Відео

Nam mô bổn sư thích ca mâu Ni Phật xin thầy cho con hỏi ạ còn khi mình khởi niệm thiện thì mình sẽ ứng sử như thế nào với niệm đó ạ 🙏🙏🙏

HAi thầy dạy quá hay con ngộ ra .con o còn đau khổ nữa,con cám ơn hai thầy

Thế nào là “bản thể thanh tịnh”? Ông là “thiền sư giác ngộ” mà đưa ra những chủ đề thật buồn cười!!! Vì sao? Vì “tịnh” hay “động” đều do đủ duyên mà lập thành. Tất cả đều là tướng giả hợp. Chuyện cỏn con mà ông không rõ thì ông “giác ngộ” cái gì? Phải chăng cả ông và cô Diệu Thiện đều giống nhau là nhận lấy “cái biết không phân biệt” làm chân tâm Phật tánh và sống với nó?😊 Có sống với nó được không? Thiệt là uổng một đời tu!!!

🙏🏻🙏🏻🙏🏻☀️☀️☀️

Cảm ơn thầy đã ban cho những bài pháp hay.phong cách giảng của thầy rất tuyệt vời .khiến người nghe thân tâm đều an lạc.con xin đê đầu đảnh lễ ngài. Xin đươc nghe nhiều hơn.

Vi muc dich thoat khoi luan hoi sanh tu

Chọn cái “ăn”, thì không phải nhả, không phải buông . “Ăn” nhiều, không chọn, nhả sao ra . Lỡ “ăn “ nhiều rồi thì “3 y 1 bát “ mới sửa được, thời nay còn chưa tin.

Nam mo Bon Su Thich Ca Mau Ni Phat Con tri an Bat Giac Ngo

nam mô bổn sư thich ca mắu ni phật 🙏🙏🙏

Ngai nghe kinh ma kinh gi ma ngo

Bài giảng quá hay ạ. Con xin tri ân ngài!

Danh từ bậc Giác Ngộ chỉ dùng cho bậc Thánh A La Hán. Việc lạm dụng danh xưng này không biết chủ đích hay vô thức nhưng đều đáng phải suy xét lại !

con kính biết ơn bậc giác ngộ biết ơn tất cả 🙏🙏🙏

❤

😢😅😂

Thien Su Giac Ngo Thich Thong Hoi ?????? that su giac ngo hong vay ?????

Thầy đang ở chùa nào và cho con biết địa chl

Con xin tri ân bậc giác ngộ🙏🙏🙏

Dạ con xin thành kính tri ân Bậc Giác Ngộ❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤

Con xin tri ân Bậc giác ngộ 🙏🙏🙏

Con kinh cam on thay da tu bi chi ro nhung Tran tro va dinh mac tu Ngan doi cua con.

