严,常光一寻周匝照曜,与无量众踊在虚空现大神通说正法要,化作化士令往他方无边佛土施作佛事,或见自身有如是事,当知是为不退转地诸菩萨相。...... ........复次,善现!若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类,或复见烧城邑聚落,便发誓愿:『我若已受不退转记当证无上正等菩提,愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已,梦中见火即时顿灭,当知已受不退转记;若此菩萨作是愿已,梦中见火不即顿灭,当知未受不退转记。.......」 第551卷 是「出道菩提」,或本性真如、妙用妙愿妙行。
🌹怎样究竟菩提(圆满菩提)? 最简单的方法是发菩提心,然后念「阿弥陀如来」。 欲长菩提苗,初发菩提心/发心菩提/第一义谛,《梵网经》: (如幻的鸠摩罗什法师翻译) 「计我着相者,不能生是法 灭尽取证者,亦非下种处 🌱欲长菩提苗,光明照世间 应当静观察,诸法真实相 不生亦不灭,不常复不断 不一亦不异,不来亦不去 如是一心中,方便勤庄严 菩萨所应作,应当次第学 于学于无学,勿生分别想 是名第一道,亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 「百法」一词源自《百法明门论》。「法」的意思就是色受想行识。初发菩提心,缘起性空者,觉了一切法(色受想行识),犹如梦幻响。 《佛说无量寿经》: 「觉了一切法,犹如梦幻响, 满足诸妙愿,必成如是刹」。 发菩提心,真如本性, 缘起性空,一切如幻。 本性具足,迷就变识, 专心念佛,转识成智。 自性真如,本具圆满, 如本妙用,随顺如来。 阿弥陀佛,妙法妙光, 四十八愿,九品皆生。 《圆觉经》:「本性圆满故,菩萨于此中,能发菩提心,末世诸众生,修此免邪见。」 念佛三昧samadhi。 《圆觉经》:若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者,名单修三摩钵提(samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧)。
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臭皮囊還留著幹嘛?佛說塵歸塵土歸土一切眾生平等法律生死。
南無阿彌陀佛