1140115臘月十五--覺悟明瞭因果
烏金仁波切著《如是》佛就是覺悟的覺！
你覺了，你就是佛！沒靈，是自己心不靈，心靈了，法就靈了。
法是教導你的心。《八十華嚴講述》夢參老和尚
不要求因果的回報，因為真如會回報你
淨界法師開示《楞嚴經》云：你向外追求，因果會報答你；你要訴諸因果的報答，就要受因果的折磨。這很公平。就是我修佈施、念佛，我應該有回報。因果就回報你。但是，讓因果來回報你，就要付出代價，「有諸煩惱故，有諸業力故，有老病死故」，三界之火就會燒你。
如果說，我修的時候是無所求，我只是「托彼依正，顯我自性」，我透過念佛
、六度開顯自性的功德。我不求因果回報。恭喜你！真如就要回報你了。總之
一定要有回報，要麼就因果回報你，要麼就是你的真如本性回報你。但是真如本性回報你的時候沒有過失，那叫做功德的顯現。
但是，這種思想一般人不容易接受，因為違背我們一般輪迴的習性。為什麼我們輪迴？我們要就有所得。我們努力地修習一切的善法，但請不要求因果回報，真如會回報你。這種觀念要接受就很難，更何況事修！事修還要有因緣的抉擇，「應無所住」，還要「而生其心」。
大小的差異
大乘佛法認為人生是不決定，諸法無自性，如果操作錯誤，人生充滿障礙，如果操作成功，人生充滿寶藏。所以大乘佛法對人生，是認為不決定，
但是聲聞人認為，人生是完全沒有價值的，理由是他深深地被苦諦所影響。
聲聞人的心態？他觀三界如牢獄，視生死如怨家，他認為只要你待在三界，即便你生到天上都不得自在，只要有生死輪迴，就像怨家一樣的可惡、可怕！
所以，他只有想辦法早一天離開三界，也就顧不得別人，不是不發心，實在是被苦諦、對痛苦有太深刻的認知，所以但期自度，不欲度人，如此發心，名之為小。這種人有極度的厭離心，在他的生命當中他認為人生是沒有價值可言。
大乘人，眾生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成。大乘人是有理想抱負，不像凡夫那麼樂觀。凡夫的樂觀是盲目的樂觀，凡夫認為娑婆世界有很多可愛的地方，就跳進去追求弄得傷痕累累；小乘人是完全的排斥；大乘人對人生是相對中道，心中眾生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成，如是發心，名之為大。
《法華經》上說小乘人觀一切法空，大乘人他也觀一切法空，這沒有什麼兩樣，每一個人要解脫，三乘共坐解脫床，要從三界跳出去，只有觀一切法空，你只有無住才跳得出去，人生你要執取你就被抓住。觀一切法空，為什麼兩個都觀一切法空，怎麼結果不一樣呢？小乘人的空他不帶相，他真是空，偏空了；大乘佛法的空是帶相觀空，這個地方不一樣，他不否定相。
法性本來是空寂的，但是因果又絲毫不爽！
淨界法師開示：你的眼根接觸佛像時，產生一個識，一個明瞭性，根塵一碰撞就會產生一個心識。本來是沒有，為什麼有？
因為你眼睛去看它就有了，當眼睛一看到佛像的時候，就有虔誠恭敬的心出來，你看得越久，心和善業就造作越久，；你的心去接觸佛號的時候，當你聽到佛號的聲音，你也會產生一個心識，一種皈依的心識。
所以根塵相應產生識，本來是一種十八界的作用，一個生命體的造業力，是根境和合產生一個心識，這就是我們一種造業的力量，這個作用不能說沒有。因為佛教的基本觀就是因緣觀，諸法因緣生！
說你來生為什麼會有地獄，因為去緣這種五欲的境，你緣五欲的境產生貪嗔癡的煩惱，這也是一種作用，也是一種造罪業，而你來生的地獄就在你每一念的造作當中，你的地獄也慢慢成就了，所以因果是絲毫不爽。
如果因果是有真實性，我們所造的業都有真實性，沒有一個人可以成佛，如果我們所造的業是有真實性，我們沒有一個人可以往生極樂世界，帶業絕對不能往生！因為我們在造業，只是一時的根跟境接觸，產生一時的心識，這是一種生滅心，而我們的本性還是清淨的，我們的本性是離念的心體。
罪業因為它不真實，所以它沒有真實的染汙我們的心性，所以我們才可以恢復我們本來的面目，我們才可以往生極樂世界，我們才可以跟阿彌陀佛感應道交
，所以叫做緣起性空。
它這地方是講眼色為緣，生於眼識。這句話是合乎真理的，你跟什麼樣的境接觸你就會產生一個什麼樣的心，但是這個心沒有處所也沒有自體，所以你造完時你這個心就會消失掉，它自己會消失掉，你都不要去對治它，它自己消失掉