🙏

6- HÒA THƯỢNG THÍCH TỪ THÔNG - Tiểu thừa: Sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp gọi là sáu trần. Đại thừa gọi là sáu cảnh nó chẳng cám dổ ai, chỉ do tâm con người say mê theo. -Hữu vi pháp: là hiện tượng, tướng của các pháp. -Vô vi pháp: là bản thể của các pháp. -Tam thiên đại thiên thế giới : là tam giới, dục giới, sắc giới, vô sắc giới. Dục giới tham đủ các thứ về dục vọng, sắc giới đam mê về các thứ vật chất, vô sắc giới ảo tưởng về các thế giới bên ngoài, do tưởng tượng không có thật. -Phải viễn ly các tướng mới có niết bàn. Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng, nhược kiến chư tướng, phi tướng tức kiến như lai. -Tất cả pháp sanh không thật sanh, diệt không thật diệt. -Muốn chỉ cõi Phật thanh tịnh phải làm sao? Niết bàn là cảnh giới sở chứng của Tâm, nó không có ở bên ngoài. Tùy kỳ tâm tịnh, tức Phật độ tịnh. -Tứ niệm xứ: vô thường, vô ngã, khổ, bất tịnh. Tại sao đức Phật lại cho vô thường, khổ, vô ngã, bất tịnh là cái nhìn đảo lộn như người say rượu nhìn cảnh vật. -Ngã chính là thực nghĩa của Phật, tánh Giác của ta. -Thường là thật nghĩa của pháp thân, vậy pháp thân là cái gì? -Lạc là thật nghĩa của niết bàn. -Tịnh là thật nghĩa của pháp Bát Nhã ba la mật đa. Học ĐBNB là học : pháp thân Phật trường thọ, chân lý Thường, Lạc, Ngã, Tịnh. Hửu dư y niết bàn, vô dư y niết bàn, vô trụ sứ niết bàn. Phải thấy cho được pháp thân Phật hiện hữu, tồn tại về mặt không gian, thời gian. Như vậy mới gọi là hiểu Phật, như vậy mới có an lành trong cuộc sống. Tự tánh thanh tịnh niết bàn vốn có trong ta không bao giờ mất. Đau khổ do Phật tánh bị lu mờ. - Quả Tư Đà Hoàn, Tư Đà Hàm, A Na Hàm, A La Hán phải đoạn trừ thân kiến, biên kiến, tà kiến, kiến thủ, giới cấm thủ, tức tư hoặc và kiến hoặc. -Tứ đế, tứ diệu đế, tứ chơn đế, tứ thánh đế. -Sanh diệt tứ đế, vô sanh tứ đế, vô lượng tứ đế, vô tác tứ đế. -Vô thường, khổ, vô ngã, bất tịnh là bán tự giáo. -Thường, lạc, ngã , tịnh là mãn tự giáo. -Sanh diệt tứ đế, là niết bàn hóa thành. -Vô sanh, vô lượng, vô tác tứ đế, là niết bàn bảo sở. Do tâm tưởng và nghiệp duyên, khiến chúng sanh trôi lăn trong các nẽo luân hồi. Nhược dĩ sắc kiến ngã, dĩ âm thanh cầu ngã, thị nhơn hành tà đạo, bất năng kiến Như Lai. Quy y Phật là đã xa rời 25 cõi tam giới, Hiền Thánh cũng là ta, thành Phật cũng là ta. Hào quang là trí huệ nhận thức của mình của Như Lai. Mười pháp giới điều do tâm ta ra , địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, a tu la, người, trời, thanh văn, duyên giác, bồ tát, Phật. Tịnh độ tông hiện nay, dân gian tịnh độ hóa, xã hội hóa phương tiện, dân gian hóa đạo phật."Trích kinh Đại Bát Niết Bàn, HT: Thích Từ Thông giảng giải". 7- Thầy Thích Phước Tiến giảng: kinh A Di Đà, Dược Sư, Địa Tạng là kinh bất liễu nghĩa "Trong Phật Pháp Vấn Đáp 21 ua-cam.com/video/QEnF1vWWlNw/v-deo.html". Còn Tây Phương cực lạc Lục Tổ đã dạy rỏ ràng trong phẩm Nghi Vấn của kinh Pháp Bảo Đàn. Cõi nước Phật ở đâu, đức Phật đã dạy rõ trong kinh Duy Ma Cật. - Các kinh Đức Phật dạy có kinh liễu nghĩa và kinh bất liễu nghĩa. Bất liễu nghĩa là kinh phương tiện cho người sơ cơ ban đầu vào đạo, vì căn cơ của chúng sanh cao thấp sai biệt khác nhau. - Bốn câu kệ bất hủ của tổ Bồ Đề Đạt Ma . - Khi ngài đến Trung Hoa thì Phật giáo Trung Hoa đang đắm chìm trong hình thức (chấp sắc, chấp tướng) mà xa lìa cốt tủy của Thiền hay của Phật giáo. Chính vì thế mà cuộc hội kiến giữa ngài và vua Lương Võ Đế không đem lại kết quả nào. - Thế nhưng sau chín năm “diện bích” giáo lý và cách truyền đạo của ngài vang dội như sấm nổ và nó vẫn còn là mạng sống của Thiền Tông cho tới ngày hôm nay. Giáo lý đó rất đơn giản và cô kết bằng bốn câu như sau: Giáo ngoại biệt truyền, Bất lập văn tự, Trực chỉ chân tâm, Kiến tánh thành Phật. Bốn lời dạy này có thể hiểu như sau: Không có bộ kinh nào là riêng của Thiền. Tất cả đều là kinh của Thiền. Cho nên không cần lập văn tự, nhưng cần tỏ ngộ chứng đắc. Pháp chỉ hay nhất là nhìn thẳng vào Tâm mình, đừng tìm đâu khác.. Thấy tánh Phật, thấy tánh Không thì thành Phật. "Trích HT: Thích Tín Nghĩa với thơ thiền Đạt Ma và Huyền Trang" Nguyên Luật-Văn Công Kỹ Hoa Kỳ 2014

3- Hảy quán chiếu thật sâu vào nội tâm của chúng ta cũng có năm điều mầu nhiệm sẳn có như Lục Tổ Huệ Năng như sau: Không ngờ tự tánh, vốn tự thanh tịnh. Không ngờ tự tánh, vốn không sanh diệt. Không ngờ tự tánh, vốn tự đầy đủ. Không ngờ tự tánh, vốn không giao động. Không ngờ tự tánh, hay sanh muôn pháp. Thật là sung sướng ai cũng có 5 tự Tánh mầu nhiệm nầy hết. KINH PHÁP BẢO ĐÀN . Đắng miệng mới là thuốc tốt, • Lời ngay ắt phải chướng tai. • Sửa lỗi, trí tuệ tất sanh, • Điều xấu giấu che chẳng tốt. • Hằng ngày làm việc lợi ích, • Đạo thành chẳng do thí tiền. • Bồ-đề chỉ tự trong tâm, • Nhọc chi hướng ngoại cầu tìm? • Nghe thuyết, y vậy tu hành, • Thiên đường hiện ngay trước mắt. Người có hai loại, pháp không hai đường. Mê, ngộ khác nhau, chỗ hiểu biết có mau, chậm. Người mê niệm Phật cầu sanh Tây phương, người ngộ chỉ tự làm tâm tịnh. Cho nên Phật nói: ‘Tùy tâm mình tịnh, tức cõi Phật tịnh.’ Sứ quân! Người phương Đông, chỉ cần tâm tịnh tức là không có tội. Dù là người phương Tây Phương Đông là chỉ cõi Ta-bà này, phương Tây là chỉ cõi Cực Lạc của Phật A-di-đà mà tâm chẳng tịnh cũng có lỗi. Người phương Đông tạo tội, niệm Phật cầu sanh phương Tây. Người phương Tây tạo tội, biết niệm Phật cầu sanh cõi nào? Người ngu chẳng hiểu tự tánh, không biết có cõi Tịnh độ trong thân, mới nguyện Đông, nguyện Tây. Người ngộ dù ở đâu cũng vậy. Cho nên Phật nói: ‘Tùy chỗ mình ở mà thường an vui.’ Sứ quân! Chỉ cần tâm thiện thì Tây phương chẳng xa. Nếu giữ hoài tâm bất thiện, niệm Phật cũng khó vãng sanh." Trích Pháp Bảo Đàn Kinh của Lục Tổ dạy". 4- THIỀN SƯ THÍCH NHẤT HẠNH Vua Trần Thái Tông nói về ba căn trí hay ba trình độ Niệm Bụt. Đối với bậc thượng trí - bậc cao nhất, thì Bụt không phải là một thực thể ở ngoài, mà nằm ngay trong tâm mình. "Đối với bậc thượng trí, tâm chính là Bụt, không cần thêm gì vào, chủ thể niệm và đối tượng niệm là một không phải là hai thực thể tách rời nhau.’’ Năng niệm và sở niệm là một, tất cả đều ở trong tâm, và đối với bậc thượng trí, Tịnh Độ là Duy tâm Tịnh Độ, và A-di-đà là bản thể vắng lặng, trong suốt của tự tâm. Tổ tiên của chúng ta đã thấy được như thế. Nếu niệm Phật mà niệm theo kiểu thượng thừa đó, thì Phật không phải là một thực tại bên ngoài nữa mà Phật ở trong tâm."Trích kinh A Di Đà giảng giải, TS: Thích Nhất Hạnh". 5- TRUNG QUÁN LUẬN VÀ KINH ĐẠI BÁT NIẾT BÀN Thấy nhân duyên là thấy Phật. Muốn thấy Phật không phải vận dụng công phu sức lực mà thấy được, vận dụng trí huệ mới thấy đạo. Mồi ngọn đuốc trí huệ của Phật trí huệ mình mới sáng lên, không thắp thì sẽ không sáng. - vì chấp ngã thô bên ngoài, là vô minh thượng thấp nhất. - vì vọng tưởng, là vô minh trung. " vi tế ". - vì quên tánh giác, là vô minh hạ. " vi tế hơn ". Tánh là không hình dáng, tướng là có hình tướng. Còn nghĩ thiện là sanh các cõi lành, không còn nghĩ thiện ác, lìa cả hai là vào Thánh, Bồ Tát, Phật."Trích Trung Quán Luận và kinh Đại Bát Niết Bàn,HT: Thích Thanh Từ giảng giải".