，但是那個業保存下來了。 所以我們要知道覓心了不可得，是它一個心的自體不可得，作用是可得的。 淨界法師 楞嚴與淨土-----093
淨界法師：遇到逆境，應該到佛前懺悔，不應該發脾氣
成就一個安全穩定的功德，這個事情也是非常重要。修行有二種人：一種是初學者，一種是老參。初學者，不管你安不安穩，初學者拜佛、持戒、到廚房工作很用功，因為初學者他沒有功德，所以要的就是功德。
但是老參的修行，當然我們也要去追求功德，但是重點要把你已經造作的功德保存下來，這很重要。我們可以這樣講：你是一個初學者，你有資格發脾氣。為什麼呢？因為你沒有功德，瞋是心中火，能燒功德林，你根本沒有樹，怎麼燒也無所謂。
但是你是老參，沒有資格發脾氣，因為樹太多，連一點香煙都不能存在，這個太危險，所以你的功德愈大的時候愈謹慎，絕對不能夠晚節不保。初學者因為沒功德，他耍耍脾氣也沒什麼大不了？根本就沒有功德林。所以佛陀講忍辱，對老參是特別重要，要求一個安穩的功德。就是說，我們回憶剛出家的時候，花了很多的心在這樣貧脊的土地，現在好不容易蓋上一片森林了，你要好好地保存它。
這個地方就是說，我們沒有一個人願意發脾氣，但是我們還是發脾氣，控制不。那這個問題是在哪裡呢？我們應該分析，一個人為什麼會發脾氣？我們的內心，古人說：「心包太虛，量周沙界」，我們的內心能夠包容天、包容地、包容宇宙萬物，但是包容不了一點點的委屈。你會發脾氣，你就是有委屈，你覺得這個是不公平的，你就是認為不公平，你才發脾氣。你認為我的付出跟我的代價不成對比，我不應該得到這個結果。
但是諸位要知道：因果它不是講今生的，是過去、現在、未來。永遠記住一個觀念：所有的外境、所有的逆境，都是你內心的罪業變現出來的，跟別人沒有關系，事實上如此。
所以我們遇到了逆境，你不應該發脾氣，你應該到佛前懺悔，因為你一觀照：我有這個罪業。到佛前懺悔，你就說：「我弟子淨界，過去曾經造了一些罪業，所以這個罪業逼出來的時候，變現這個痛苦的果報，我向佛菩薩至誠地懺悔。」說三次。我跟你保證，因緣馬上變化。
我們一個人很大的悲哀，是什麼悲哀？惡性循環。你過去造了罪業，這個罪業變成逆境的時候，你自己感到委屈，感到委屈就發脾氣，發脾氣就又造罪業，造了罪業，這個罪業表現出來的時候，又是一片逆境，這個時候你要發脾氣，發脾氣又造罪業。那你這個痛苦，幾時能夠消除呢？你這個不是惡性循環嗎？
所以修行人要把痛苦從這個地方，古人講：「截斷妄流」，從此打住。你只有一個方法，透過智慧的觀照，看到一個人為什麼會發脾氣，因為感到委屈。為什麼委屈呢？因為他作出錯誤的判斷，他認為痛苦是別人給他的，所以愚癡是所有罪過的根源──無明。
其實人沒有什麼好委屈的。前生的你創造了今生的你，今生的你創造了來生的你，你必須要為前生的你負責，你前生選擇這樣做，那你今生必須要無條件地承當。因為前生的你創造今生的你，所以你今生不是為你自己負責，還要為你前生負責，就是這個道理。重點是你不能糊塗，一個人絕對不能對因緣法作出錯誤的判斷，這樣子是不可以彌補。
老參當內心有一點點戒定慧功德時，我必須提醒大家：你沒有發脾氣的理由、你沒有發脾氣的空間，因為你輸不起了。你只要發一個脾氣，你可能要從生命當中，回歸到過去過去，你要花很多很多的時間，才為這個發脾氣付出代價。所以諸位要知道，我們不但是往前沖刺，這個安穩也是很重要，把你既有的功德好好地保護得住，這一點是很重要的。
佛陀的慈悲，看到菩薩有這個問題，他白天、晚上修習功德，佛告訴他：你要修忍辱，要向內觀照，一切的問題，都是前生的你創造的，你必須為前生的你負責。
所以我們遇到了逆境，你不應該發脾氣，你應該到佛前懺悔，因為你一觀照：哦，我有這個罪業。那你到佛前懺悔，你就說：「我弟子XX，過去曾經造了一些罪業，所以這個罪業逼出來的時候，變現這個痛苦的果報，我向佛菩薩至誠地懺悔。」說三次。我跟你保證，因緣馬上變化。
共勉
因果不可怕怕的是我們愚昧不明
引用資料
m.fodizi.tw/qt/qita/27040.html
edupro.org/forum.php?mod=viewthread&tid=7796