CÕI PHẬT Ở ĐÂY 1- Quán chiếu thật sâu vào vạn pháp, trời, trăng, mây, nước, cỏ cây, hoa lá, động vật, thật vật, khoáng vật, phi vật thể, rất mầu nhiệm và tuyệt đẹp ở chung với ta hàng ngày. Chúng ta cũng có vàng, bạc, xa cừ, mã não, san hô v.v. Các tiếng nhạc trời của chim hót, thông reo, gà gáy, suối chảy, sóng vỗ và các âm thanh phi vật thể khác v.v. Khoa học đã lên mặt trăng mấy mươi năm rồi, lên thêm các hành tinh khác nữa v.v. Nhưng chẳng có hành tinh nào có sự sống và đầy đủ vạn pháp đẹp tuyệt vời như hành tinh chúng ta đang ở. Đức Phật dạy: Lạ thay không ngờ rằng tất cả chúng sanh điều có phật tánh, ta là Phật đã thành chúng sanh là Phật sẽ thành. Trái đất chúng ta đang sống hàng ngày đây là cõi Phật tuyệt đẹp mầu nhiệm của đức Phật bổn sư Thích Ca Mâu Ni không thua kém bất cứ cõi Phật nào. Đức Phật bổn sư, chư Hiền, Thánh Tăng vô số kể đệ tử của Ngài từ xưa tới nay sống trên hành tinh này ngày nào cũng có niết bàn và vô thượng niết bàn cả, vì mười phương pháp giới là nhất chơn "giống nhau" không phải đợi sau khi chết mới thấy cõi Phật, khi sống không thấy thì chết rồi khó thấy luôn. Sau đây xin kính trích các kinh điển của Phật, của Tổ và chư tôn thiền đức giảng dạy để làm chứng cứ. 2-"TRÍCH KINH DUY MA CẬT" CÕI NƯỚC PHẬT Như thế đó Bảo Tích! Bồ Tát muốn có cõi Phật thanh tịnh thì phải tu sửa tâm mình thanh tịnh, tâm thanh tịnh thì Bồ Tát có được cõi Phật thanh tịnh. Lúc bấy giờ Ông Xá Lợi Phất khởi ý hoài nghi rằng: Nếu tâm Bồ Tát thanh tịnh thì có cõi nước Phật thanh tịnh, vậy Thế Tôn ta xưa kia khi tu nhân, hành Bồ Tát hạnh có lẽ nào tâm không thanh tịnh hay sao mà cõi Phật ngày nay không thanh tịnh như thế này. Phật biết ý niệm hoài nghi của Ông Xá Lợi Phất, liền bảo: Xá Lợi Phất! Ông nghĩ thế nào? Mặt trời, mặt trăng há chẳng sáng sao? Thế mà những người mù không thấy? Ông Xá Lợi Phất thưa: Bạch Thế Tôn, có. Mặt trời, mặt trăng vẫn sáng nhưng người mù không thấy, lỗi tại mắt họ mù! Phật dạy: Xá Lợi Phất! Do vì tội chướng của chúng sanh làm cho chúng sanh không thấy cõi nước thanh tịnh trang nghiêm của Phật; chứ không phải cõi nước của Phật không thanh tịnh trang nghiêm. Xá Lợi Phất! cõi nước của Phật vốn thanh tịnh tại Ông không thấy. Bấy giờ Trời Loa Kế Phạm Vương nói với Ông Xá Lợi Phất: Ông đừng nghĩ như vậy, không nên cho rằng cõi Phật của Thế Tôn ta không thanh tịnh. Chính tôi thấy cõi Phật Thích Ca Mâu Ni thanh tịnh như cung của Trời Tự Tại; như cõi nước của chư Phật trong mười phương. Ông Xá Lợi Phất nói: Tôi thấy cõi này gò nỗng, gai gốc, núi non, rừng rú và nhiều những thứ cấu uế. Loa Kế Phạm Vương nói: Tại vì tâm của Ngài còn phân biệt thấp cao cho nên Ngài thấy cảnh giới có thấp cao, gò nỗng. Tại Ngài không xử dụng tuệ nhãn cho nên Ngài thấy cõi nước Phật không thanh tịnh! Thưa Ngài Xá Lợi Phật! Bồ Tát nhìn thấy tất cả chúng sanh bằng cái thấy bình đẳng. Phát xuất từ thâm tâm thanh tịnh và xử dụng trí tuệ thanh tịnh thì Ngài sẽ thấy cõi nước Phật thanh tịnh. Bấy giờ đức Phất dùng ngón chân ấn xuống đất, tức thì ba ngàn đại thiên thế giới hiển hiện trang nghiêm đẹp đẽ như muôn ngàn thứ trân bảo hợp thành, chẳng khác gì cõi nước của đức Phật Bảo Trang nghiêm kết hợp bằng vô lượng bảo trang nghiêm công đức. Đại chúng xem thấy hớn hở vui mừng và tán thán là việc thế gian chưa từng có. Mọi người bỗng nhiên tự thấy mình đang ngồi trên tòa sen báu. Phật bảo: Xá Lợi Phất! Ông đã thấy cõi Phật trang nghiêm thanh tịnh ấy chưa? Bạch Thế Tôn! Ông Xá Lợi Phất thưa: Đúng vậy. Thế Tôn, việc này từ trước đến nay con chưa từng thấy và cũng chưa được nghe. Xá Lợi Phất: Cõi nước của ta thường thanh tịnh trang nghiêm như thế. Chỉ vì người nghiệp chướng nặng nề, phước đức mỏng manh mà thấy toàn những cảnh bất tịnh nhơ xấu. Cũng như số chư Thiên cùng thọ dụng một bát quí đựng cơm, vậy mà tùy phước đức của mỗi chư Thiên mà màu cơm và mùi hương có khác. Xá Lợi Phất! Nếu tâm của người thanh tịnh thì nhìn thấy cõi nầy là cõi vô lượng công đức trang nghiêm thanh tịnh. Đang lúc Phật hiện cõi nước trang nghiêm thanh tịnh và dạy về chân lý liễu nghĩa thượng thừa này thì Bảo Tích và năm trăm trưởng giả tử cùng thể nhập được vô sanh pháp nhẫn. Rất nhiều người phát tâm cầu vô thượng Bồ Đề; nhiều hàng Trời, người tỏ ngộ pháp hữu vi vô thường, xa lìa trần cấu, tâm ý rỗng rang trong sáng. TRỰC CHỈ: - Phật quốc là cõi nước Phật. Nói cách khác là cảnh giới của người tỉnh thức hoàn toàn và giác ngộ chân lý trọn vẹn. Cõi nước Phật không ở cao cũng chẳng phải ở xa. Cõi nước Phật tại tâm người. Tâm người dứt hết các vô minh phiền não, tâm người sáng suốt giác ngộ chân lý trọn vẹn và sống đúng chân lý thì tâm đó là Phật. Người có tâm Phật ở đâu thì cõi nước đó trở thành cõi nước Phật là Phật quốc. Thế cho nên cõi Ta bà đối với chúng sanh là cõi chúng sanh phải chịu nhiều khổ lụy bất bình. Vậy mà đối với đức Thích Ca Mâu Ni Phật thì ngay nơi cõi Ta bà trở thành Phật quốc đẹp đẻ trang nghiêm thanh tịnh: “Tùy kỳ tâm tịnh tắc Phật độ tịnh”. Hể tâm người thanh tịnh thì có cõi Phật thanh tịnh. Thật tướng vạn pháp là CHƠN THƯỜNG. Vì các pháp sanh không thật sanh. Các pháp diệt không thật diệt. Sanh diệt là hiện tượng tùy duyên, nhìn bên mặt pháp tướng. Không sanh không diệt là thật tướng các pháp nhìn bên mặt pháp tánh. Vì thật tướng “VÔ” tướng. Vì thấy vạn pháp sanh diệt VÔ THƯỜNG cho nên KHỔ. Vì thấy VÔ THƯỜNG, KHỔ cho nên thấy vạn pháp KHÔNG. Vì thấy VÔ THƯỜNG, KHỔ, KHÔNG, cho nên thấy vạn pháp VÔ NGÃ. Vì thấy VÔ THƯỜNG, KHỔ, KHÔNG, VÔ NGÃ, cho nên thấy TỊCH DIỆT NIẾT BÀN cầu mong chứng đắc. Nhìn qua cái nhìn pháp nhãn của Thanh văn là thế. Nhận biết thật tướng vạn pháp không sanh diệt, cho nên biết vạn pháp THƯỜNG. Vì biết vạn pháp THƯỜNG, cho nên có CHƠN LẠC. Vì biết vạn pháp CHƠN THƯỜNG, CHƠN LẠC, cho nên có CHƠN NGÃ. Vì biết vạn pháp CHƠN THƯỜNG, CHƠN LẠC, CHƠN NGÃ, cho nên có CHƠN TỊNH. Với tuệ nhãn của Bồ Tát thì vạn pháp CHƠN THƯỜNG, CHƠN LẠC, CHƠN NGÃ, CHƠN TỊNH. Nhìn vạn pháp CHƠN THƯỜNG, CHƠN LẠC, CHƠN NGÃ, CHƠN TỊNH thì NIẾT BÀN TỊCH DIỆT còn dùng vào đâu mà cầu mong “chứng” với “đắc”."trích kinh Duy Ma Cật giảng giải, HT: Thích Từ Thông".

Nào ngờ Tánh mình vốn sẵn Thanh Tịnh, Nào ngờ Tánh mình vốn không sanh diệt, nào ngờ Tánh mình vốn không lay động, nào ngờ Tánh mình vốn sẵn đây đù, nào ngờ Tánh mình hay sanh muôn Pháp.

nam mô bổn sư thích ca mâu Ni phật 🙏🙏🙏

ADIDAPHAT cho con xin so phone de liên lạc với ạ

Ta k là ai ,ta là vô ngã là một tổ hợp của đất ,nước ,gió ,lửa và thọ ,tưởng ,hành ,thức.

Con tre , khoe manh , hoc mot cai nghe , kiem mot cong viec , tu nuoi than , tu kiem an , khong ai khinh bi !!!!

Không ở đây là Chân Tâm nên nó bao trùm hết vạn vật không hơn không khác người học Đạo chỉ hiểu được đoạn chiếu kiến ngủ quần giai không là hiểu hết toàn bộ kinh. Các đoạn sau chỉ để nói rộng ra mà thôi

Hoan hỉ

Ht dạy rất đúng không giấu giếm cái trực nhận mới chính là mình là bổn Tâm của mình nhưng nếu muốn sống và nhập được với Pháp Thân thì phải nổ Lực tu Thiền. Và phải có một thời gian khá dài công phu chứ không phải dể

Hoan hỉ

Sư giảng cho Phật tử nghe thì nghe , nhưng Phật tử không hiểu đâu, chưa chắc sư hiểu .sư bi vọng tưởng rồi .

Phật ơi. Ra thế đó ơi phật

Con chúc quý thầy sư cô thâm tâm an lạc

Bài pháp hay quá, còn biết ơn thầy

Cái nghèo cái khổ ko thể nào giúp để hết nghèo hết khổ. Cái giúp là giúp cái Tâm con người, nếu ko thì ko có Phật. Cuộc đời khổ hay nghèo giàu là do luật nhân quả. Chúng ta có thể chuyển nghiệp bằng cách học loi Phật dạy thay đổi mình rồi sẽ thấy đỗi thay, vì vậy mà có các bậc Thầy để giảng dạy cho chúng ta được ngồi nghe rất là quý.

bậc giác ngô dính măc ngôn từ rồi đó sư ơi

Mô Phật 🎉🎉❤❤🎉😢😮😅😅😊😊😊😊😊😊😊😊😅😅😮😢😢🎉❤❤❤sadhu sadhu sadhu sadhu 🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉

🙏 🙏 🙏

Tu trong bận rộn...xả thân trần lao.bận tâm chốn quan trường để coi có về nguồn. Để coi giác ngộ là gì. Cứ gập ghền cứ chong gai cứ trải thân...tâm xuất gia.thân o xuất gia.

Ngồi đó mà nghe thật là là rảnh...đi đến những hoàn cảnh....xã hội. Độ sanh bằng miệng chưa đủ....

O sử dụng não. Quá đỉnh. Giống ý tui.hahaha

GIÁC NGỘ LÀ CÒN SỮ DỤNG BỘ NẢO PHẢI KHÔNG THẦY

Giảng không đúng với câu Thiên thượng thiên hạ, duy ngã độc tôn”, nghĩa là trên trời dưới trời chỉ có Ta là hơn hết. Tại sao Ta hơn hết? Vì trong tất cả thế gian, Ta đã vượt khỏi sanh già bệnh chết. Phật hơn tất cả thế gian vì Ngài đã qua khỏi sanh già bệnh chết. Như vậy câu nói đó không phải đề cao cái ngã. Tinh thần Phật giáo Phát triển đi thẳng vào cái ngã của Pháp thân, chớ không phải cái ngã của thân này. Nên nói “Thiên thượng thiên hạ, duy ngã độc tôn” là chỉ cho ngã Pháp thân.

Bạn nói vậy à bạn chưa hiểu gì hết

Tu hoài không thấy ai thành 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂

Con Biết ơn Thầy và tăng đoàn ❤❤❤...Con thật xúc động... Nam Mô Phật Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni _()_